Седьмая глава открывает новую часть книги Даниэля. Первая часть книги повествовала о жизни самого Даниэля: о том, что происходило с ним при Невухаднецаре, а затем при Дарьявеше. Отсюда и далее книга обращается к пророчествам Даниэля. Эти пророчества не связаны с его личной судьбой, но представляют собой откровения, в которых Всевышний явил ему грядущее. Часть из них относилась к будущему относительно эпохи Даниэля, а часть затрагивает и наше время, и приход Машиаха.
Важный момент: эти пророчества были даны пророку не для того, чтобы передать весть народу, находившемуся в изгнании. Они были даны для того, чтобы быть записанными. Сам факт их записи и есть их провозглашение, и так они становятся известны и открывают нам будущее. Поэтому, рассказав о том, кем был Даниэль, откуда он происходил и что с ним происходило, книга теперь переходит к рассказу о его пророчествах о будущем.
בִּשְׁנַת חֲדָה לְבֵלְאשַׁצַּר מֶלֶךְ בָּבֶל, דָּנִיֵּאל חֵלֶם חֲזָה וְחֶזְוֵי רֵאשֵׁהּ עַל מִשְׁכְּבֵהּ, בֵּאדַיִן חֶלְמָא כְתַב רֵאשׁ מִלִּין אֲמַר. - В первый год Белшацара, царя Вавилонского, Даниэль видел сон и видения головы своей на ложе своем; тогда он записал этот сон, изложив суть дела.
Мудрецы (Хазаль) говорят, что первый стих этой главы был написан Мужами Великого Собрания (Аншей Кнесет а-Гдола) в качестве предисловия; а со следующего стиха, со слов «Начал Даниэль и сказал», идет уже прямая речь самого Даниэля, записавшего то, что он узрел.
Абарбанель объясняет: Ирмиягу пророчествовал о Невухаднецаре, что народы будут служить ему, его сыну и сыну его сына, и мы также видели, за что ему был дан этот дар. Поэтому, когда воцарился Белшацар, внук Невухаднецара, Святой, благословен Он, показал ему, что царство вот-вот падет и что последующие царства уже не будут продолжением Невухаднецара. Это мы уже видели две главы назад в надписи «мена, мена, текел у-фарсин», начертанной на стене дворца в месте его пиршества.
О Невухаднецаре сказано «халам халом» (снился сон), здесь же выражение иное: «хелем хаза» (узрел сон). Слово «хелем» означает сон, но «хаза» восходит к видению, к пророчеству, как сказано: «явился в видении (бе-махзе) Аврааму». Видение - это более высокая ступень, подобная уровню пророчества, чего не было у Невухаднецара. У Невухаднецара это был лишь правдивый и верный сон, но не пророчество. Здесь же Писание учит нас, что это был не просто сон, а пророческое сновидение.
«И видения головы своей на ложе своем» - существуют два вида снов. Есть сны, возникающие под действием физиологических процессов в человеке: от движения крови, от душевных сил (нефеш), берущих начало в сердце, которое и показывает человеку различные картины. А есть сны, исходящие из мозга - более возвышенного места, средоточия разума и мысли, места, где сияет и дает свои искры высшая душа (нешама). Поэтому Писание подчеркивает: «видения головы своей» - видения его головы явились на ложе его, а не видения сердца, чтобы никто не подумал, будто это обычный материальный сон, вызванный движением крови.
Едва пробудившись от сна, он сразу же записал его, чтобы ничего не забыть. Ведь известно, что сон относится к вещам, которые быстро стираются из памяти: одно из природных свойств сна - быстро забываться, как сказано: «как сон улетит». И в речи людей, когда хотят сказать о чем-то, что прошло бесследно, говорят: «словно сон». Кроме того, есть особое свойство (сгула): запись сна способствует его исполнению. Поэтому, поднявшись с ложа, он немедленно записал увиденное.
Первое объяснение Мальбима: все священные тексты, когда человек их записывает, он сначала произносит вслух устами и лишь затем пишет. Так софер (переписчик), пишущий мезузу или свиток Торы, обязан сначала произнести: «Берешит бара Элоким», и только потом написать, и таков порядок священного письма. И здесь Писание сообщает: «реш милин амар» - прежде чем запечатлеть эти слова в книге, он произнес их устами, ведь речь идет о человеке, записывающем слова, обладающие святостью священных писаний.
