Введение: от надписи на стене к Даниэлю
В этой главе мы находимся в самом разгаре ночного пира Белшацара. Царь вынес священные сосуды Храма, пил из них со своими вельможами и женами, восхвалял богов серебра и золота, и тотчас появились пальцы человеческой руки и стали писать на стене. Царь испугался, созвал всех мудрецов Бавеля (Вавилона), но никто из них не смог ни прочесть эту надпись, ни истолковать ее. Далее речь пойдет о появлении царицы, о том, как перед царем предстал Даниэль, о великом упреке, который он высказал царю, о значении таинственной надписи - и о гибели Белшацара в ту же самую ночь.
Приход царицы в пиршественный зал
מַלְכְּתָא לׇקֳבֵל מִלֵּי מַלְכָּא וְרַבְרְבָנוֹהִי לְבֵית מִשְׁתְּיָא עַלַּת. עֲנָת מַלְכְּתָא וַאֲמֶרֶת מַלְכָּא לְעָלְמִין חֱיִי, אַל יְבַהֲלוּךְ רַעְיוֹנָךְ וְזִיוָךְ אַל יִשְׁתַּנּוֹ. - Царица, услышав слова царя и вельмож его, вошла в пиршественный зал; заговорила царица и сказала: царь, вовеки живи! Пусть не пугают тебя мысли твои, и пусть не меняется цвет лица твоего.
Царица услышала тревожные возгласы царя и его сановников, ощутила охвативший их ужас и вошла в пиршественный зал. Слово «анат» (עֲנָת) здесь не имя собственное, а глагол («отозвалась», «заговорила») - ответила царица и сказала: господин мой царь, живи вовеки, пусть не пугают тебя твои мысли и сияние лица твоего да не изменится.
Кто же эта царица? Некоторые комментаторы говорят, что это была жена Невухаднецара. Как мы вскоре увидим, она прекрасно знала историю и все, что произошло с Невухаднецаром - верный признак того, что она давно находилась при дворе. Соответственно, если она супруга Невухаднецара, то приходится Белшацару матерью (по мнению тех, кто считает его сыном Невухаднецара) или бабушкой (по мнению тех, кто считает его внуком). Другие же толкователи полагают, что речь идет о главной жене самого царя Белшацара: в то время как прочих жен и наложниц привели на пир, главная царица оставалась в своих покоях, ибо присутствовать на таком разгуле было ниже ее достоинства. Этим разрешается и недоумение: ведь приход женщин на пир уже был частью греха, почему же о ней отдельно говорится, что она «вошла»? Дело в том, что сначала она не участвовала в застолье, и лишь узнав о случившемся смятении, пришла в зал и сказала царю: не пугайся того, что ты увидел.
«Итай гевар бе-малхутах» - есть у тебя человек, который знает
אִיתַי גְּבַר בְּמַלְכוּתָךְ דִּי רוּחַ אֱלָהִין קַדִּישִׁין בֵּהּ, וּבְיוֹמֵי אֲבוּךְ נַהִירוּ וְשׇׂכְלְתָנוּ וְחׇכְמָה כְּחׇכְמַת אֱלָהִין הִשְׁתְּכַחַת בֵּהּ, וּמַלְכָּא נְבֻכַדְנֶצַּר אֲבוּךְ רַב חַרְטֻמִּין אָשְׁפִין כַּשְׂדָּאִין גָּזְרִין הֲקִימֵהּ אֲבוּךְ מַלְכָּא. - Есть в царстве твоем муж, в котором дух святых богов; и во дни отца твоего озарение, разум и мудрость, подобная мудрости богов, нашлись в нем, и царь Невухаднецар, отец твой, поставил его главой мудрецов, чародеев, халдеев и астрологов - отец твой, царь.
Царица сразу переходит к делу: есть человек в твоем царстве, в котором пребывает дух святых богов. В предыдущих главах мы уже видели, как сам Невухаднецар говорил о Даниэле, что в нем «дух святых богов» - в отличие от вавилонских магов, чародеев и астрологов, в которых был лишь дух низших сил. «Дух святых богов» означает, что Даниэль имеет доступ к Самому Всевышнему, истинному Б-гу, и именно поэтому в свое время он смог разгадать сон, содержание которого царь даже не назвал. Кто способен знать подобное? Лишь тот, кто приближен к высшей Б-жественной тайне.
