Введение
В этой части главы мы подходим к самому сердцу повествования: указ уже скреплен нерушимой царской подписью, и теперь Даниэль оказывается перед испытанием. Мы увидим, как Мальбим разбирает тонкости языка Писания, прежде всего фундаментальное различие между корнями «баа» (просить) и «цела» (молиться) - различие, на котором строится вся эта история: и обвинения клеветников, и попытки царя спасти Даниэля, и, наконец, слова самого Даниэля у пасти львиного рва.
Молитва Даниэля - почему открыто?
וְדָנִיֵּאל כְּדִי יְדַע דִּי רְשִׁים כְּתָבָא עַל לְבַיְתֵהּ וְכַוִּין פְּתִיחָן לֵהּ בְּעִלִּיתֵהּ נֶגֶד יְרוּשְׁלֶם וְזִמְנִין תְּלָתָה בְיוֹמָא הוּא בָּרֵךְ עַל בִּרְכוֹהִי וּמְצַלֵּא וּמוֹדֵא קֳדָם אֱלָהֵהּ כׇּל קֳבֵל דִּי הֲוָא עָבֵד מִן קַדְמַת דְּנָה׃ - «Даниэль же, узнав, что подписан указ, пошел в свой дом; а окна в его верхней горнице были открыты в сторону Иерусалима, и трижды в день он преклонял колени, молился и славословил пред своим Б-гом, как делал это и прежде».
Даниэль знал, что новый закон вступил в силу, и тем не менее вошел в свой дом, где в горнице были открыты окна в сторону Иерусалима, и три раза в день опускался на колени, молился и благодарил своего Б-га - по своему давнему обычаю. Кстати, отсюда учится галахическое правило о том, что в синагоге непременно должны быть окна, обращенные в сторону Иерусалима: «и окна в его верхней горнице были открыты в сторону Иерусалима».
И Мальбим обращает внимание на удивительный вопрос: почему Даниэль решил поступить именно так, именно сейчас и столь открыто? Ведь заповедь молитвы, по мнению многих законоучителей, установлена мудрецами (ми-де-рабанан), а даже по мнению тех, кто считает ее заповедью Торы (ми-де-орайта), - кроме трех тягчайших грехов (идолопоклонство, разврат и кровопролитие) здесь нет закона «умри, но не преступи» (йехарег ве-аль яавор). Зачем же идти на самопожертвование ради того, где нет такой обязанности? Этот вопрос и сам по себе составляет предмет спора среди посеков: человек, отдающий жизнь за заповедь, где нет требования идти на смерть, - одни считают, что он получает за это награду, а другие - что подлежит за это наказанию. Как бы то ни было, он заведомо не был обязан так поступать. И более того: даже если Даниэль хотел молиться, кто мешал ему зайти в дом, закрыть окна и молиться хоть целый день? Здесь же видится словно открытый вызов: он поднимается в верхнюю комнату, распахивает окна в сторону Иерусалима, словно нарочно дразня царя. И в чем смысл подчеркивания «как делал это и прежде» («коль ковель ди ава овед мин кадмат дена»)?
Различие между «баа» и «мицле»
Мальбим объясняет: Даниэль прекрасно знал царский указ, но понимал, что его действия вовсе не идут вразрез с этим повелением. Что именно запретил царь? Чтобы всякий, у кого есть просьба, обращался к кому-либо, кроме царя. Но у Даниэля не было просьб! Его молитва вовсе не состояла из тех житейских прошений, с которыми люди обращаются к властям: расширить пристройку к дому, решить вопрос с налогами или уладить какую-то тяжбу. Даниэль не выступал ни с какими новыми личными прошениями; он молился так, как делал это всегда. И в особенности потому, что постоянная молитва Даниэля касалась нужд всего народа, например, чтобы Всевышний простил грехи общины. Разве о подобном просят земного царя? Чтобы он простил тебе грехи перед Творцом? Об этом взывают только ко Всевышнему: «Прости нас, Отец наш, ибо мы согрешили». В отношении подобных вещей царь и не думал обязываться отвечать каждому просителю, ведь это совершенно не в его власти.