Второе объяснение Мальбима: основы того, что мы увидим здесь во сне Даниэля, то есть четыре царства, уже были показаны во сне Невухаднецара об истукане. Там царь видел золотую голову, символизирующую Вавилонское царство Невухаднецара, затем грудь и руки из серебра - Мадай и Парас (Мидию и Персию), и так далее. Получается, что суть вещей уже была высказана ранее. То же, что открывается теперь в личном сне Даниэля, - это подробное раскрытие того, о чем тогда было сказано лишь в общих чертах. В этом и смысл слов «реш милин амар»: основы и заголовки уже были переданы, а теперь мы увидим детали и мельчайшие подробности - как именно те царства, упомянутые кратко во сне Невухаднецара, представлены здесь со всей полнотой. И следует помнить, что все это было записано задолго до того, как эти царства воцарились, и все это - пророчество.
עָנֵה דָנִיֵּאל וְאָמַר: חָזֵה הֲוֵית בְּחֶזְוִי עִם לֵילְיָא, וַאֲרוּ אַרְבַּע רוּחֵי שְׁמַיָּא מְגִיחָן לְיַמָּא רַבָּא. - Заговорил Даниэль и сказал: видел я в ночном видении моем, и вот, четыре ветра небесных устремились к великому морю.
Отсюда начинаются слова самого Даниэля, тогда как предыдущий стих был написан Мужами Великого Собрания: «Видел я в ночном видении, и вот, четыре ветра небесных устремились к великому морю».
Почему подчеркивается «в ночном видении моем» («бе-хезви им лейлья»)? Бывает, что человеку снится сон, и во сне ему кажется, будто сейчас день. Здесь же Даниэль говорит: не так было, но и в самом видении мне представлялось, что это ночь. А чему уподоблено изгнание? Ночи. Он хочет сказать, что увиденное им относится к тому, что нам предстоит пройти на протяжении всех изгнаний: и в самом сне я видел, что это ночь, и во сне это предстало как изгнание. Как сказано в Писании: «Страж, сколько еще от этой ночи? Страж, сколько от ночи?» - кто хранит Израиль в изгнании? Святой, благословен Он, хранит его в ночи, то есть в изгнании.
«Четыре ветра небесных устремились к великому морю» - я видел, как четыре ветра приходят с четырех сторон света, дуют на великое море и бушуют на нем. Четыре ветра - это четыре царства, ведь у каждого царства есть как бы власть в одной из сторон света. И когда хотят сказать, что царства воюют друг с другом, говорят, что небесные ветры борются между собой. Четыре царства - это Бавель (Вавилон), Мадай и Парас (Мидия и Персия), Яван (Греция) и Рим, и именно им посвящено это видение. А мир уподоблен здесь великому морю, над которым бушуют ветры, ибо на море действие ветров ощущается сильнее, чем на суше, и именно там явно проявляются их власть и господство.
וְאַרְבַּע חֵיוָן רַבְרְבָן סָלְקָן מִן יַמָּא, שָׁנְיָן דָּא מִן דָּא. - И четыре зверя огромных поднимаются из моря, непохожих один на другого.
Четыре зверя - это те же самые четыре ветра, только в одном месте они уподоблены ветрам, а в другом - зверям. Ветры призваны символизировать высшие силы, небесных ангелов-покровителей («сарим»), дарующих народам жизненную силу; а звери символизируют материальный народ здесь, внизу. У каждого народа в мире есть свой покровитель на небесах, и войны происходят там, наверху, между этими князьями - как и сам Даниэль расскажет далее, что видел духовного князя Персии. Ветры символизировали высших покровителей на небесах, а звери символизируют те же силы и царства здесь, на земле, являющиеся материальным выражением высших сил.
«Хейван равреван» - огромные звери. А если есть большие, значит, есть и малые: малые - это второстепенные царства, прочие правители. Огромные же звери вышли, образно говоря, из моря, чтобы властвовать надо всем миром. «Шаньян да мин да» - характер их власти различался по своему духу и правлению, и каждое царство отличалось по своему облику от другого. Далее в тексте будет описано, как выглядел каждый зверь и что именно это символизировало в соответствующем народе.
