Перед нами вторая часть четвертой главы книги Даниэля: Даниэль уже истолковал Невухаднецару сон о дереве, а теперь подробно объясняет, как этот сон исполнится на самом теле царя, дает ему совет, как отсрочить приговор, и в завершение мы видим, как все это осуществилось на деле - вплоть до того, что сам Невухаднецар пишет послание всем народам и признает власть Небес. Проследим за порядком стихов по комментариям Мальбима, с добавлением слов мудрецов (Хазаль) и Ришоним, упомянутых на уроке.
וְלָ֣ךְ טָֽרְדִ֣ין מִן־אֲנָשָׁ֡א וְעִם־חֵיוַ֣ת בָּרָא֩ לֶהֱוֵ֨ה מְדֹרָ֜ךְ וְעִשְׂבָּ֥א כְתוֹרִ֣ין לָ֣ךְ יְטַֽעֲמ֗וּן וּמִטַּ֤ל שְׁמַיָּא֙ לָ֣ךְ מְצַבְּעִ֔ין וְשִׁבְעָ֥ה עִדָּנִ֖ין יַחְלְפ֣וּן עֲלָ֑ךְ עַ֣ד דִּֽי־תִנְדַּ֗ע דִּֽי־שַׁלִּ֤יט עִלָּאָה֙ בְּמַלְכ֣וּת אֲנָשָׁ֔א וּלְמַן־דִּ֥י יִצְבֵּ֖א יִתְּנִנַּֽהּ׃ - И тебя отлучат от людей, и с полевыми зверями будет обиталище твое, и травой, как волов, кормить тебя будут, и росой небесной ты будешь орошаем, и семь сроков пройдут над тобой, пока не познаешь, что Всевышний властвует над царством человеческим и кому пожелает, дает его.
Обратите внимание на формулировку: "וְלָךְ" ("и тебя") - речь идет именно о тебе, не о твоих сыновьях и не о будущих поколениях. Тебя отлучат от людей. И здесь описаны два этапа: сначала "отлучат от людей" - изолируют от человеческого общества. Так и произошло на самом деле: когда он начал вести себя как зверь, его спрятали внутри дворца, как это принято в тоталитарных режимах, где правитель мертв уже два месяца, а из дворца все еще передают, что "все идет как обычно". Надеялись, что это пройдет, что поможет какое-то лекарство. Ничего не помогло. И тогда наступает второй этап: "и с полевыми зверями будет обиталище твое" - тебя изгонят к диким зверям, там тебя будут кормить травой, как волов, и ты останешься под открытым небом, под небесной росой, без крова, совершенно как скот.
Почему именно "семь сроков"? Мальбим объясняет: в каждый из этих периодов Невухаднецар связывал свое состояние с влиянием одной из планет. Пока есть планета, на которую можно все списать, нет признания истины. Но после того, как прошли семь сроков, соответствующих семи блуждающим звездам (планетам), списывать стало уже не на кого - влияние всех планет сменилось. Лишь тогда "пока не познаешь, что Всевышний властвует над царством человеческим": ты осознаешь, что все это постигло тебя от Всевышнего, что есть верховный Владыка, правящий царством людей, и Он отдает его тому, кому пожелает.
וְדִ֣י אֲמַ֗רוּ לְמִשְׁבַּ֞ק עִקַּ֤ר שָׁרְשׁ֙וֹהִי֙ דִּ֣י אִֽילָנָ֔א מַלְכוּתָ֖ךְ לָ֣ךְ קַיָּמָ֑א מִן־דִּ֣י תִנְדַּ֔ע דִּ֥י שַׁלִּטִ֖ן שְׁמַיָּֽא׃ - А то, что повелели оставить главный корень дерева, означает: царство твое останется за тобой, как только ты познаешь, что властвуют Небеса.
То, что тебе открылось во сне, где было сказано оставить главный корень дерева в земле, означает, что царство сохранится - и снова, не для потомков, которые придут после тебя, а для тебя самого. А когда оно вернется к тебе? "Как только ты познаешь, что властвуют Небеса" - когда придешь к осознанию, что есть Владыка на небесах, что ты ничтожен, а Творец мира правит и над тобой. Это осознание - условие твоего возвращения.
Если обратить внимание, во сне есть часть, которая осталась без толкования, и Даниэль ее пропустил. В четырнадцатом стихе сказано: "Дабы знали живущие, что Всевышний властвует над царством человеческим, и кому пожелает, дает его, и униженного из людей поставит над ним". А кто этот "униженный из людей", бывший до тех пор униженным, которому суждено подняться и править? Народ Израиля. Это окончание Даниэль опускает полностью. Почему? Чтобы не вызвать ярость Невухаднецара. Ведь если тот услышит, что в итоге поднимется еврейский народ, он может сказать: "Давайте покончим с ними прямо сейчас". Мы уже видели, как Невухаднецар воздвиг истукана целиком из золота, чтобы отменить предсказание предыдущего сна - о том, что его царство лишь золотая голова и ему суждено пасть, а после него придут грудь и руки, то есть царство Мидии и Персии. Человек, который уже однажды попытался пойти против смысла сна, попытается сделать это и здесь. Поэтому Даниэль опустил этот фрагмент и не стал истолковывать его царю.
