Шестая глава книги Даниэля открывает новую страницу: Бельшацар убит, и Вавилонское царство перешло в руки Мидии и Персии. Дарьявеш Мидянин приходит к власти и сразу же распознает величие Даниэля, назначая его во главе управления страной. Однако именно этот успех разжигает зависть сановников, и они плетут против него детально продуманный заговор. Эта глава - поучительный урок о человеческой природе, о ненависти к еврейскому народу и о величии Даниэля, в котором нет ни малейшего изъяна.
וְדָרְיָוֶשׁ מָדָאָה קַבֵּל מַלְכוּתָא כְּבַר שְׁנִין שִׁתִּין וְתַרְתֵּין׃ - И Дарьявеш Мидянин принял царство в возрасте шестидесяти двух лет.
«Дарьявеш мадаа» - Дарьявеш происходил из Мидии, и он принял царство, когда ему было шестьдесят два года. И спрашивают наши мудрецы (Хазаль): какое нам дело до возраста царя, почему Писание подчеркивает это? Чтобы научить тебя: Дарьявеш родился в тот самый день, когда Невухаднецар вошел в Храм во дни Йегоякима. В тот самый день было предопределено, что Вавилонское царство пресечется спустя три поколения. И вот прошло шестьдесят два года - и тот самый младенец, родившийся в тот день, восстает теперь, чтобы воцариться на месте Вавилона.
Есть еще одна тонкость в выражении «кабель мальхута» («принял царство»). Мальбим объясняет, что здесь не было настоящей войны за завоевание царства: когда пришел Дарьявеш Мидянин, народ добровольно принял его власть - как говорится, преподнес ее на серебряном блюде. Он воевал с Бельшацаром, но само царство принял от народа, согласившегося на его правление. Этот момент очень важен, и далее мы увидим, как сановники используют это в своем замысле.
שְׁפַר קֳדָם דָּרְיָוֶשׁ וַהֲקִים עַל־מַלְכוּתָא לַאֲחַשְׁדַּרְפְּנַיָּא מְאָה וְעֶשְׂרִין דִּי לֶהֱוֺן בְּכׇל־מַלְכוּתָא׃ - Угодно было Дарьявешу поставить над царством сто двадцать сатрапов, чтобы они были во всем царстве.
«Шфар кодам» - было угодно Дарьявешу. Это то же выражение, что мы встречали в предыдущих главах: «шфар кодамай леахавая» - подобает мне возвестить и восхвалить. Здесь же: Дарьявеш счел правильным поставить над своим царством сто двадцать ахашдарпанов (сатрапов), чтобы они правили по всей стране. Возможно, именно отсюда берет начало число сто двадцать членов Кнессета - по образцу царства Дарьявеша Мидянина, хотя достоверно это неизвестно. Так или иначе, Дарьявеш назначил сто двадцать сановников.
וְעֵלָּא מִנְּהוֹן סָרְכִין תְּלָתָה דִּי דָנִיֵּאל חַד־מִנְּהוֹן דִּי־לֶהֱוֺן אֲחַשְׁדַּרְפְּנַיָּא אִלֵּין יָהֲבִין לְהוֹן טַעְמָא וּמַלְכָּא לָא־לֶהֱוֵא נָזִק׃ - А над ними трех верховных правителей, из которых одним был Даниэль, чтобы эти сатрапы давали им отчет и царю не было ущерба.
Над ста двадцатью ахашдарпанами царь поставил трех «сархин» - высших сановников, то, что сегодня называют верховными комиссарами. Если сатрапы подобны депутатам парламента, то эти трое - министры. Сравнение, конечно, не совсем точное, ведь ахашдарпаны действительно правили каждый своей частью царства, но над всеми ними царь поставил трех высших руководителей, и Даниэль был одним из них. Их обязанность: «ди леэвон ахашдарпанайя иллин йаhавин леhон таама» - чтобы все ахашдарпаны давали этим трем правителям отчет и расчет, наподобие государственного контролера. Именно они проверяли, чтобы никто не отклонялся от возложенных на него задач и исправно исполнял свой долг. А цель: «у-малка ла леhеве назик» - чтобы царю не было причинено никакого ущерба.
