Пятая глава книги Даниэля открывается сценой упоения властью: Бельшацар, царь Вавилона, устраивает грандиозный пир для тысячи своих вельмож и в порыве гордыни и опьянения приказывает принести сосуды Иерусалимского Храма, чтобы пить из них. В ту же самую ночь на стене появляется таинственная надпись, которую никто не может прочесть и истолковать. Мы пойдем по порядку стихов, объясняя их по комментарию Мальбима, дополняя словами мудрецов и комментаторов.
בֵּלְשַׁאצַּר מַלְכָּא עֲבַד לְחֶם רַב לְרַבְרְבָנוֹהִי אֲלַף וְלׇקֳבֵל אַלְפָּא חַמְרָא שָׁתֵה׃ - Царь Бельшацар устроил большой пир для тысячи вельмож своих и перед лицом этой тысячи пил вино.
Царь Бельшацар устроил великую трапезу для «равреванохи элеф» - для тысячи своих сановников. «У-лекавель альпа хамра шате»: согласно Раши, и это по сути толкование наших мудрецов, он пил вино против всех своих людей - сколько выпили они все вместе, столько выпил он один. Против тысячи человек пил он вино.
Раши говорит, что он был сыном Невухаднецара и царствовал после Эвиль-Меродаха, который также был сыном Невухаднецара. Мудрецы приводят, что в то время, когда сердце Невухаднецара уподобилось сердцу зверя и он был изгнан из своего царства, поднялся Эвиль-Меродах и воцарился вместо него. А когда Невухаднецар вернулся, он бросил его в темницу - ведь царствовать при живом отце было подобно мятежу. И когда Невухаднецар наконец умер, написано, что Эвиль-Меродах пришел, извлек его тело из могилы и волочил его кости. Об этом сказано у пророка: «А ты выброшен из гробницы своей, как презренная ветвь» - выброшен из могилы, и это часть наказания, которого он заслуживал. Эвиль-Меродах сделал это также для того, чтобы удостовериться, что на этот раз отец умер окончательно и больше не вернется. Ведь в прошлый раз он исчез, и никто не знал, что с ним, а затем выяснилось, что он лишь пропал без вести, и вот он вернулся. Поэтому он хотел убедиться, что тот уж точно не вернется.
Мудрецы говорят, и так же приводится в книге «Йосифон», что Бельшацар воевал с Дарием Мидийским и Киром Персидским, победил их в битве и обратил в бегство, и потому устроил пир, чтобы отпраздновать победу. Однако в тот же самый день, когда он пировал, враги вернулись, осадили город и захватили его. Но мы пока находимся на этапе пира, до возвращения врагов.
Другая причина, приводимая мудрецами: Бельшацар сделал расчет, согласно которому народ Израиля, ушедший в изгнание, должен был вернуться через семьдесят лет, как обещано в пророчестве Ирмиягу: «до завершения запустения Иерусалима - семьдесят лет». По его подсчетам, семьдесят лет уже истекли, а они так и не были избавлены. Мудрецы подробно объясняют, в чем заключалась ошибка Бельшацара и почему на самом деле семьдесят лет еще не прошли и время избавления не наступило. Однако он был уверен: вот, семьдесят лет миновали, а они не спасены - значит, теперь они навеки в моей власти. Именно это и подтолкнуло его к тем кощунственным поступкам, о которых пойдет речь далее.
По Мальбиму, слова «у-лекавель альпа хамра шате» означают, что он пил вино прямо перед тысячью своих сановников и вельмож. Сначала сказано, что он устроил большой пир для всей знати, а затем Писание добавляет, что он пил вино прямо перед ними. У царей было принято не пить вино на виду у народа и приближенных, а удаляться для этого в отдельные покои. Здесь же он, по-видимому, хотел показать им: смотрите, я с вами на равных, не уединяюсь в своем углу, чтобы выпить. Поэтому он пил вместе с ними, демонстрируя свою близость к ним.