Именно это она и имеет в виду: ты прав в том, что обычные мудрецы не знают разгадки, ведь это знамение исходит от Всевышнего; но есть у тебя человек, способный постичь то, что исходит свыше, и замысел Творца. Еще во дни твоего отца обнаружились в нем озарение, разум и мудрость, подобная мудрости Б-жественной, ибо он ведает сокровенные тайны Создателя. И если ты решишь: раз надпись скрыта от меня, значит, все кончено и нет надежды? На это она отвечает: ведь твой отец поставил его во главе всех магов, заклинателей и звездочетов, величайшим знатоком надо всеми, что доказывает: еще твой отец знал, что Даниэль владеет знаниями, недоступными другим. И когда ты созывал всех мудрецов Бавеля, его следовало позвать первым! Не говори, будто ты не знал о нем: неужели тебе неизвестно, кого твой предшественник назначал на высшие посты?
כׇּל קֳבֵל דִּי רוּחַ יַתִּירָה וּמַנְדַּע וְשׇׂכְלְתָנוּ מְפַשַּׁר חֶלְמִין וְאַחֲוָיַת אֲחִידָן וּמְשָׁרֵא קִטְרִין הִשְׁתְּכַחַת בֵּהּ בְּדָנִיֵּאל דִּי מַלְכָּא שָׂם שְׁמֵהּ בֵּלְטְשַׁאצַּר, כְּעַן דָּנִיֵּאל יִתְקְרֵי וּפִשְׁרָה יְהַחֲוֵה. - Так как высший дух, знание и разум, способность толковать сны, разгадывать загадки и распутывать узлы обнаружились в нем, в Даниэле, которому царь дал имя Белтешацар; пусть же ныне позовут Даниэля, и он откроет значение.
Не думай, будто он мудр в иных вопросах, а в таких делах несведущ. В нем пребывает «высший дух» - дух глубокого знания и постижения, благодаря которому он истолковывает сны, открывает загадки и распутывает узлы. Выражение «ахваят ахидан» (אַחֲוָיַת אֲחִידָן) указывает на то, что загадка («хида») родственна понятию «схваченного», замкнутого: нечто сокрытое и запертое, к чему нет отгадки, называется по-арамейски «ахидан» - вещи сомкнутые и недоступные, еще не раскрытые и не имеющие объяснения. И потому, говорит царица, Невухаднецар нарек ему имя Белтешацар и поставил его главным мудрецом над всеми чародеями: из-за этого особого Б-жественного духа, который он в нем распознал, видя, что Даниэль способен разрешать любые загадки и тайны. Все признавали его превосходство над остальными, как заклинатели, так и халдеи.
И еще в этом есть утешение: Всевышний не посылает неясного, неразрешимого знамения, ведь иначе зачем было его давать? Несомненно, у него есть толкование, и Святой, благословен Он, рассчитывал на то, что ты обратишься с вопросом к Даниэлю, и Даниэль откроет тебе значение этой надписи.
Почему сейчас его называют «Даниэль», а не «Бельтшацар»
Обратите внимание на ее слова: «ди малка сам шме Бельтшацар, кеан Даниэль йиткери» («которому царь дал имя Бельтшацар; теперь пусть позовут Даниэля»). Царь назвал его в честь своего божества - вавилонским идолом был Бел, и он назвал его Бельтшацар, по имени своего бога. Все это было уместно до тех пор, пока у самого Невухаднецара не родился сын по имени Белшацар, который и есть нынешний царь. Разница в написании - всего одна буква «тет»: Даниэль звался Бельтшацар (בלטשאצר), а царь - Белшацар (בלשאצר), и это различие, по-видимому, было сделано, чтобы отделить его имя от имени божества. Так или иначе, поскольку теперь правит царь по имени Белшацар, называть Даниэля именем царя уже неприлично, и потому к нему вернулось его прежнее имя - Даниэль.