קַדְמָיְתָא כְאַרְיֵה וְגַפִּין דִּי נְשַׁר לַהּ, חָזֵה הֲוֵית עַד דִּי מְּרִיטוּ גַפַּהּ וּנְטִילַת מִן אַרְעָא, וְעַל רַגְלַיִן כֶּאֱנָשׁ הֳקִימַת, וּלְבַב אֱנָשׁ יְהִיב לַהּ. - Первый зверь - как лев, и крылья орлиные у него; я смотрел, пока не были вырваны крылья его, и был он поднят от земли, и поставлен на ноги, как человек, и сердце человеческое было дано ему.
Смысл этих слов: первый зверь подобен льву, и у него орлиные крылья; я глядел, пока не были вырваны его крылья, и он был оторван от земли, поставлен на ноги, подобно человеку, и ему было дано человеческое сердце.
Первый зверь, поднявшийся из моря, имел облик льва, и наши мудрецы (Хазаль) говорят, что это Вавилонское царство. Также и пророк Ирмеягу видел Вавилон в образе льва: «Поднялся лев из зарослей своих». И также сказано о нем: «И вот, словно орел воспарит он», ведь к нему применялась также притча об орле. Это царство властвовало безраздельно надо всем миром, власть Вавилона была абсолютной, подобно льву, сильнейшему среди зверей, который ни перед кем не трепещет и властвует надо всеми. Так и во сне об истукане Невухаднецар уподоблен золоту: во-первых, он голова, первый из всех; а во-вторых, золото - самый драгоценный из металлов. Кроме того, на знаменах Ассирии и Вавилона было изображение льва.
«И крылья орлиные у него» - крылья указывают на стремительность их походов и быстроту завоеваний. О Невухаднецаре сказано: «Словно орел, спешащий на добычу», а пророк Йехезкель уподобил его орлу с могучими крыльями. Орел парит и с легкостью преодолевает расстояния; так и Невухаднецар покорил все страны и властвовал безраздельно - благодаря этим «орлиным крыльям» он мог парить и с легкостью достигать любого края земли, подчиняя себе весь мир.
Но царство его ограничено во времени и обречено на конец. «Были вырваны крылья его» - вот, я вижу закат Вавилонского царства: перья из его крыльев выдернуты. Во дни Белшацара у него уже не осталось крыльев для завоевания новых земель, а Мидия и Персия уже подняли против него восстание и вышли на войну. «И был он поднят от земли» - я видел, как Белшацар был сметен с лица земли и убит, и это стало концом Вавилонского царства.
«И поставлен на ноги, как человек» - он уже перестал быть свирепым львом, ступающим на четырех лапах, но был поставлен на ноги. Две ноги символизируют Вавилон и Халдею, два царства внутри единой державы. «Как человек» - подобно слабому смертному; не дикий зверь, лишенный прежней ярости и могущества, что указывает на крайнюю немощь. «И сердце человеческое было дано ему» - их сердце стало робким и мягким, как у обычных людей, что говорит о том, что вся их былая воинская доблесть растаяла и забылась. Они ослабели и превратились в обычных людей, а былая несокрушимая мощь покинула их навсегда.
וַאֲרוּ חֵיוָה אָחֳרִי תִנְיָנָה דָּמְיָה לְדֹב, וְלִשְׂטַר חַד הֳקִמַת, וּתְלָת עִלְעִין בְּפֻמַּהּ בֵּין שִׁנַּהּ, וְכֵן אָמְרִין לַהּ: קוּמִי אֲכֻלִי בְּשַׂר שַׂגִּיא. - И вот, зверь другой, второй, подобный медведю, и встал на одну сторону, и три ребра в пасти его, между зубами его; и так говорили ему: встань, ешь много мяса.
Перевод: И вот, еще один зверь, второй, похожий на медведя, опирается на один бок, и в пасти его три ребра между зубами, и так говорят ему: встань, ешь много мяса.
«Зверь другой» - иной зверь, поскольку по самой своей сути он отличается от первого. Это царство Мидии и Персии, как мы уже видели в видении об истукане: голова - Вавилон Невухаднецара, а две серебряные руки - Мидия и Персия. Мидия и Персия уподоблены медведю, у которого нет львиного величия и мощи; в этом кроется намек на то, что они не обладали безраздельной мировой властью, как Невухаднецар, их правление было более ограниченным, и потому они также уподоблены серебру, а не золоту. И наши мудрецы говорят: это Персидское царство, ведь персы грузны, подобно медведю, и едят и пьют ненасытно, как медведь - Хазаль уподобили персов медведям.