И это предельно точно выражено в самом тексте: в царском указе сказано «ди холь ди йив'э вау» («דִּי כׇל דִּי יִבְעֵא בָעוּ») - «всякий, кто обратится с просьбой», от корня «баа», означающего прошение. О Даниэле же сказано не «просил», а «молился и благодарил» («мецале у-моде», «מְצַלֵּא וּמוֹדֵא»). В этом и состоит различие между молитвой и просьбой. «Просить» можно как Творца, так и человека: я прошу тебя сделать мне одолжение, и я прошу Владыку мира о помощи. Но глагол «молиться» никогда не применяется по отношению к человеку; никто не говорит: «я помолился тебе, чтобы ты сделал мне одолжение». Молитва всегда обращена исключительно ко Всевышнему. Поэтому о Даниэле сказано «молился» («мецале») - то, чего у царя потребовать в принципе невозможно: слова, которые вообще не являются житейской просьбой, а представляют собой восхваление Всевышнего или мольбу о даровании жизни. У кого просить жизнь - у тебя, господин царь? Это то, о чем молят только Создателя. Поэтому к этому относится определение «молитва», а молитва может быть только к Б-гу. И по этой причине Даниэль не видел ни малейшего противоречия между своей молитвой и царским указом.
«Цло» - время Торы отдельно, время молитвы отдельно
Здесь можно отметить красивую мысль. В Талмуде шестьдесят трактатов, и есть буквы еврейского алфавита, с которых не начинается ни один трактат: Цади (צ), Ламед (ל) и Вав (ו). На букву Аин (ע) есть трактат «Укцин», но нет трактата на Цади, нет на Ламед и нет на Вав. На что это намекает? Гемара говорит: время Торы отдельно, а время молитвы отдельно. Бывает, человеку говорят: «Пойдем молиться», а он отвечает: «Не сейчас, я учусь. Неужели есть что-то важнее изучения Торы?» Это заблуждение: время Торы само по себе, а время молитвы само по себе. И где намек на это? Во всем Талмуде ни один трактат не начинается на буквы слова «цло» («צלו»), означающего на арамейском молитву (как и на арабском, и в йеменском произношении «сали / цли» - молись). Иными словами: Тора сама по себе, а молитва - отдельно.
Засада: «Собрались и застали Даниэля»
אֱדַיִן גֻּבְרַיָּא אִלֵּךְ הַרְגִּשׁוּ וְהַשְׁכַּחוּ לְדָנִיֵּאל בָּעֵה וּמִתְחַנַּן קֳדָם אֱלָהֵהּ׃ - Тогда эти люди сошлись толпой и нашли Даниэля просящим и умоляющим пред своим Б-гом.
«Харгишу» - на языке Писания означает «поспешили и схватили», согласно комментарию Раши, а также это выражение сбора толпы, как в стихе «почему мятутся (рагшу) народы». И это вовсе не случайно: весь этот план и весь указ были придуманы вовсе не для того, чтобы сановники пристроили себе второй этаж в доме, а исключительно ради того, чтобы поймать Даниэля. Соответственно, им оставалось лишь выставить наблюдателей, чтобы выследить, когда Даниэль молится. И они собрались все вместе, чтобы это невозможно было опровергнуть: если бы свидетельствовал один со словами «я видел», ему могли бы возразить «тебе показалось», - но здесь мы все видели это своими глазами.
И обратите внимание на формулировку: они нашли его «просящим и молящим» («баэ у-митханан»). Поскольку их целью было донести на него, они выразились именно словом «баэ» - просит с мольбой, а не «мецале» (молится). Ведь царь запретил именно обращаться с какими-либо просьбами.