בֵּלְשַׁאצַּר אֲמַר בִּטְעֵם חַמְרָא לְהַיְתָיָה לְמָאנֵי דַּהֲבָא וְכַסְפָּא דִּי הַנְפֵּק נְבוּכַדְנֶצַּר אֲבוּהִי מִן הֵיכְלָא דִּי בִירוּשְׁלֶם וְיִשְׁתּוֹן בְּהוֹן מַלְכָּא וְרַבְרְבָנוֹהִי שֵׁגְלָתֵהּ וּלְחֵנָתֵהּ׃ - Бельшацар приказал, отведав вина, принести золотые и серебряные сосуды, которые Невухаднецар, отец его, вынес из Храма, что в Иерусалиме, чтобы пили из них царь и вельможи его, жены его и наложницы его.
«Би-тъэм хамра» - под действием вина (по совету вина). Поскольку он был пьян, а если он пил наравне со всеми своими вельможами, то наверняка был совершенно хмельным. Он велел принести серебряные и золотые сосуды, которые его отец Невухаднецар вынес из Храма в Иерусалиме. Мы уже упоминали, что, по мнению Раши, Невухаднецар был отцом Бельшацара, и в таком случае Бельшацар был братом Эвиль-Меродаха. Но у наших мудрецов есть и другое мнение: Бельшацар был третьим поколением после Невухаднецара - сыном Эвиль-Меродаха и внуком Невухаднецара. И согласно этому мнению, нет трудности в выражении «Невухаднецар, отец его», ведь деда тоже иногда называют отцом. «Шегальта» - это царица, как сказано: «предстала царица (шегаль) одесную тебя», «и царица сидит рядом с ним». «Лехената» - остальные жены и наложницы царя.
Мальбим объясняет: что он хотел этим показать? В пророчестве было сказано, что царство Вавилона падет, и после этого народ Израиля вернется на свою землю. И вот прошло семьдесят лет, но этого не произошло - значит, царство Вавилона устоит. Поэтому он решил: мне больше нечего бояться Б-га евреев, не нужно больше опасаться Б-га Израиля! Принесите все сосуды Храма, что в Иерусалиме.
Обратим внимание: в следующем стихе сказано «хейхала ди вейт Элаха ди в-Йерушлем» - чертог Дома Б-жьего, что в Иерусалиме, тогда как здесь он выражается пренебрежительно просто: «хейхала ди в-Йерушлем» (чертог, что в Иерусалиме). Мальбим объясняет, что здесь крылось сразу несколько грехов. Во-первых, он вообще не хотел называть его Домом Б-жьим: мол, это просто какое-то святилище, чертог в Иерусалиме. Нет такого Б-га, нет такой силы - ведь говорили, что Он избавит Свой народ, а семьдесят лет миновали, и Он их не избавил! В этом было намеренное поругание, будто это обычный дворец простых смертных.
Во-вторых, он приказал принести как серебряные, так и золотые сосуды. Золотые сосуды были более драгоценными, внутренними сосудами Храма, которыми совершали служение во внутренних покоях, тогда как сосуды Храма, не предназначенные для внутреннего служения, были из серебра. И он словно говорит: для меня все едино - серебро и золото, внутреннее и внешнее, все одно и то же. Несите все, нет никакого Храма, нет чертога, нет Б-га, и я ничего не боюсь.
И кроме того, на этом пиру присутствовали царь и его вельможи, его жены и наложницы - еще один грех, о котором подробно будет сказано в следующем стихе.
Мальбим отмечает: среди народов даже в древние времена было принято не осквернять святыни других народов. У каждого народа есть свои святыни и своя вера, свобода культа и религии - пусть каждый верит во что хочет, а если ты в это не веришь, не глумись над этим. Поэтому Писание подчеркивает, что этот поступок был совершен «би-тъэм хамра»: только помрачившись вином, он мог совершить такое безумие, ведь подобное было недопустимо даже по обычаям, принятым тогда у нееврейских народов.