«И встал на одну сторону» - оперся на один бок. Мидия и Персия изначально были двумя отдельными государствами, объединившимися в союз. Дарьявеш Мидийский принял царство после Белшацара, и поначалу власть делилась между Мидией и Персией, опираясь на обе стороны этого двойного царства. Однако после смерти Дарьявеша престол унаследовал его зять Кореш, правивший Персией, и эта персидская династия продолжалась вплоть до последнего Дарьявеша. Получается, что лишь недолгое время царство опиралось на обе стороны, а затем окончательно утвердилось на одной стороне - на стороне Персии.
«И три ребра в пасти его, между зубами его». Медведь захватил три царства: царство Вавилона, царство Ассирии, а также Мидию и Персию - три стороны («ребра») мира, и властвовал над всеми тремя. Поэтому в предыдущих главах мы видели, что Дарьявеш поставил трех главных сановников («сархин»), поставленных над ста двадцатью наместниками, ведь именно это были три основных царства, которыми он правил: Вавилон, Ассирия, а также Мидия и Персия.
И следует обратить внимание на то, что ребра зажаты между его зубами. Пища медведя состоит не только из мяса: он ест мясо, но также растительную пищу и мед. А лев - дай ему овощной салат, ему нечего с ним делать. Этим дается намек на то, что персы поначалу не разоряли завоеванные народы, ведь они не были подобны льву, который пожирает абсолютно все. Они установили для них мягкую власть и правили без чрезмерной жестокости. Невухаднецар был словно лев - всепожирающий хищник, смертельная опасность; а медведь, если его не дразнить, не так уж опасен для тех, кто рядом с ним.
«И так говорили ему: "Встань, ешь много мяса!"» - и при всем этом зверю повелевают есть много мяса. А кто повелевает ему? Пророки. Они повелевают Персии уничтожить и истребить жителей Вавилона. Это не в природе медведя, но пророки словно приходят и говорят: поскольку вавилоняне притесняли нас, пусть поднимется Персидское царство, покарает их и пожрет много плоти.
בָּאתַר דְּנָה חָזֵה הֲוֵית, וַאֲרוּ אָחֳרִי כִּנְמַר, וְלַהּ גַּפִּין אַרְבַּע דִּי עוֹף עַל גַּבַּהּ, וְאַרְבְּעָה רֵאשִׁין לְחֵיוְתָא, וְשָׁלְטָן יְהִיב לַהּ. - После этого я смотрел, и вот другой зверь, подобный барсу, и на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы у этого зверя, и власть была дана ему.
Перевод: после этого я смотрел, и вот другой зверь, как барс, и у него четыре птичьих крыла на спине, и четыре головы у зверя, и власть дана ему. Грозный зверь с четырьмя головами и четырьмя крыльями, в чьи руки была отдана власть.
Мальбим поясняет: «И вот другой, подобный барсу» - это Греческое царство. Барс принадлежит к тому же семейству, что и лев, но он еще более дерзок и неустрашим, чем лев. Это намекает на Александра Македонского, который был самым могущественным и дерзким среди всех царей и правителей.
«И на спине у него четыре птичьих крыла» - крылья указывают на завоевания, на способность лететь и покорять множество земель. Четыре крыла означают, что он за кратчайшее время облетел все четыре стороны света, чтобы покорить их. «И четыре головы у этого зверя» - после его смерти держава Александра разделилась на четыре части («головы»), как мы увидим далее: «четыре царства восстанут из этого народа». «И власть была дана ему» - самому Александру была дана абсолютная власть надо всеми четырьмя сторонами. И пусть не удивляет, что четыре головы видны у самого зверя: это не означает, что при его жизни у царства было четыре правителя. При жизни его власть была безраздельной, а четыре головы проявились лишь после его смерти, когда держава распалась и была поделена между четырьмя правителями, продолжившими властвовать.