Уловка: сначала добиться подтверждения закона, а затем донести
בֵּאדַיִן קְרִבוּ וְאָמְרִין קֳדָם מַלְכָּא עַל אֱסָר מַלְכָּא הֲלָא אֱסָר רְשַׁמְתָּ דִּי כׇל אֱנָשׁ דִּי יִבְעֵא מִן כׇּל אֱלָהּ וֶאֱנָשׁ עַד יוֹמִין תְּלָתִין לָהֵן מִנָּךְ מַלְכָּא יִתְרְמֵא לְגוֹב אַרְיָוָתָא עָנֵה מַלְכָּא וְאָמַר יַצִּיבָא מִלְּתָא כְּדָת מָדַי וּפָרַס דִּי לָא תֶעְדֵּא׃ - Тогда подошли они и заговорили перед царём о царском запрете: «Разве не подписал ты запрет, чтобы всякий человек, который в течение тридцати дней будет просить какого-либо бога или человека, кроме тебя, царь, был брошен во львиный ров?» Ответил царь и сказал: «Истинно это слово по закону Мидии и Персии, который не отменяется».
Поясняет Мальбим: они прекрасно знали, что царь станет всеми силами искать способ оправдать Даниэля, ведь Даниэль был любим им, и царь поставил его надо всеми. Если бы они сразу с порога заявили: «Даниэль попался в сети», царь тотчас стал бы искать доводы, почему на него этот указ не распространяется и почему его следует отпустить. Поэтому они заранее задали вопрос, будто бы в простоте: «Господин наш царь, у нас есть вопрос: верно ли, что ты издал всеобъемлющий запрет о том, что любой человек, с какой бы просьбой он ни обратился к какому-либо богу или человеку в течение тридцати дней, будет брошен в ров со львами? Распространяется ли этот указ вообще на любые просьбы?» И ответил им царь: «Истинно это слово», - всё верно и не подлежит сомнению, по закону Мидии и Персии, который не может быть отменён. Он подтвердил это перед ними. И только после того как царь признал закон, они перешли к следующему шагу.
בֵּאדַיִן עֲנוֹ וְאָמְרִין קֳדָם מַלְכָּא דִּי דָנִיֵּאל דִּי מִן בְּנֵי גָלוּתָא דִּי יְהוּד לָא שָׂם עֲלָךְ מַלְכָּא טְעֵם וְעַל אֱסָרָא דִּי רְשַׁמְתָּ וְזִמְנִין תְּלָתָה בְּיוֹמָא בָּעֵא בָּעוּתֵהּ׃ - Тогда отозвались они и сказали перед царём: «Даниэль, который из сынов изгнания Иудеи, не обратил внимания на тебя, царь, и на запрет, который ты подписал, но трижды в день возносит свою просьбу».
Вот теперь они нашли повод для доноса: коль скоро ты признал, что закон распространяется на всех, на каждого человека и на всякую просьбу, то что ты скажешь на это? Вот Даниэль из сынов иудейского изгнания «не обратил внимания на тебя, царь» - пренебрёг твоим указом, а говоря современным языком, ни в грош тебя не ставит. И мало того, пренебрёг строжайшим запретом, который ты лично подписал! Причём это не случайный, единичный поступок, ведь он «трижды в день возносит свою просьбу». И снова обратите внимание: они не сказали «молится свою молитву» («цла цлутэ»), но «просит свою просьбу» («баэ баутэ»), подчёркивая, что это прямое нарушение царского указа.
Царь пытается спасти его
אֱדַיִן מַלְכָּא כְּדִי מִלְּתָא שְׁמַע שַׂגִּיא בְּאֵשׁ עֲלוֹהִי וְעַל דָּנִיֵּאל שָׂם בָּל לְשֵׁיזָבוּתֵהּ וְעַד מֶעָלֵי שִׁמְשָׁא הֲוָא מִשְׁתַּדַּר לְהַצָּלוּתֵהּ׃ - Тогда царь, услышав это слово, сильно опечалился и обратил своё сердце на Даниэля, чтобы спасти его, и до захода солнца прилагал усилия для его спасения.