И в этом состоял ее замысел: действительно, царь нарек его Бельтшацаром, а ныне нельзя называть его именем царя, и поэтому зовут его Даниэлем - но не думай, что перемена имени умалила его мудрость. Та самая Б-жественная мудрость, ради которой его назвали Бельтшацаром, по-прежнему при нем, изменилось лишь имя. А Расаг (рабейну Саадья Гаон) приводит другую причину выпадения буквы «тет»: она выпала, и царя не стали звать Бельтшацаром (именем божества), потому что он дерзнул посягнуть на сосуды Храма. Толкование же имени «Белшацар» - «балаш оцар», искавший в сокровищнице; «балаш» на арамейском означает поиск («вайехапес» в Таргуме переводится как «увлаш»). Именно поэтому буква «тет» исчезла из его имени.
Даниэля приводят к царю
בֵּאדַיִן דָּנִיֵּאל הֻעַל קֳדָם מַלְכָּא. עָנֵה מַלְכָּא וְאָמַר לְדָנִיֵּאל אַנְתְּ הוּא דָנִיֵּאל דִּי מִן בְּנֵי גָלוּתָא דִּי יְהוּד דִּי הַיְתִי מַלְכָּא אַבִי מִן יְהוּד. - Тогда Даниэль был приведен к царю. Заговорил царь и сказал Даниэлю: «Ты ли Даниэль из сынов изгнания Иудеи, которых привел царь, отец мой, из Иудеи?»
Казалось бы, здесь есть повтор: «из сынов изгнания Иудеи» и затем снова «которых привел царь, отец мой, из Иудеи». Мальбим объясняет: царь начинает со слов, возвышающих его достоинство и восхваляющих его, чтобы оказать ему великий почет. Изгнанники обычно считались людьми жалкими, бесправными и презираемыми - пестрой толпой, согнанной из разных народов и уведенной на чужбину, не пользующейся никаким уважением. Поэтому царь воздает ему почесть и говорит: ты в моих глазах уважаем, ведь ты из изгнанников Иудеи, и не из того изгнания, что увел Невузарадан, начальник стражи, а из изгнания, которое привел сам царь, отец мой. Это было изгнание Йеояхина (Йехонии) - изгнание благородное, высокого звания, в котором оказались самые знатные и достойные люди. Точно так же, когда Писание характеризует Мордехая, о нем сказано: «который был изгнан с изгнанниками, уведенными с Йехонией, царем Иудеи», - ведь это были знатные люди, тогда как во второе изгнание увели беднейших из народа.
וְשִׁמְעֵת עֲלָךְ דִּי רוּחַ אֱלָהִין בָּךְ, וְנַהִירוּ וְשׇׂכְלְתָנוּ וְחׇכְמָה יַתִּירָה הִשְׁתְּכַחַת בָּךְ. - И слышал я о тебе, что дух Б-жий в тебе, и озарение, и разум, и великая мудрость нашлись в тебе.
И еще одна причина твоего величия: добрая слава, идущая о тебе, а ведь доброе имя лучше драгоценного елея. Я слышал, что дух Б-жий в тебе, и свет, и разум, и исключительная мудрость пребывают в тебе.
וּכְעַן הֻעַלּוּ קׇדָמַי חַכִּימַיָּא אָשְׁפַיָּא דִּי כְתָבָה דְנָה יִקְרוֹן וּפִשְׁרֵהּ לְהוֹדָעֻתַנִי, וְלָא כָהֲלִין פְּשַׁר מִלְּתָא לְהַחֲוָיָה. - А ныне приведены были ко мне мудрецы и заклинатели, чтобы прочесть эту надпись и открыть мне ее значение, но они не смогли истолковать это слово.
וַאֲנָה שִׁמְעֵת עֲלָךְ דִּי תִכּוּל פִּשְׁרִין לְמִפְשַׁר וְקִטְרִין לְמִשְׁרֵא. כְּעַן הֵן תִּכּוּל כְּתָבָא לְמִקְרֵא וּפִשְׁרֵהּ לְהוֹדָעוּתַנִי, אַרְגְּוָנָא תִלְבַּשׁ וְהַמְנִיכָא דִי דַהֲבָא עַל צַוְּארָךְ וְתַלְתָּא בְמַלְכוּתָא תִּשְׁלַט. - О тебе же я слышал, что ты можешь давать толкования и разрешать узлы. Ныне, если ты сможешь прочесть эту надпись и открыть мне ее значение, облечешься в пурпур, и золотая цепь будет возложена на выю твою, и третьим властелином в царстве будешь править.