Мальбим разъясняет различие между этими уровнями: наместники (пахот) и местные сановники выбирались из числа жителей самих областей, тогда как ахашдарпаны назначались напрямую царем - над каждой провинцией царь поставил своего сатрапа, всего числом сто двадцать. И поскольку эти ахашдарпаны были людьми влиятельными и обладали большой властью, царь поставил над ними трех сархов, которые надзирали бы за всем и гарантировали, что царским интересам не будет нанесен ущерб.
אֱדַיִן דָּנִיֵּאל דְּנָה הֲוָא מִתְנַצַּח עַל־סָרְכַיָּא וַאֲחַשְׁדַּרְפְּנַיָּא כׇּל־קֳבֵל דִּי רוּחַ יַתִּירָא בֵּהּ וּמַלְכָּא עֲשִׁית לַהֲקָמוּתֵהּ עַל־כׇּל־מַלְכוּתָא׃ - Тогда этот Даниэль превосходил сановников и сатрапов, ибо был в нем необыкновенный дух, и царь помышлял поставить его над всем царством.
Даниэль был "митнацах" - брал над ними верх. Его мнение всегда оставалось решающим, и именно его слова находили отклик у царя. Он был доминирующей фигурой, которая в конечном итоге определяла всё, руководя и сановниками, и сатрапами, назначенными царем. Почему же? "Коль ковель ди руах ятира бей" - потому что в нем был дух превосходной, исключительной мудрости.
И увидел царь: вместо того чтобы держать трех управителей, среди которых один все равно остается живой душой и двигателем всего, лучше, чтобы именно этот один, мудрейший из всех, стал главным руководителем надо всеми министрами. Как сказал царь Шломо: "Из-за преступления страны умножаются ее правители" - когда начинается неразбериха и беспорядок, расширяют правительственный аппарат; "а при человеке разумном и знающем она устоит долго" - когда есть один понимающий человек, это несравненно лучше, и власть длится дольше, чем при множестве министров. Поэтому "умалька асит лахакамутей аль коль малхута" - царь решил и задумал поставить его над всем царством.
אֱדַיִן סָרְכַיָּא וַאֲחַשְׁדַּרְפְּנַיָּא הֲווֹ בָעַיִן עִלָּה לְהַשְׁכָּחָה לְדָנִיֵּאל מִצַּד מַלְכוּתָא וְכׇל־עִלָּה וּשְׁחִיתָה לָא־יָכְלִין לְהַשְׁכָּחָה כׇּל־קֳבֵל דִּי־מְהֵימַן הוּא וְכׇל־שָׁלוּ וּשְׁחִיתָה לָא הִשְׁתְּכַחַת עֲלוֹהִי׃ - Тогда сановники и сатрапы стали искать повод уличить Даниэля в государственных делах, но никакого повода и никакого порока не могли найти, ибо он был верен, и ни оплошности, ни злоупотребления за ним не водилось.
Понравилось ли это другим народам? Способен ли нееврей спокойно смотреть на то, как еврей возвышается над ним? Это описание будто взято из современной политики: те сановники, чей статус пошатнулся, и сатрапы, над головами которых вдруг поставили еврея, были крайне этим недовольны. Поэтому они начали искать повод: какое-либо недостойное поведение, нарушение царских предписаний, конверт, полученный под столом. "Ми-цад малхута" - в вопросах государственного управления.
Но "вэ-холь ила у-шхита ла яхлин лэхашкаха" - никакого повода и никакой порчи за ним не нашли. И дело вовсе не в том, что он был чересчур хитёр и всё проворачивал втайне, по принципу, как шутят люди, будто списывать на экзамене не запрещено, запрещено лишь попадаться. Вовсе нет. Писание открывает нам истинную причину: "коль ковель ди меэман hу" - потому что он действительно был честен, прямодушен и неподкупен. Он был праведником.
Почему же Писание повторяет дважды: "никакого повода и никакого порока не могли найти", и затем снова "и ни оплошности, ни порока не обнаруживалось за ним"? Мальбим объясняет: речь идет о двух направлениях поиска компромата. Когда пытаются скомпрометировать человека у власти, первым делом ищут коррупцию в государственных делах - положил казенные деньги в карман, украл, взял взятку. Не нашли? Переходят к частной жизни: что-то в его доме, личная нечистоплотность и тому подобное. Частное прегрешение менее масштабно и относится скорее к разряду сплетен, но когда у недоброжелателей ничего другого нет, сгодится и это, лишь бы опорочить имя человека.