בֵּאדַיִן הַיְתִיו מָאנֵי דַהֲבָא דִּי הַנְפִּקוּ מִן הֵיכְלָא דִּי בֵית אֱלָהָא דִּי בִירוּשְׁלֶם וְאִשְׁתִּיו בְּהוֹן מַלְכָּא וְרַבְרְבָנוֹהִי שֵׁגְלָתֵהּ וּלְחֵנָתֵהּ׃ - Тогда принесли золотые сосуды, которые вынесли из чертога Дома Б-жьего, что в Иерусалиме, и пили из них царь и его вельможи, жены его и наложницы его.
Тогда принесли пред ним золотые сосуды, вынесенные из чертога Дома Б-жьего в Иерусалиме. Вельможи и слуги не разделяли того крайнего презрения и пренебрежения, с которым царь относился к Дому Б-га. Отправляясь за сосудами, они несли их с почтением, зная, что этот чертог - Дом Б-жий, и это сосуды, вынесенные из него. И поэтому обратите внимание, что они приносят: только «мааней дахава» - исключительно золотые сосуды, служившие пред Б-гом, чтобы с их помощью воздать хвалу своим идолам, которые якобы одолели Б-га. Иными словами, они признавали, что Б-г существует, но полагали, что их идолопоклонство превозмогло и победило Его.
И еще одно святотатство: из них пили царь, его вельможи, его жены и наложницы. Царские жены обычно находились на отдельном пиру во внутренних покоях, на женской половине дома, как мы видим в Свитке Эстер, где Вашти устроила пир для женщин отдельно. А он вводит их в общий зал и дает им пить из этих священных сосудов, сосудов Иерусалимского Храма! Мало того, что он привел женщин туда, где пируют мужчины, нарушив тем самым приличия, принятые даже у народов мира, так он еще и дал им пить из священных сосудов, а не только своим вельможам, и в этом было великое бесчестие и дерзость.
אִשְׁתִּיו חַמְרָא וְשַׁבַּחוּ לֵאלָהֵי דַּהֲבָא וְכַסְפָּא נְחָשָׁא פַרְזְלָא אָעָא וְאַבְנָא׃ - Пили вино и славили богов золотых и серебряных, медных, железных, деревянных и каменных.
Четвертым святотатством было то, что из них пили вино. Питье вина - куда больший грех, чем распитие любого другого напитка, как сказано: «Вино глумливо, сикера буйна». Вино снимает все внутренние барьеры, и начинаются легкомыслие, пустые разговоры и насмешки. Поэтому Писание подчеркивает, что он не просто подал какое-то питье в этих сосудах, а налил именно вино, ведь вино приводит к гораздо большему кощунству, шутовству и пренебрежению к служению Вс-вышнему. И пятое святотатство: они стали восхвалять богов из золота и серебра, будто бы идолопоклонство сумело одержать верх над Б-гом.
בַּהּ שַׁעֲתָה נְפַקָה אֶצְבְּעָן דִּי יַד אֱנָשׁ וְכָתְבָן לׇקֳבֵל נֶבְרַשְׁתָּא עַל גִּירָא דִּי כְתַל הֵיכְלָא דִּי מַלְכָּא וּמַלְכָּא חָזֵה פַּס יְדָא דִּי כָתְבָה׃ - В тот самый час появились пальцы человеческой руки и писали напротив светильника по извести на стене царского чертога, и царь видел кисть руки, которая писала.
В тот же миг появились пальцы человеческой руки и стали писать напротив светильника - «неврашта» означает светильник со свечами. «Аль гира ди ктал эйхла ди малка» - по извести в верхней части стены царского чертога. «У-малка хазе пас яда ди хатва» - и царь видит кисть руки, либо же предплечье от локтя до ладони, а возможно, даже руку от самого плеча. Сначала сказано, что были видны пальцы, а затем говорится, что царь видел саму руку. И почему здесь сказано только «царь»?