Я призвал к себе мудрецов и заклинателей, чтобы они прочли написанное и сообщили мне его смысл, но они не смогли этого сделать. О тебе же я слышал, что ты способен толковать сокрытое и распутывать узлы. Возвеличив достоинства Даниэля, царь переходит к самой просьбе: если ты сможешь прочесть надпись и истолковать ее мне, в пурпурные одежды облачишься, золотое ожерелье возложат на твою шею и третьим правителем в царстве станешь. Иными словами: у меня к тебе великая просьба, с которой никто не справился, но я слышал, что ты способен одолеть даже то, что не под силу другим.
«Матнатах лах лехевян» («Дары твои пусть останутся у тебя») - ответ Даниэля
בֵּאדַיִן עָנֵה דָנִיֵּאל וְאָמַר קֳדָם מַלְכָּא: מַתְּנָתָךְ לָךְ לֶהֶוְיָן וּנְבָזְבְּיָתָךְ לְאׇחֳרָן הַב, בְּרַם כְּתָבָא אֶקְרֵא לְמַלְכָּא וּפִשְׁרָא אֲהוֹדְעִנֵּהּ. - Тогда Даниэль ответил и сказал пред царем: дары твои пусть останутся тебе, а почести отдай другому; однако надпись эту я прочитаю царю и истолкование ее сообщу ему.
Слово «невэзбьятах» происходит от корня, означающего добычу и богатство. Даниэль говорит ему: твои подарки пусть останутся у тебя, а богатство, которое ты хочешь расточить на меня, отдай другим; но надпись я прочту царю и истолкование сообщу ему - даже без всяких обещаний и без подарков.
На простом уровне можно объяснить такое поведение Даниэля тем, что царь совершил неслыханное святотатство: так осквернить сосуды Храма, оскорбить Всевышнего и погрязнуть во всех тех грехах, которыми сопровождался этот ужасный и постыдный пир. Поэтому Даниэль не желает ни его подарков, ни его почестей. Подобно тому, как если бы к человеку пришел Гитлер, да сотрется имя его и память, и сказал: «Я хочу сделать тебе подарок», а тот бы ответил: «Обойдусь без твоих милостей, ничего от тебя не хочу».
Однако Мальбим видит здесь трудность: негоже говорить с царем в столь пренебрежительном тоне: «подарки твои оставь себе, а щедроты, которые ты хотел на меня потратить, отдай другим». Уважение к царю требует принять его дар. И не только к царю: даже в отношениях между людьми, если человек приносит тебе подарок, а ты отвечаешь: «Нет-нет, не надо, забери обратно», - он глубоко оскорбится, ведь он старался, хотел одарить. Отказать и сказать: «Спасибо, мне не нужно, оставь себе», - это неуважение, а уж тот, кто поступит так с царем, безусловно, будет сочтен бунтовщиком и оскорбителем царского величества.
Поэтому Мальбим объясняет, что слова Даниэля несли совершенно иной смысл: все, что ты мне обещаешь, - излишне. И даже в трети царства, которую ты предлагаешь, нет необходимости; пусть твое царство останется неделимым, и я желаю, чтобы ты правил без малейшего урона и ущерба. Почему? Потому что решение этой загадки не стоит мне ровным счетом ничего. Это вещь простая, не требующая ни усилий, ни особой мудрости, и негоже мне брать за это плату, равно как и тебе негоже тратить столь огромные усилия, чтобы одарить меня.
С чем это можно сравнить? С человеком, у которого сломалась стиральная машина. Он уже мысленно прикидывает объявления о продаже новых машин за две тысячи шекелей или подсчитывает стоимость ремонта - как минимум пятьсот шекелей. Приходит мастер, достает из насоса застрявший детский носочек, и машина снова работает. Говорит мастер: «Денег не надо, заплатите в следующий раз». Почему? Потому что это настолько пустяковое дело, что спроси вы меня по телефону, я бы и так подсказал. Так сказал и Даниэль: для меня это настолько просто, что тебе незачем тратиться и награждать меня за это.
«Ант малка» («Ты, царь») - в силу чего ты царствуешь
אַנְתְּ מַלְכָּא, אֱלָהָא עִלָּאָה מַלְכוּתָא וּרְבוּתָא וִיקָרָא וְהַדְרָא יְהַב לִנְבֻכַדְנֶצַּר אֲבוּךְ. - Ты, царь! Всевышний Бог царство, и величие, и честь, и великолепие даровал Невухаднецару, отцу твоему.