Поэтому Писание сначала говорит: "никакого повода и никакого порока не могли найти" - в делах царства, "ибо он был верен", ведь он действительно служил преданно и честно. А затем: "и ни оплошности, ни порока не обнаруживалось за ним" - даже в его личных делах. Слово "шалу" означает непреднамеренную ошибку, промах, а "шхита" - злоупотребление или испорченность: за ним не нашлось даже малейшей оплошности, и не к чему было придраться ни в его вере, ни в его поведении, ни в его частной жизни. Не нашли и этого.
אֱדַיִן גֻּבְרַיָּא אִלֵּךְ אָמְרִין דִּי לָא נְהַשְׁכַּח לְדָנִיֵּאל דְּנָה כׇּל־עִלָּה לָהֵן הַשְׁכַּחְנָא עֲלוֹהִי בְּדָת אֱלָהֵהּ׃ - Тогда эти люди сказали: "Не найти нам никакого повода против этого Даниэля, если только не найдем чего-то против него в законе его Бога".
Эти люди сказали друг другу: мы не найдем против этого Даниэля никакого предлога, в нем нет никакого изъяна. Значит, найдем повод против него в законе его Бога. Это извечный способ ударить по еврею - через его религию и веру. Придумаем повод и скажем царю: он не подчиняется твоей власти, он верен своей вере и пренебрегает твоей, он не признает тебя, и тому подобные обвинения. Однако для этого нужно было соткать тонкий замысел. Давайте же посмотрим на этот план, продуманный до мельчайших деталей - и откроем вам наперед: этот замысел сработал.
אֱדַיִן סָרְכַיָּא וַאֲחַשְׁדַּרְפְּנַיָּא אִלֵּן הַרְגִּשׁוּ עַל־מַלְכָּא וְכֵן אָמְרִין לֵהּ דָּרְיָוֶשׁ מַלְכָּא לְעָלְמִין חֱיִי׃ - Тогда эти сановники и сатрапы сошлись к царю и так сказали ему: царь Дарьявеш, вовеки живи!
«Харгишу» - от корня, означающего собрание, скопление, как в стихе «Почему волнуются (рагшу) народы». Высшие министры вместе со ста двадцатью сатрапами собрались к царю и начали, как подобает при входе к государю, с благословения: господин наш, царь Дарьявеш, да живет вовеки! И затем изложили свой план.
אִתְיָעַטוּ כֹּל סָרְכֵי מַלְכוּתָא סִגְנַיָּא וַאֲחַשְׁדַּרְפְּנַיָּא הַדָּבְרַיָּא וּפַחֲוָתָא לְקַיָּמָה קְיָם מַלְכָּא וּלְתַקָּפָה אֱסָר דִּי כׇל־דִּי־יִבְעֵא בָעוּ מִן־כׇּל־אֱלָהּ וֶאֱנָשׁ עַד־יוֹמִין תְּלָתִין לָהֵן מִנָּךְ מַלְכָּא יִתְרְמֵא לְגֹב אַרְיָוָתָא׃ - Посоветовались все сановники царства, наместники и сатрапы, советники и правители областей, чтобы утвердить царское постановление и наложить строгий запрет: всякий, кто обратится с просьбой к какому-либо божеству или человеку в течение тридцати дней, кроме как к тебе, царь, будет брошен в ров со львами.
«Итьяату» - мы все посоветовались между собой: верховные министры, наместники и сатрапы, царские советники и градоначальники. Иными словами, они представляют это как единодушное решение, одобренное всеми - как теми, кого назначил сам царь (сатрапами и высшими министрами), так и местной знатью, представляющей интересы областей. Все они сошлись на том, чтобы «утвердить царское постановление и наложить строгий запрет»: издать нерушимый указ, согласно которому всякий, кто обратится с какой-либо просьбой к любому богу или человеку в течение тридцати дней, кроме как к царю, будет брошен в львиный ров.