Когда царь услышал эти слова, «сильно опечалился» - ему стало крайне тяжело от этого известия. «И обратил своё сердце на Даниэля, чтобы спасти его» - всем сердцем искал способ избавить его от установленного законом наказания; «и до захода солнца» - вплоть до заката прилагал все усилия, чтобы спасти его. И его довод, как объясняет Мальбим, заключался в следующем: указ вовсе не распространяется на Даниэля. Ведь Даниэль молится трижды в день по закону своей веры, в этом нет никакой новой просьбы, и он не просит ничего из того, что находится во власти земного царя, к тому же он поступает так изо дня в день. А раз так, его действия не подпадают под действие запрета.
А Раши объясняет, что царь пытался отклонить их обвинения, заявляя, будто не верит их словам. Однако когда пришло время молитвы Даниэля, тот снова опустился на колени и стал молиться Всевышнему, - и тогда сановники сказали царю: «Теперь ты уже не можешь утверждать, будто мы возвели напраслину, вот, все видят это своими глазами». И после этого у царя уже не нашлось никаких возражений против них.
«Ди ла леһашная» - закон, не подлежащий толкованию
בֵּאדַיִן גֻּבְרַיָּא אִלֵּךְ הַרְגִּשׁוּ עַל מַלְכָּא וְאָמְרִין לְמַלְכָּא דַּע מַלְכָּא דִּי דָת לְמָדַי וּפָרַס דִּי כׇל אֱסָר וּקְיָם דִּי מַלְכָּא יְהָקֵים לָא לְהַשְׁנָיָה׃ - Тогда эти люди шумно явились к царю и сказали царю: знай, царь, что по закону Мидии и Персии никакой запрет и указ, установленный царем, не подлежит изменению.
Они пришли и заявили ему: «Государь, знай, что всякий запрет и закон, утвержденный царем, изменению не подлежит. Нельзя толковать его превратно и выискивать особые объяснения. Ты сам сказал, что любой, кто обратится с какой-либо просьбой, подлежит наказанию - это включает в себя абсолютно все. А теперь ты пытаешься "леһашная", изменить закон и сказать, что в данном случае дело обстоит иначе? Законы Мидии и Персии не подлежат ни изменению, ни перетолкованию». И этот довод окончательно отрезал для царя всякую возможность спасти Даниэля.
Даниэля бросают во львиный ров
בֵּאדַיִן מַלְכָּא אֲמַר וְהַיְתִיו לְדָנִיֵּאל וּרְמוֹ לְגֻבָּא דִּי אַרְיָוָתָא עָנֵה מַלְכָּא וְאָמַר לְדָנִיֵּאל אֱלָהָךְ דִּי אַנְתְּ פָּלַח לֵהּ בִּתְדִירָא הוּא יְשֵׁיזְבִנָּךְ׃ - Тогда царь повелел, и привели Даниэля, и бросили в ров ко львам. Заговорил царь и сказал Даниэлю: Бог твой, Которому ты неизменно служишь, Он спасет тебя!
У царя не оставалось выбора, и он приказал привести Даниэля и бросить его во львиный ров, сказав ему: «Бог твой, Которому ты постоянно служишь, - Он спасет тебя». Из этих слов видно, что царь по-прежнему считал, что Даниэль невиновен и не заслуживает смерти. Ведь он не сказал: «ди ант баэ мин элаһах» (к Которому ты обращаешься с просьбой), но сказал: «ди ант палах леһ» - Которому ты служишь. Царь не запрещал служить Богу и не запрещал молиться, он запретил лишь обращаться с просьбами. Поэтому он подчеркнул: «палах леһ», ведь это служение и молитва, а не просьба. И добавил: «би-тдира» - постоянно, ты делаешь это изо дня в день по заведенному порядку, и это вовсе не новая просьба, с которой следовало бы обратиться к царю. Иными словами: «Я считаю, что на тебе нет вины и греха, но давление министров и вельмож не оставляет мне выбора».
Запечатывание камня: почему перстнем царя и перстнями сановников?