Согласно Раши, «ант малка» означает: «Выслушай же, господин мой царь». А по объяснению Мальбима смысл иной: «В силу чего ты царь? Задумывался ли ты когда-нибудь, почему ты царствуешь и благодаря чему получил престол? Ты царствуешь лишь в силу твоего отца». Святой, благословен Он, дал царство Невухаднецару и обещал ему власть на три поколения - в заслугу того послания, которое тот отправил Хизкиягу, когда побежал вслед за своими гонцами, чтобы переписать письмо и поставить честь Небес прежде чести царя Хизкиягу. Об этом сказано: «И будут служить ему, и сыну его, и сыну сына его». А ты - какое ты поколение? Третье. Это единственная причина, по которой ты сейчас восседаешь на троне, и помни об этом. Именно Святой, благословен Он, даровал ему «малхута у-рвута» - царство и величие, «викара» - честь, «ве-хадра» - великолепие; он покорил все царства и правил миром, но все это было от Создателя мира. Твой отец получил все от Создателя, а ты лишь продолжатель своего отца.
וּמִן רְבוּתָא דִּי יְהַב לֵהּ, כֹּל עַמְמַיָּא אֻמַּיָּא וְלִשָּׁנַיָּא הֲווֹ זָיְעִין וְדָחֲלִין מִן קֳדָמוֹהִי, דִּי הֲוָא צָבֵא הֲוָה קָטֵל וְדִי הֲוָה צָבֵא הֲוָה מַחֵא, וְדִי הֲוָה צָבֵא הֲוָה מָרִים וְדִי הֲוָא צָבֵא הֲוָא מַשְׁפִּל. - И от величия, которое Он дал ему, все народы, племена и языки трепетали и страшились его: кого хотел - убивал, а кого хотел - оставлял в живых; кого хотел - возвышал, а кого хотел - унижал.
От того великого могущества, которым наделил его Святой, благословен Он, все народы и племена трепетали и содрогались перед ним: кого хотел - казнил, кого хотел - миловал, кого хотел - возвышал, а кого хотел - повергал в прах. Иными словами, ему была дана абсолютная, неограниченная власть. Ведь бывали цари, которых народ ограничивал: ты правишь, но мы назначим министров и судей, которые скуют твою власть рамками, чтобы ты не творил все, что вздумается, и не посягал на благополучие народа, подобно тиранам и деспотам; и они служили плотиной, не позволяющей царю выйти из берегов и нанести разрушительный ущерб.
Где мы это видели? У Ахашвероша. Когда он захотел казнить Вашти, он призвал семерых сановников, созерцающих лицо царя, восседающих первыми в царстве. И тут явился некий «умник» по имени Аман и сказал: пусть выйдет царское повеление от него и будет записано в законах Персии и Мидии, и не будет отменено. Господин царь, неужели после такого поступка ты должен спрашивать людей, казнить ли тебе собственную жену? Ты должен решать сам! Отныне царь сможет единолично решать, кого казнить, не созывая совет семи. Это пришлось им по душе, и они согласились - а Святой, благословен Он, расстроил их замысел, ведь по логике вещей они должны были воспротивиться: кто же добровольно согласится отдать свою власть? Даже верховный суд на такое не пойдет! Но Всевышний расстроил их совет. А почему все сложилось именно так? Потому что иначе, когда пришел срок Аману умереть и было сказано: «Повесьте его на нем», пришлось бы созывать совет, собирать семерых, выносить решение, подавать апелляции, начались бы возражения и полная неразбериха - и в итоге все бы сорвалось. Но так как сам Аман упразднил совет семи советников, решавших за царя, царь смог в одно мгновение решить: «Повесьте его на нем»! И повесили Амана на дереве, которое он приготовил для Мордехая, - еще одно свидетельство того, как Аман вырыл яму своими собственными руками.
Говорит Даниэль: посмотри, царство Невухаднецара было совсем не таким. Власть его была абсолютной: не было ни министра, ни правителя, ни советника, ни судьи, который мог бы сказать ему хоть слово. Кого хотел - возвышал, кого хотел - унижал, лишал жизни или миловал, и все только по его собственной воле.