Мальбим объясняет: пророк подчеркивает это, чтобы у нас не возникло мысли, будто видение было лишь игрой воображения, миражом, обманом света и тени, из-за которого царь ошибся в увиденном. Во-первых, все присутствующие видели, как пальцы появились и писали - разве могли ошибиться абсолютно все? В это крайне трудно поверить. Во-вторых, это происходило напротив светильника, при ярком свете. Если бы в углу мерцала одинокая свеча, отбрасывая тени на стену, можно было бы предположить, что кто-то шевельнул рукой и показалось, будто пишет рука, то есть возникла оптическая иллюзия. Но здесь это было прямо перед источником света, на самом освещенном месте, и игра света и тени тут полностью исключена.
В-третьих, надпись появилась на побелке чертога: нижняя часть стены была каменной, а верхняя оштукатурена известью, и именно там проступили буквы. Это не мог быть человек, стоящий внизу и сделавший это незаметно, ведь надпись возникла наверху, куда никто не мог достать. И в-четвертых, видение Бельшацара отличалось от того, что видели остальные вельможи: все сановники видели только пальцы, тогда как царь видел всю руку. Разве возможно видеть иначе, чем все остальные? Совершенно очевидно, что это было сверхъестественное, чудесное видение: все смотрят в одну точку, но царь видит больше других - верный знак того, что Свыше ему открыли нечто большее, чем остальным. Все эти детали приведены для того, чтобы показать: у Бельшацара не оставалось ни малейших сомнений в подлинности увиденного.
אֱדַיִן מַלְכָּא זִיוֺהִי שְׁנוֹהִי וְרַעְיֹנֹהִי יְבַהֲלוּנֵּהּ וְקִטְרֵי חַרְצֵהּ מִשְׁתָּרַיִן וְאַרְכֻבָּתֵהּ דָּא לְדָא נָקְשָׁן׃ - Тогда изменился вид царя, и мысли его устрашили его, и суставы чресл его ослабели, и колени его стали биться одно о другое.
И это зрелище возымело сильнейшее действие. «Зивоhи шноhи» - цвет его лица изменился. «Ве-районеhи йеваhалуне» - мысли повергли его в ужас. «Ве-китрей харцеh миштарайн» - пояс на его бедрах развязался. «Ве-аркуватеh да ле-да накшан» - колени его стали стучать одно о другое от безудержной дрожи, охватившей ноги. И все это - от панического страха.
Этот страх сам по себе свидетельствует о подлинности видения. Мудрецы говорят, что когда человека внезапно охватывает ужас: «Хоть сам он и не видит, его мазаль (душа) видит». Почему человек пугается? По всей видимости, душа чувствует, что нечто происходит Свыше. Об этом говорится и в книге «Мишнат а-халомот»: один из верных признаков того, что сон вещий, - когда человека внезапно охватывают страх и трепет, он просыпается в смятении и с тяжестью на душе. Этот необъяснимый страх намекает на то, что за увиденным что-то стоит. Иначе почему возникла такая паника? Человек видит множество снов и не придает им значения. Но если дух содрогнулся - как сказано: «и смутился дух его» о фараоне, «и смутился дух его» о Навуходоносоре, и здесь о Бельшацаре, на которого увиденное произвело столь сокрушительное впечатление, - это признак того, что душа ощущает намного глубже, чем способен постичь разум.
Здесь произошло и еще одно поразительное явление: завязки его пояса распустились сами собой. В те времена люди верили в приметы, и у них было множество суеверий, по которым они решали, стоит ли предпринимать какое-то дело или лучше воздержаться. Например, если воин не находил свой меч - это считалось знаком поражения в битве; перебежала дорогу черная кошка - день будет неудачным; выпал кусок хлеба изо рта - знак потери пропитания (ведь хлеб символизирует заработок), особенно если упал вареньем вниз. И тому подобные обычаи, к которым прибегали эмореи, гадатели и прорицатели. Следует знать, что по алахе подобные приметы строго запрещены, и верить в них нельзя, однако именно таково было мировоззрение народов древности.