וְהֵיתָיִת אֶבֶן חֲדָה וְשֻׂמַת עַל פֻּם גֻּבָּא וְחַתְמַהּ מַלְכָּא בְּעִזְקְתֵהּ וּבְעִזְקָת רַבְרְבָנוֹהִי דִּי לָא תִשְׁנֵא צְבוּ בְּדָנִיֵּאל׃ - И был принесен один камень и положен на отверстие рва, и запечатал его царь своим перстнем и перстнями своих вельмож, чтобы ничто не изменилось в намерении относительно Даниэля.
После того как его бросили во ров, привалили большой камень к отверстию и запечатали его царским перстнем и перстнями вельмож, «ди ла тишна цву бе-Даниэль» - чтобы не изменилась царская воля в отношении Даниэля. Чего же опасался царь? Он боялся, что враги попытаются навредить Даниэлю в самом рву: даже если львы его не тронут, кто-то может начать бросать в него камни или устроить самосуд, ведь в их глазах он ослушался царского указа и заслуживал казни. Поэтому царь закрыл вход камнем и запечатал его, дабы утвердить свою волю: царь вовсе не желает его гибели. Мальбим добавляет: камень должен был защитить Даниэля даже от насмешек, оскорблений и издевательств со стороны злопыхателей.
А почему свои печати поставили и вельможи? Чтобы никто впоследствии не мог заявить: «Он выжил только потому, что львов до отвала накормили мясом!» Царь показал им: все видят, что ров опечатан и открыть его никто не может. Способ опечатывания был таков: когда требовалось запереть дверь или проем так, чтобы любая попытка открыть была сразу видна, стыки замазывали глиной или известью, а сверху ставили оттиск. Брали воск или смолу, разогревали печать, прикладывали воск к месту стыка и вдавливали перстень, так что изображение (например, профиль царя) отпечатывалось на воске. Так запечатывали свитки и письма, и нечто подобное до сих пор используют нотариусы. Тот, кто захотел бы проникнуть внутрь, неизбежно сломал бы печать, а восстановить ее без перстня невозможно. Так и здесь: глину еще можно было бы подмазать, но восстановить оттиски печатей без самих перстней невозможно, и всякая попытка вскрыть ров сразу стала бы очевидной.
Бессонная ночь в царском дворце
אֱדַיִן אֲזַל מַלְכָּא לְהֵיכְלֵהּ וּבָת טְוָת וְדַחֲוָן לָא הַנְעֵל קׇדָמוֹהִי וְשִׁנְתֵּהּ נַדַּת עֲלוֹהִי׃ - Затем царь пошел в свой дворец, провел ночь без пищи, не велел допускать к себе увеселений, и сон бежал от него.
Царь пошел во дворец свой и «бат тават» - провел ночь в посте. «Бат» - форма глагола, означающего ночлег («лина»), как в талмудическом выражении «бейту хаха» - переночуйте здесь, а «тават» означает «в посте». «У-дехаван ла hанаэль кодамоhи» - и стол с яствами не вносили к нему. Некоторые толкователи говорят, что слово «дехаван» состоит из тех же букв, что и «хедван» (радость), то есть веселье и музыка не звучали перед ним. Есть и те, кто объясняет, что речь идет о наложницах, которых не приводили к нему в эту ночь. «Ве-шинтеh надәт алоhи» - сон бежал от него, и он не сомкнул глаз.
בֵּאדַיִן מַלְכָּא בִּשְׁפַּרְפָּרָא יְקוּם בְּנׇגְהָא וּבְהִתְבְּהָלָה לְגֻבָּא דִי אַרְיָוָתָא אֲזַל׃ - Тогда царь поднялся на рассвете, с первыми проблесками зари, и в великой тревоге поспешил ко рву львиному.
Царь встал «би-шпарпара» - на рассвете, «бе-ногеhа» - с первыми лучами света, когда едва начало рассветать. Это выражение родственно словам «озарит тьму мою» («ягиа хошхи») и «нет света у него» («ве-ло нога ло»), ведь «нога» означает свет. И в спешке, в глубоком душевном смятении он побежал ко львиному рву посмотреть, что сталось с Даниэлем: остались ли от него хоть кости или нет.