וּכְדִי רִם לִבְבֵהּ וְרוּחֵהּ תִּקְפַת לַהֲזָדָה, הׇנְחַת מִן כׇּרְסֵא מַלְכוּתֵהּ וִיקָרָה הֶעְדִּיו מִנֵּהּ. - «Но когда вознеслось сердце его и дух его ожесточился до дерзости, он был свергнут с царского престола своего, и слава его была отнята у него».
И когда вознеслось сердце его, и дух его ожесточился «до дерзости» (להזדה - от корня со значением злоумышления и дерзости, «мезид»), Святой, благословен Он, низверг его с царского престола и лишил величия. Посмотри, чем это для него закончилось.
וּמִן בְּנֵי אֲנָשָׁא טְרִיד וְלִבְבֵהּ עִם חֵיוְתָא שַׁוִּיו, וְעִם עֲרָדַיָּא מְדֹרֵהּ, עִשְׂבָּא כְתוֹרִין יְטַעֲמוּנֵּהּ וּמִטַּל שְׁמַיָּא גִּשְׁמֵהּ יִצְטַבַּע, עַד דִּי יְדַע דִּי שַׁלִּיט אֱלָהָא עִלָּאָה בְּמַלְכוּת אֲנָשָׁא וּלְמַן דִּי יִצְבֵּא יְהָקֵים עֲלַהּ. - «И был он отлучен от сынов человеческих, и сердце его уподобилось звериному, и обиталище его было с дикими ослами; травой, как волов, кормили его, и тело его орошалось небесной росой, доколе он не познал, что владычествует Всевышний Бог над царством человеческим и ставит над ним того, кого пожелает».
Из человеческого общества он был изгнан; сердце его стало подобно звериному, он чувствовал и думал как животное; и с дикими ослами, онаграми, определили ему жилище в пустыне или в лесах; кормили его травой, словно быка; а тело его было открыто ветрам и небесной росе. И до каких пор? Пока он не осознал, что вовсе не он правит, но есть истинный Владыка - Всевышний Бог над царством сынов человеческих, и кого пожелает, того и возводит на царство.
«И ты, сын его, Бельшацар» - обличение
Весь этот исторический экскурс был лишь предисловием к следующему стиху:
וְאַנְתְּ בְּרֵהּ בֵּלְשַׁאצַּר לָא הַשְׁפֵּלְתְּ לִבְבָךְ, כׇּל קֳבֵל דִּי כׇל דְּנָה יְדַעְתָּ. - «И ты, сын его, Бельшацар, не смирил сердца твоего, хотя знал все это».
И ты, сын его, Бельшацар, не смирил своего сердца - и это при том, что ты все знал! Если бы ты не знал, ты мог бы сказать: «Я думал, что я велик, ведь я царский сын». Но ты ведь знаешь, что пережил твой отец, сколько он мучился и страдал, и все только из-за того, что вознеслось его сердце. Как же ты повторяешь ту же глупость и ту же ошибку и не смиряешь свое сердце?
וְעַל מָרֵא שְׁמַיָּא הִתְרוֹמַמְתָּ, וּלְמָאנַיָּא דִי בַיְתֵהּ הַיְתִיו קׇדָמָךְ, וְאַנְתְּ וְרַבְרְבָנָךְ שֵׁגְלָתָךְ וּלְחֵנָתָךְ חַמְרָא שָׁתַיִן בְּהוֹן, וְלֵאלָהֵי כַסְפָּא וְדַהֲבָא נְחָשָׁא פַרְזְלָא אָעָא וְאַבְנָא דִּי לָא חָזַיִן וְלָא שָׁמְעִין וְלָא יָדְעִין שַׁבַּחְתָּ, וְלֵאלָהָא דִּי נִשְׁמְתָךְ בִּידֵהּ וְכׇל אֹרְחָתָךְ לֵהּ לָא הַדַּרְתָּ. - «И против Владыки небес вознесся ты, и сосуды Дома Его принесли пред тобою, и ты, и вельможи твои, жены твои и наложницы твои пили из них вино; и богов серебряных и золотых, медных, железных, деревянных и каменных, которые не видят, не слышат и не разумеют, славил ты, а Бога, в руке Которого дыхание твое и у Которого все пути твои, ты не прославил».