Пояс же символизирует силу и мужество, как сказано: «Опояшь, как муж, чресла твои». Когда хотят сказать, что человеком овладела решимость и сила, говорят, что он подпоясывается - так Элиягу, прежде чем бежать перед Ахавом, препоясал чресла свои. А здесь Белшацар увидел, что его пояс расстегнулся сам собой: это знак слабости, знак того, что он беззащитен перед бедами. И все это лишь усилило тот ужас и страх, которые уже охватили его.
קָרֵא מַלְכָּא בְּחַיִל לְהֶעָלָה לְאָשְׁפַיָּא כַּשְׂדָּאֵי וְגָזְרַיָּא עָנֵה מַלְכָּא וְאָמַר לְחַכִּימֵי בָבֶל דִּי כׇל אֱנָשׁ דִּי יִקְרֵה כְּתָבָה דְנָה וּפִשְׁרֵהּ יְחַוִּנַּנִי אַרְגְּוָנָא יִלְבַּשׁ וְהַמְנִיכָא דִי דַהֲבָא עַל צַוְּארֵהּ וְתַלְתִּי בְמַלְכוּתָא יִשְׁלַט׃ - «Вскричал царь громко, чтобы привели заклинателей, халдеев и гадателей. Заговорил царь и сказал мудрецам вавилонским: всякий человек, который прочтет эту надпись и истолкование ее объяснит мне, в пурпур облечется, и цепь золотая будет на шее его, и третьим властелином в царстве станет он».
Царя охватила страшная паника, и только этим можно объяснить, почему он обещает столь великие награды тому, кто разгадает эту загадку. На стене появилась надпись, и никто не знает, что там написано и каков ее смысл. Поэтому царь кричит «в силе» («бе-хаиль»), громогласно, требуя привести всех тех знатоков, имена которых мы упоминали: заклинателей, халдеев и гадателей - тех, у кого якобы был доступ к низшим божествам и кто знает выносимые свыше приговоры.
Царь объявил мудрецам Вавилона, что всякий, кто прочтет надпись и поведает ему ее разгадку... Здесь ведь есть два неизвестных: во-первых, прочесть сам текст, а во-вторых, дать ему истолкование. Сначала прочитай, что написано, а затем объясни смысл сказанного. Тому, кому удастся и то, и другое, обещано: «облечется в пурпур» - наденет царские багряные одежды, и на шею ему возложат золотую цепь, что дозволялось лишь самым важным сановникам, приближенным царя. «И третьим властелином в царстве станет он» - получит под свое управление треть царства; либо, по другому объяснению: станет третьим лицом в государстве - есть царь, есть его соправитель, и будет третий правитель.
Из всего этого мы понимаем: Белшацар осознал, что решение вовсе не простое. Ведь если бы он считал эту задачу легкой, он пригрозил бы им: того, кто не разгадает, я казню, как поступил в свое время его дед Невухаднецар. Но он понимал, что задача невероятно сложна, и потому не хотел уничтожать всех своих мудрецов. Ибо кто способен прочесть письмена, начертанные ангелами? Такой текст вовсе не обязан быть понятным обычному человеку.
אֱדַיִן עָלִּין כֹּל חַכִּימֵי מַלְכָּא וְלָא כָהֲלִין כְּתָבָא לְמִקְרֵא וּפִשְׁרֵהּ לְהוֹדָעָה לְמַלְכָּא׃ - «Тогда вошли все царские мудрецы, но не смогли прочесть надпись и истолкование ее поведать царю».