«Смог ли Он спасти тебя?» - желание очевидно, способность под сомнением
וּכְמִקְרְבֵהּ לְגֻבָּא לְדָנִיֵּאל בְּקָל עֲצִיב זְעִק עָנֵה מַלְכָּא וְאָמַר לְדָנִיֵּאל דָּנִיֵּאל עֲבֵד אֱלָהָא חַיָּא אֱלָהָךְ דִּי אַנְתְּ פָּלַח לֵהּ בִּתְדִירָא הַיְכִל לְשֵׁיזָבוּתָךְ מִן אַרְיָוָתָא׃ - И когда приблизился он ко рву, жалобным голосом позвал Даниэля; заговорил царь и сказал Даниэлю: Даниэль, раб Б-га живого! Б-г твой, Которому ты служишь неизменно, смог ли спасти тебя от львов?
Подойдя ко рву, царь вскричал скорбным голосом: «Даниэль, раб Б-га живого!». Определение «Б-г живой» («Элаhа хайя») призвано подчеркнуть, что Всевышний активно действует в сотворенном Им мире и способен вершить дела, в отличие от безжизненных идолов, к которым взывает человек, но они остаются безучастны. Царь очень точно подбирает слова: «Б-г твой, Которому ты служишь постоянно», то есть для меня очевидно, что Он желает спасти тебя за твою верность. Единственное, в чем я сомневаюсь: «Смог ли Он спасти тебя от львов?» - хватило ли у Него силы вырвать тебя из когтей хищников? Желание Творца для него несомненно, однако сама возможность спасения представлялась ему спорной.
Ответ Даниэля: заслуга пред Всевышним и невиновность перед царем
אֱדַיִן דָּנִיֵּאל עִם מַלְכָּא מַלִּל מַלְכָּא לְעָלְמִין חֱיִי׃ - Тогда Даниэль заговорил с царем: Царь, вовеки живи!
אֱלָהִי שְׁלַח מַלְאֲכֵהּ וּסְגַר פֻּם אַרְיָוָתָא וְלָא חַבְּלוּנִי כׇּל קֳבֵל דִּי קׇדָמוֹהִי זָכוּ הִשְׁתְּכַחַת לִי וְאַף קׇדָמָךְ מַלְכָּא חֲבוּלָה לָא עַבְדֵת׃ - Б-г мой послал Своего ангела и заградил пасти львов, и они не причинили мне вреда, ибо пред Ним нашлась во мне чистота, да и перед тобой, царь, преступления я не совершил.
Даниэль ответил ему: Б-г мой послал Своего ангела, сомкнул пасти львов, и они не тронули меня. И по какой причине? «Коль ковель ди кодамоhи заку hиштекахат ли» - нашлась пред Ним моя чистота и заслуга. Заслуга того, что я непрестанно молился Ему всю жизнь, защитила меня. Но он добавил еще кое-что: «Ве-аф кодамах малка хавула ла авдет» - а также и пред тобой, государь, я не совершил дурного и не нарушил твоего повеления своевольно. Что он хотел этим сказать? Если бы он преступил царский эдикт там, где в этом не было религиозной необходимости, он уже не удостоился бы спасения от львов. Ведь на нас возложена заповедь Творца подчиняться законам страны («дина де-малхута дина»), и Тора велит хранить страх перед царской властью, без которого люди бы поглотили друг друга заживо. Значит, одного лишь необоснованного неповиновения царю было бы достаточно, чтобы лишиться Б-жественной помощи. Выходит, на нем не было греха ни в отношениях между человеком и Всевышним, ни в отношениях между подданным и земным правителем - и в этом абсолютное доказательство его праведности.
Извлечение Даниэля из рва
בֵּאדַיִן מַלְכָּא שַׂגִּיא טְאֵב עֲלוֹהִי וּלְדָנִיֵּאל אֲמַר לְהַנְסָקָה מִן גֻּבָּא וְהֻסַּק דָּנִיֵּאל מִן גֻּבָּא וְכׇל חֲבָל לָא הִשְׁתְּכַח בֵּהּ דִּי הֵימִן בֵּאלָהֵהּ׃ - Тогда царь чрезвычайно обрадовался и повелел извлечь Даниэля из рва. И был поднят Даниэль из рва, и никакого вреда не оказалось на нем, ибо он веровал в своего Б-га.