Посмотри, господин царь, какое безумие ты совершил - уподобившись псу, возвращающемуся на блевотину своего отца. Против Владыки небес ты вознесся и возгордился; сосуды Дома Его повелел принести перед собой, и ты, твои вельможи, царица и наложницы пили из них вино; богов из серебра и золота, меди и железа, дерева и камня, которые не видят, не слышат и ничего не знают, - ты восхвалял; а Бога, в чьей руке каждое мгновение находится душа твоя и перед Кем открыты все твои пути, - ты не превознес и не возвеличил.
«Мене, мене, текел у-фарсин» - толкование надписи
בֵּאדַיִן מִן קֳדָמוֹהִי שְׁלִיחַ פַּסָּא דִי יְדָא וּכְתָבָא דְנָה רְשִׁים. וּדְנָה כְתָבָא דִּי רְשִׁים: מְנֵא מְנֵא תְּקֵל וּפַרְסִין. - Тогда от Него была послана кисть руки, и было начертано это писание. И вот что начертано: мене, мене, текел у-фарсин.
От Творца мира была послана эта кисть руки, и эта надпись была начертана. И что же означает «мена, мена» («исчислил, исчислил»)? Всевышний исчислил, и счет этот удвоен - сосчитал дважды. Мальбим объясняет: здесь присутствуют два счета, и из обоих могла возникнуть ошибка. С одной стороны, Святой, благословен Он, обещал, что править будут сам Невухаднецар, его сын и сын его сына - Невухаднецар, Эвиль Меродах, его сын, и сын его сына, начавший царствовать, - Бальшацар; и по этому счету у тебя еще есть время, ведь Бальшацар еще молод, и впереди у него еще годы царствования. С другой же стороны, сказано: «И будут служить эти народы царю Вавилона семьдесят лет», и по этому счету время уже истекло, и настал час избавления и падения твоего царства. Итак, перед нами два противоречащих друг другу счета: согласно семидесяти годам твое царство уже должно было пасть, а согласно пророчеству о трех поколениях ты - третье поколение, и все еще должен продолжать править.
И в этом смысл слов «мена, мена» - два счета. А что делают, когда есть два варианта? Взвешивают. И в этом смысл слова «текел» («взвешен») - дело взвешено: по какому счету идти - по общему сроку царства или же по счету лет жизни царя? И приходит Даниэль и объясняет:
דְּנָה פְּשַׁר מִלְּתָא: מְנֵא - מְנָה אֱלָהָא מַלְכוּתָךְ וְהַשְׁלְמַהּ. - Вот толкование этого слова: мене («исчислил») - исчислил Б-г твое царство и завершил его.
Святой, благословен Он, исчислил твое царство и завершил его, то есть положил ему конец - ведь семьдесят лет подошли к концу.
תְּקֵל - תְּקִילְתָּא בְמֹאזַנְיָא וְהִשְׁתְּכַחַתְּ חַסִּיר. - Текел («взвешен») - ты взвешен на весах и найден легковесным.
А если ты скажешь: «Но ведь было обещано три поколения, а я еще жив?» - на это дан ответ: Святой, благословен Он, взвесил твои заслуги и грехи и нашел тебя легковесным. Ты недостоин править дальше лишь на том основании, что принадлежишь к третьему поколению. И по какому же счету надлежит идти? По счету семидесяти лет - именно он является определяющим, и именно на него смотрит Всевышний.
פְּרֵס - פְּרִיסַת מַלְכוּתָךְ וִיהִיבַת לְמָדַי וּפָרָס. - Перес («разделен») - разделено твое царство и отдано Мидии и Персии.
И по этой причине написано «у-фарсин». В надписи не случайно сказано «парсин» во множественном числе, а не просто «перес» - дабы указать на две вещи. Во-первых, твое царство рассечено надвое, от корня «приса» (разламывание, разрезание), подобно тому как разрезают каравай хлеба на куски, как в талмудическом выражении «кдей ахилат прас» (время, за которое съедают половину каравая). А во-вторых, оно отдано Персии («Парас»). Вот они, два значения: рассечение на части и передача Персии.