И вот вошли все мудрецы, созванные царем, но не смогли ни прочесть надпись, ни истолковать ее значение царю. Здесь подчеркнуты две вещи. Порой человек может прочитать буквы, но не понимать их смысла: покажи человеку слово на иностранном языке, он сумеет его прочесть, но не поймет значения. Бывает и наоборот: знание сути без прочтения текста - ведь эти халдеи с помощью колдовства, ворожбы и астрологии могли бы уловить общий посыл, даже не зная, что именно написано. Писание подчеркивает, что эти «мудрецы» не смогли ни прочесть сам текст, ни угадать его смысл - чтобы никто не подумал, будто они справились хотя бы с одной из задач.
אֱדַיִן מַלְכָּא בֵלְשַׁאצַּר שַׂגִּיא מִתְבָּהַל וְזִיוֺהִי שָׁנַיִן עֲלוֹהִי וְרַבְרְבָנוֹהִי מִשְׁתַּבְּשִׁין׃ - «Тогда царь Белшацар чрезвычайно испугался, и вид лица его изменился на нем, и вельможи его пришли в замешательство».
И это повергает его в еще большую панику. Мало того, что само знамение ужасает, так еще и некому дать ему объяснение! «И вид лица его изменился на нем»: его облик изменился вновь. Ранее уже было сказано, что лицо его изменилось, и повторное упоминание означает перемену поверх перемены: если прежде он выглядел ужасно, то теперь выглядит еще хуже. «И вельможи его пришли в замешательство» - даже его министры и сановники совершенно растерялись и не знали, что делать.
Во-первых, до сих пор у него оставалась надежда, что кто-то сможет разгадать эту тайну. Но если даже они бессильны - значит, у этой загадки нет разгадки. Пока теплится надежда, что где-то найдется знающий человек, на душе еще остается капля спокойствия; когда же тает и эта надежда, отчаяние и страх возрастают многократно.
Во-вторых, царь приходит к выводу: раз мудрецы не способны истолковать знамение, значит, это не какое-то мелкое, земное послание от ангелов-покровителей и сил, управляющих низшим миром. Это весть от Самого великого Б-га, вершащего судьбы мироздания - таково было их языческое восприятие. Халдеи, астрологи и колдуны знают лишь то, что связано с низшими сущностями, бесами и низшими силами, но к Всевышнему Б-гу у них нет доступа. А значит, речь идет о чем-то грандиозном: не о мелкой частной неприятности, а о сокрушительном бедствии, нависшем над царством - и это пугает еще сильнее.
В-третьих, когда вынесен приговор и человеку сообщают, каков он, - это знак того, что еще есть надежда на исправление. Поэтому ему и объявляют: «Приговор таков и таков», и тогда он начинает размышлять, понимать, за что и почему, и исправляет содеянное. Но когда нависает грозный приговор, а ты даже не знаешь, в чем он состоит, - это то, что называют ожиданием худшего. Прежде всего, сама неизвестность вселяет куда более страшный ужас, чем знание. Кроме того, сам факт того, что человеку ничего не открыли, свидетельствует о невозможности исправления: что бы он ни сделал, это уже не поможет - приговор непременно свершится. И это еще одна причина охватившего его смятения.
Бельшацар, исходя из ошибочного расчета семидесяти лет и под действием винного хмеля, преступил все границы: хулил Храм своими речами, смешал священные сосуды из серебра и золота, привел своих жен и наложниц на пир, пил вино из святых сосудов и возносил хвалу идолам из золота и серебра. В тот же самый час явилась кисть руки и начертала письмена на стене царского чертога. И все подробности этого видения - то, что его видели все присутствующие, что оно происходило прямо напротив источника света, на высоте стены, и что царь видел больше всех остальных, - исключали любую возможность счесть происходящее иллюзией. Охвативший его ужас и ослабление пояса на его чреслах свидетельствовали о том, что его душа уже ощущала то, чего разум еще не мог постичь. А когда ни один из вавилонских мудрецов не сумел ни прочесть надпись, ни истолковать ее, Бельшацар понял, что это послание от Всевышнего, грозный приговор, не подлежащий исправлению, - и потому страх его возрос семикратно.