Это чрезвычайно обрадовало царя, и он повелел поднять Даниэля из рва. Его подняли и осмотрели, и не нашли на нем никакого повреждения - потому что он верил в своего Бога, и в заслугу этой веры с ним произошло чудо. А что значит «никакого повреждения»? Даже если бы лев подошел лишь проверить и слегка поцарапал - даже этого не было. Абсолютно ничего, он был совершенно невредим.
Наказание доносчиков
וַאֲמַר מַלְכָּא וְהַיְתִיו גֻּבְרַיָּא אִלֵּךְ דִּי אֲכַלוּ קַרְצוֹהִי דִּי דָנִיֵּאל וּלְגוֹב אַרְיָוָתָא רְמוֹ אִנּוּן בְּנֵיהוֹן וּנְשֵׁיהוֹן וְלָא מְטוֹ לְאַרְעִית גֻּבָּא עַד דִּי שְׁלִטוּ בְהוֹן אַרְיָוָתָא וְכׇל גַּרְמֵיהוֹן הַדִּקוּ׃ - И повелел царь, и привели тех людей, которые возвели навет на Даниэля, и бросили в ров со львами их, их детей и их жен; и они еще не достигли дна рва, как львы овладели ими и сокрушили все их кости.
«Так да погибнут все враги Твои, Господи», амен. Царь повелел привести тех людей, которые возвели навет - доносчиков (ранее уже объяснялось, почему донос на арамейском называется «ахалу карцоhи»), - и бросить их в львиный ров вместе с их детьми и женами. Почему же казнили и детей, и жен? Таков был закон о бунтовщиках против царя: от них не оставляли ни следа, чтобы не возникло ситуации, когда сын, жена, ее будущий муж или кто-то еще из родни попытается отомстить царю.
И посмотри: «И они еще не достигли дна рва, как львы овладели ими». Были те, кто утверждал: быть может, львы просто не были голодны, их досыта накормили, и потому Даниэль спасся? Царь сказал: давайте проверим. Он велел бросить их в ров, и стало ясно, что львы были чрезвычайно голодны - несчастные даже не успели долететь до дна, как хищники схватили их прямо в воздухе и поглотили. «И сокрушили все их кости» - и чтобы никто не подумал, что остались хотя бы кости: львы раздробили даже кости, так что от них вообще ничего не осталось.
Послание Дарьявеша всем народам
בֵּאדַיִן דָּרְיָוֶשׁ מַלְכָּא כְּתַב לְכׇל עַמְמַיָּא אֻמַּיָּא וְלִשָּׁנַיָּא דִּי דָיְרִין בְּכׇל אַרְעָא שְׁלָמְכוֹן יִשְׂגֵּא׃ - Тогда царь Дарьявеш написал всем народам, племенам и языкам, живущим по всей земле: да умножится мир ваш!
מִן קֳדָמַי שִׂים טְעֵם דִּי בְּכׇל שׇׁלְטָן מַלְכוּתִי לֶהֱוֺן זָיְעִין וְדָחֲלִין מִן קֳדָם אֱלָהֵהּ דִּי דָנִיֵּאל דִּי הוּא אֱלָהָא חַיָּא וְקַיָּם לְעָלְמִין וּמַלְכוּתֵהּ דִּי לָא תִתְחַבַּל וְשׇׁלְטָנֵהּ עַד סוֹפָא׃ - Мною дается указ, чтобы во всякой области царства моего трепетали и благоговели пред Богом Даниэля, ибо Он - Бог живой и пребывающий вовеки, и царство Его нерушимо, и владычество Его - до конца.