בָּאתַר דְּנָה חָזֵה הֲוֵית בְּחֶזְוֵי לֵילְיָא, וַאֲרוּ חֵיוָה רְבִיעָאָה דְּחִילָה וְאֵימְתָנִי וְתַקִּיפָא יַתִּירָה, וְשִׁנַּיִן דִּי פַרְזֶל לַהּ רַבְרְבָן, אָכְלָה וּמַדֱּקָה, וּשְׁאָרָא בְּרַגְלַהּ רָפְסָה, וְהִיא מְשַׁנְּיָה מִן כָּל חֵיוָתָא דִּי קָדָמַהּ, וְקַרְנַיִן עֲשַׂר לַהּ. - После этого видел я в ночных видениях: и вот четвертый зверь, страшный, ужасающий и чрезвычайно сильный; и зубы у него железные, огромные; он пожирает и сокрушает, а остатки попирает ногами; и он отличен от всех прежних зверей, и десять рогов у него.
Перевод: после этого я видел в ночном видении, и вот зверь четвертый, страшный, ужасающий и чрезвычайно мощный, и зубы у него железные, огромные; он пожирает, перемалывает и сокрушает, а остаток топчет ногами - уничтожает все до основания, не оставляя ничего; и он не похож ни на одного из прежних зверей, и у него десять рогов.
Прежде всего Мальбим обращает внимание на выражение «после этого видел я в ночных видениях»: это видение было явлено уже в другую ночь, а не в продолжение той же самой. Первые три зверя предстали в одну ночь, а четвертый явился следующей ночью - по-видимому, этого было бы слишком много для одной ночи. Почему? Потому что изгнание под властью четвертого зверя - самое долгое из всех. Поэтому и сказано «в ночных видениях»: ночь символизирует галут, и это изгнание будет долгим и темным, как ночь.
Мудрецы (Хазаль) говорят, и так же объясняют Раши, Рамбан и Рамбам, что четвертый зверь - это царство Рима.
Почему используются три этих определения? Абарбанель объясняет: у Рима и его владычества был успех в трех вещах. Первое - жестокость. В них была чудовищная жестокость, и то, что внушало народам страх перед ними, - это их жестокость. Об этом сказано «дхила» (страшный): всякий, кто видит это, начинает трепетать. Второе - великая мудрость. Римское царство подобно европейским народам, обладающим великой мудростью. Никто не станет приписывать арабам мудрость: жестокость - возможно, но никто не слышал о выдающемся арабском ученом; они подпадают под определение «дикарь-человек» (пера адам), где дикость предшествует человеку, и если у них и появляется инженер, то это специалист по бомбам. В отличие от них, о народах Европы определенно можно сказать, что они обладают мудростью, и об этом сказано: «Мудрости у народов - верь». И именно управление с тонким расчетом наводит ужас, и это «эйматани» (ужасающий). Посмотрите, к примеру, на Германию: в них была и колоссальная жестокость, и леденящий ужас - списки, составленные с пугающей педантичностью. И третье - необычайная мощь, и это «такифа йатира» (чрезвычайно могучий).
«וְשִׁנַּיִן דִּי פַרְזֶל לַהּ רַבְרְבָן» («и зубы у него железные, большие») - зубы перемалывают пищу, и благодаря этому она поступает в организм и становится его частью. Так же действовала и римская власть: завоевав народ, она присоединяла его к себе. Были государства, которые, покорив другую страну, оставляли ей автономию, ставили своего наместника и позволяли жить привычным укладом. Но с Римом все было не так. Рим превращал завоеванный народ в подобие себя самого, делал его неотъемлемой частью Римской империи. И мало того: они истязали, топтали и разоряли покоренных. Поэтому он уподоблен зверю с огромными железными зубами, способными разгрызать даже самые крепкие кости, - даже самые непокорные народы они сумели сокрушить. Об этом сказано: «אָכְלָה וּמַדֱּקָה» («он пожирал и крушил»), перемалывая все без остатка. А тех, кто не желал покоряться их власти, - «וּשְׁאָרָא בְּרַגְלַהּ רָפְסָה» («а остальное топтал ногами»), - тех они безжалостно растаптывали, истребляя и уничтожая.
«וְהִיא מְשַׁנְּיָה מִן כָּל חֵיוָתָא דִּי קָדָמַהּ» («и он отличался от всех зверей, что были до него») - он ни в чем не походил на зверей, предшествовавших ему. Прежние звери, хоть и различались внешне, все же имели между собой некое сходство. Но этот зверь, Римское царство, - его образ правления, его власть, его мощь и долговечность были совершенно иными, чем у предшествующих царств. Первый подобен льву, второй - медведю, третий - барсу, а четвертый на кого похож? Ни на кого. Ему невозможно было даже приписать облик какого-либо знакомого животного. Других можно соотнести с известным биологическим видом, а этот - нечто совершенно иное, ни на что не похожее. Чем же он был? Зверем страшным, ужасающим, наводящим трепет, с огромными зубами, топчущим все вокруг, и было у него десять рогов.