Какое же объяснение они преподнесли царю? Они сказали ему: господин наш царь, ведь ты только начал царствовать, и власть была отдана тебе народом добровольно. У нас есть совет, как укрепить твое царствование, придать ему силу и величие, чтобы все безоговорочно признали твою власть. Дай им тридцать дней милости: объяви, что в течение ближайших тридцати дней ты исполняешь любые просьбы каждого человека. Есть у тебя прошение? Не обращайся к своим богам - обратись к царю, и царь удовлетворит твою нужду. Есть у тебя нужда? Не иди к товарищу, другу или знакомому - иди к царю, и царь сделает все, чтобы исполнить твою просьбу.
Замысел состоял из двух сторон. Во-первых, все увидят твое великое милосердие и щедрость, ведь целых тридцать дней ты будешь поступать по желанию каждого человека. Все просьбы направляются лично к государю, с ним говорят лицом к лицу, приближаются к нему - это вызовет огромную любовь и преданность народа, и люди с радостью примут твою власть. Во-вторых, само обращение к государю доказывает, что народ признает тебя и полагается на тебя, раз со всеми своими нуждами идет именно к тебе. А если кто-то обратится к кому-то другому, это будет выглядеть как скрытый бунт: мол, вы надеетесь на царя, а я прошу у другого; я молюсь своему Богу, потому что на этого царя положиться нельзя.
В связи с этим уместно вспомнить слова Писания: «Лучше уповать на Господа, чем полагаться на знатных», «Лучше уповать на Господа, чем надеяться на человека». Виленский Гаон объясняет различие между упованием («хасия») и надеждой («битахон»): «надеяться» - это когда у тебя есть обещание, тебе пообещали и дали слово; «уповать (искать покрова)» - когда тебе ничего не обещали, но ты приходишь и ищешь защиты: кто знает, быть может, поможет. Писание говорит: лучше искать покрова у Всевышнего даже без предварительного обещания, чем полагаться на человека, который уже дал слово. Упование на Бога без заверений выше любых человеческих гарантий. А здесь министры внушают царю прямо противоположное: зачем тебе идти к своему Богу? Приходи ко мне, я устрою для тебя все! А если ты обратился к кому-то другому - значит, ты бунтуешь против меня.
Отсюда и требование: «Всякий, кто обратится с просьбой к какому-либо божеству или человеку в течение тридцати дней, кроме как к тебе, царь» - любой, кто посмеет просить кого-либо другого, «будет брошен в ров со львами», ибо такой поступок расценивается как измена царской власти.
כְּעַן מַלְכָּא תְּקִים אֱסָרָא וְתִרְשֻׁם כְּתָבָא דִּי לָא לְהַשְׁנָיָה כְּדָת־מָדַי וּפָרַס דִּי־לָא תֶעְדֵּא׃ - Ныне, царь, утверди этот запрет и подпиши указ, который нельзя изменить, по закону Мидии и Персии, который не отменяется.
Здесь содержатся две просьбы. Первая: «תְּקִים אֱסָרָא» - утверди запрет законом, силой царского слова. И вторая: «וְתִרְשֻׁם כְּתָבָא דִּי לָא לְהַשְׁנָיָה» - пусть этот запрет будет записан и скреплен так, чтобы его невозможно было отменить: «כְּדָת־מָדַי וּפָרַס דִּי־לָא תֶעְדֵּא» («по закону Мидии и Персии, который неизменен»). Ведь то, что написано от имени царя и скреплено царским перстнем, нельзя вернуть назад, как всем нам известно о законах Персии и Мидии из Свитка Эстер.
כׇּל־קֳבֵל דְּנָה מַלְכָּא דָּרְיָוֶשׁ רְשַׁם כְּתָבָא וֶאֱסָרָא׃ - Вследствие этого царь Дарьявеш подписал этот указ и запрет.
И найдется ли глупец, которому сделают столь лестное предложение, и он его отвергнет? Чтобы просили только у него, обращались только к нему, чтобы он стал средоточием всего - великолепное предложение, лучше не придумаешь! Так Дарьявеш подписал указ и запрет, совершенно не понимая, что на самом деле стоит за этой просьбой и что кроется за этой затеей.