Царь обратился ко всем народам, племенам и языкам, населяющим всю землю - во всех областях его царства: да умножится мир ваш. От меня исходит повеление, чтобы во всем моем царстве трепетали и благоговели пред Богом Даниэля, ибо Он - Бог живой и сущий вовеки. Ведь в идолах нет жизни, нет понимания и нет разума. И даже стихии, которым поклонялись народы - например, персы служили огню, - не живут и не пребывают вечно: придет вода и потушит огонь, а если огонь станет сильнее, он испарит воду. Выходит, ни то, ни другое не вечно. Но Всевышний - Бог над всеми божествами, живой и пребывающий вовеки, и нет иной силы, способной одолеть Его. «И царство Его нерушимо» - никакая сила не способна нанести урон Его царству; «и владычество Его - до конца» - то есть власть Его длится бесконечно, во веки веков.
מְשֵׁיזִב וּמַצִּל וְעָבֵד אָתִין וְתִמְהִין בִּשְׁמַיָּא וּבְאַרְעָא דִּי שֵׁיזִב לְדָנִיֵּאל מִן יַד אַרְיָוָתָא׃ - Он спасает и избавляет, и творит знамения и чудеса на небесах и на земле, Он, избавивший Даниэля от власти львов.
«Мешезиб» - избавляет и спасает, и совершает знамения и чудеса, поразительные деяния. «Отей» (знамение) - это нечто в рамках законов природы, а «тимhин» (чудеса), как мы объясняли ранее, - это нечто непостижимое, сверхъестественное. И Он вершит это на небесах и на земле, ведь вот, все увидели, как Он спас Даниэля из пасти львов.
Судьба Даниэля при двух царствах
וְדָנִיֵּאל דְּנָה הַצְלַח בְּמַלְכוּת דָּרְיָוֶשׁ וּבְמַלְכוּת כּוֹרֶשׁ פָּרְסָאָה׃ - И этот Даниэль преуспевал в царствование Дарьявеша и в царствование Кореша Персидского.
Даниэль продолжал преуспевать и в царствование Дарьявеша, и в царствование Кореша Персидского, как сказано: «И был Даниэль до первого года Кореша». Мидийское царство принадлежало Дарьявешу, а после него наступило царствование Кореша; Дарьявеш Мидийский правил всего один год. Абарбанель приводит от имени книги «Йосипон», что после избавления из львиного рва Даниэль попросил освободить его от царской службы и отпустить в Шушан. Он получил разрешение, и Зерубавель вошел во дворец царя вместо него, а Даниэль отправился в Шушан. Отсюда мы видим, где он пребывал: Даниэль - это Атах, находившийся в столице Шушан, и назван он «Атах» потому, что его отстранили («хатхуху») от прежнего величия. А о вопросе правления Кореша мы поговорим далее.
И здесь Дарьявеш пожелал объявить во всеуслышание, что принимает на себя царство Святого, благословен Он, и это служит предисловием к тому, что откроется нам в следующих главах: к стремлению отстроить Храм. Что побудило царя из других народов захотеть построить Дом Всевышнего, Дом Б-га в Иерусалиме? Это желание зародилось из великого чуда, явленного Даниэлю. Все произошло для того, чтобы народы признали Имя Б-га Израиля, и благодаря этому у них возникло искреннее желание, согласие и готовность помочь в возведении Бейт а-Микдаш.
В заключение:
Даниэль не бросал вызов царю и не искал самопожертвования без крайней необходимости. Мальбим учит нас, что вся эта история коренится в языковой точности: указ был наложен на «бау» - прошение, а Даниэль «молился и благодарил», что в принципе невозможно обратить к земному царю из плоти и крови. Отсюда проистекал довод царя в пользу его спасения, и отсюда же коварство доносчиков, которые заранее вынудили царя утвердить расширительное толкование закона. Даниэль же, не нарушивший ни воли своего Создателя, ни благоговения перед царской властью, удостоился спасения и вышел изо рва со львами без единой царапины. И завершением этого чуда стало послание Дарьявеша всем народам с призывом признать Б-га живого и вечно сущего, что и открыло дорогу к возведению Храма.