Почему мудрецы не смогли прочесть
Стоит задуматься: ведь арамейский язык вавилонские мудрецы знали, и даже если бы надпись была сделана еврейским письмом, они могли бы позвать еврейского мудреца, чтобы тот ее прочитал. Однако мудрецы Талмуда (Хазаль) говорят, что они не могли прочесть буквы в надлежащем порядке. Ибо написано было так: «מַמְתּוּס נַנְקָפִי אַאלְרָן» («мамтус нанкафи аалран»). Читающий видит слово «мамтус» - совершенно неизвестное слово, а также «нанкафи» и «аалран», и никто не может понять, что это значит. И лишь Даниэль понял, что порядок начертания и порядок чтения не совпадают: читать следовало сверху вниз, по столбцам, и тогда получалось: «мене мене текел у-фарсин». И поскольку Даниэль знал это, говорит Гемара, именно ему удалось истолковать надпись.
И отсюда, говорит Мальбим замечательную вещь: намек на то, что его царство будет рассечено и отдано Персии и Мидии, заложен в самом начертании текста. Ведь слово «у-фарсин» оказалось единственным, которое было разбито (рассечено) на две строки, тогда как остальные слова - «мена, мена, текел» - каждое стояло на своем месте. Лишь оно одно оказалось разделенным внутри этой загадки, и из этого мы учим: твое царство будет рассечено и отдано Мидии и Персии.
«В ту самую ночь» - конец царства
בֵּאדַיִן אֲמַר בֵּלְשַׁאצַּר וְהַלְבִּשׁוּ לְדָנִיֵּאל אַרְגְּוָנָא וְהַמְנִיכָא דִי דַהֲבָא עַל צַוְּארֵהּ, וְהַכְרִזוּ עֲלוֹהִי דִּי לֶהֱוֵא שַׁלִּיט תַּלְתָּא בְּמַלְכוּתָא. - Тогда приказал Белшацар, и одели Даниэля в пурпур, и возложили золотую цепь на шею его, и провозгласили о нем, что будет он третьим правителем в царстве.
Белшацар был уверен по принципу «после нас хоть потоп». Сказал он себе в сердце: наверняка речь идет еще о семидесяти или шестидесяти годах, поди знай, о каком времени он говорит. И потому полагал, что еще может раздавать посты и назначения: облачил Даниэля в пурпур, возложил золотую цепь ему на шею и провозгласил, что тот станет третьим правителем в царстве.
בֵּהּ בְּלֵילְיָא קְטִיל בֵּלְאשַׁצַּר מַלְכָּא כַשְׂדָּאָה. - В ту самую ночь был убит Белшацар, царь халдейский.
Сколько времени правил Даниэль? Это было, пожалуй, самое короткое правление в мировой истории. В ту же самую ночь с Белшацаром свели счеты, и он был убит, а пророчество исполнилось в ту же ночь. И как же это произошло? Как мы упоминали в начале главы и как приводится в хрониках тех времен: Персия и Мидия, которых он потеснил в тот день на поле брани, не сидели сложа руки; они воспользовались тем, что царь был занят пиром, перегруппировали войска, вернулись и той же ночью захватили царство. И так исполнилось сказанное о нем: «рассечено царство твое», завершились семьдесят лет, которые он должен был править, и обещание, данное Невухаднецару, подошло к концу.
В заключение:
Эта глава учит нас тому, как за одну ночь ставится точка в судьбе царства. Царица напоминает Белшацару о Даниэле, в котором дух святых ангелов и которому открыта воля Всевышнего, и Даниэля приводят к царю. Он отвергает дары - не из пренебрежения, а потому что в таком истолковании нет никакого труда, заслуживающего награды, - и начинает с упрека: царство принадлежит не тебе, это небесный дар твоему отцу на три поколения, а твой отец, обладавший абсолютной властью, был унижен до тех пор, пока не осознал, что Всевышний властвует над царством человеческим. Ты же, зная все это, не смирил свое сердце и даже превознесся над Владыкой Небес, осквернив сосуды Его Дома. Надпись на стене - «мена, мена, текел у-фарсин» - это два счета, которые взвесил Святой, благословен Он: семьдесят лет против трех поколений, и было решено, что он оказался неполновесен; двойственное «фарсин», а также рассечение самого слова на две строки намекает на то, что царство будет рассечено и передано Мидии и Персии. Белшацар еще успел раздать назначения, но в ту же ночь был убит - и все слова пророчества сбылись в точности.