Этот сон представляет собой развернутое толкование сна Невухаднецара об истукане, только здесь то же самое показано через образы зверей и с гораздо большими подробностями. У истукана мы видели ступни с десятью пальцами. Мальбим поясняет: десять рогов здесь соответствуют десяти пальцам ног, которые Невухаднецар видел во сне. Это означает, что Римское царство разделится на десять частей.
И кто же представляет собой Римское царство в наши дни? Рим - это народы Эдома: Америка, Россия, Франция, Великобритания, Германия - все эдомские народы. Писание сообщает, что ближе к концу изгнания они разделятся на десять царств. При желании можно попытаться пересчитать эту десятку, исключив одну державу и добавив другую. Нельзя сказать, будто сегодня миром правит какая-то отдельная нация под именем «Рим», но никто не станет спорить с тем, что власть сосредоточена в руках народов Эдома: они принимают совместные решения, вторгаются в Ирак и пытаются установить там свой порядок; если захотят, могут навязать нам политическое соглашение, а захотят - могут сокрушить арабский мир. В чьих руках власть? В руках Рима. Но это уже не прежний Рим, единая держава, безраздельно правящая миром, а союз десяти царств.
Назовите это силами НАТО, назовите ближневосточным квартетом, назовите как угодно - это коалиция государств. В западном мире нет одной доминирующей нации; мощь Рима разделена между десятью державами, и они - эти десять рогов. Все прочие силы лишь примыкают к ним: Европейский союз включает в себя и страны, которые мы вовсе не принимаем в расчет, они лишь дополнение. Подлинными же правителями выступают эти десять рогов.
У третьего зверя мы видели четыре головы: Александр Македонский был единоличным правителем, но после его смерти империя распалась на четыре части. Точно так же и здесь Даниэль открывает нам заранее: вначале это царство будет единой головой, одним телом, одним зверем, а впоследствии из него вырастут десять рогов.
Рог в Писании всегда выражает воинскую силу. Когда хотят сказать, что мы сможем одолеть врагов, говорят «возвысится рог наш», и в молитве: «Росток Давида, раба Твоего, скорее взрасти, и рог его да возвысится». Рог - это сила, чтобы бодать врагов. Так мы видим и у Цидкии, сына Кенааны, который сделал себе железные рога и сказал: «Ими забодаешь Арам». И также: «Ими забодает народы вместе до концов земли». Таким образом, рог указывает на бодание и ведение войны. И вот что открывается нам здесь: знай, что возникнут десять сил, наделенных доблестью и мощью, чтобы воевать против народов. Подобно тому как у третьего зверя было четыре головы, здесь - десять рогов, берущих начало от той первоначальной силы, именуемой Римом, и они бодают народы.
Седьмая глава открывает пророческую часть книги Даниэля. В первый год Бельшацара Даниэль увидел пророческое видение - не обычный материальный сон, а «хезвей рейше», видение, исходящее от разума и души, - и тотчас записал его, чтобы оно не забылось. В этом видении из великого моря поднимаются четыре зверя, соответственно четырем сторонам света, представляющим четырех высших небесных покровителей (сарим): лев с орлиными крыльями - Вавилон Навуходоносора, безраздельно господствовавший надо всем миром, но затем лишившийся крыльев и растерявший былую мощь; медведь, стоящий на одну сторону, с тремя ребрами в пасти, - Мидия и Персия, чья власть была более ограниченной и поначалу действовала мягко, пока ей не было сказано: «Ешь много мяса»; барс с четырьмя крыльями и четырьмя головами - Греция Александра Македонского, правившего единовластно, чье царство после его смерти разделилось на четыре части; и четвертый зверь, не похожий ни на одно живое существо, - царство Рима, жестокое, расчетливое и могущественное, чьи железные зубы пожирают народы и ассимилируют их, а десять его рогов - это десять царств эдомских народов, в чьих руках останется власть вплоть до конца изгнания. И все это было возвещено в пророчестве задолго до того, как эти царства взошли на историческую арену.