לָהֵ֣ן מַלְכָּ֗א מִלְכִּי֙ יִשְׁפַּ֣ר עֲלָ֔ךְ וַחֲטָאָךְ֙ בְּצִדְקָ֣ה פְרֻ֔ק וַעֲוָיָתָ֖ךְ בְּמִחַ֣ן עֲנָ֑יִן הֵ֛ן תֶּהֱוֵ֥ה אַרְכָ֖ה לִשְׁלֵוְתָֽךְ׃ - Посему, царь, да будет угоден тебе совет мой: искупи грехи твои благотворительностью и беззакония твои - милосердием к бедным, быть может, продлится благоденствие твое.
«Малки йишпар алах» - да будет благоугоден тебе совет мой. «Ве-хатаах бе-цидка фрок» - и грехи твои искупи цдакой. «Ва-авайатах бе-механ аньин» - а беззакония твои - милосердием к бедным, сжалься над ними. «Хен техве арка лишлеватах» - быть может, продлится твое благоденствие, и сон не сбудется над тобой. Здесь кроется удивительная вещь: Даниэль приходит и советует Невухаднецару, как избежать беды, предвещенной сном! Злодейскому царю, разрушившему Храм, которому не было равных по жестокости. Написано, что не было улыбки на лице человека всё то время, пока Невухаднецар жил на свете, - люди трепетали от неописуемого ужаса. И сказано, что когда Невухаднецар сошел в Геинном, злодеи в Геинноме задрожали. Грешники в аду дрожат! Иными словами, Геинном казался райским садом по сравнению с Невухаднецаром. И ты, Даниэль, приходишь и учишь его, как уклониться от приговора Всевышнего?
Об этом говорят наши мудрецы: почему Даниэль счел нужным дать добрый совет Невухаднецару? Он увидел, что сыны Израиля бедны, унижены изгнанием и побираются по дворам, и дал ему совет помиловать их. Здесь нет жалости к Невухаднецару, но есть расчет: быть может, из этого сна мы извлечем благо для народа Израиля. Евреи нищи и обездолены, пришли в изгнание, не имея ничего за душой, и сердце Даниэля разрывалось от боли за них. Он сказал себе: воспользуемся этой возможностью помочь моим братьям. Что ж, получит Невухаднецар немного покоя и отсрочки - это стоит того, лишь бы народ Израиля не умер от голода. Даниэль сказал ему: эти бедняки, которых вы изгнали, голодают, корми же их! И тот так и поступил - открыл свои сокровищницы и содержал их все двенадцать месяцев.
Мальбим отмечает: в том сне есть еще одна деталь, которая, казалось бы, осталась без толкования в словах Даниэля - «у-минех йитзеин коль бисра», что от этого дерева питается всякая плоть. Почему же он не истолковал ее? Потому что здесь, в самом совете, он раскрывает ее значение: «Ты будешь кормить и миловать бедных» - именно в этом и заключается смысл той части сна. «Йитзеин» стоит в будущем времени: «и от него будут питаться все существа». С Небес тебе намекают, что ты должен кормить всю плоть, и благодаря этому беда, предсказанная во сне, отступит от тебя. Получается, что Даниэль вовсе не добавил новый совет от себя, а просто продолжил истолковывать царю сон.
И обратим внимание, насколько Даниэль точен и здесь: речь идет не об отмене приговора, а об «арка лишлеватах» - лишь об отсрочке. Как говорят в наши дни, ты получаешь отсрочку: это не решает проблему окончательно, а лишь отдаляет ее во времени. До каких пор? Пока ты не прекратишь благодеяния. А когда он прекратил? Как говорят мудрецы, через двенадцать месяцев. Даниэль прекрасно понимал, что Невухаднецара надолго в этом деле не хватит.
«Грехи твои загладь цдакой, а беззакония твои - милосердием к бедным» - почему Даниэль разделяет их? «Хет» (грех), по объяснению Мальбима, - это поступок, совершаемый человеком из-за вожделения, когда над ним берет верх дурное побуждение. «Авон» (беззаконие), напротив, проистекает из искажения разума и ложных воззрений: человек поступает так, потому что искренне считает, будто так и следует поступать. Что же тяжелее? Несомненно, «авон». Тот, кто совершил «хет», не отрицает истину: его просто захлестнуло вожделение, и есть немалая вероятность, что страсть угаснет, и он вернется к Творцу. Но у совершающего «авон» есть мнимое разумное оправдание: здесь нужно притеснить, здесь покарать, этого нужно мучить, а того ограбить - он еще и убежден, что его действия правильны и справедливы. Поэтому для искупления греха («хет») достаточно цдаки - творить праведные дела и добро. Но для беззакония («авон»), являющегося осознанным искажением пути, этого мало: там ты обязан проявить деятельное милосердие к беднякам, и только это способно тебе помочь.
כֹּ֣לָּא מְּטָ֔א עַל־נְבוּכַדְנֶצַּ֖ר מַלְכָּֽא׃ - Все это постигло царя Невухаднецара.
Все это постигло царя Невухаднецара. Здесь мнения комментаторов расходятся: одни считают, что это по-прежнему слова из послания, написанного самим Невухаднецаром. Ведь послание началось еще в конце предыдущей главы: «Царь Невухаднецар - всем народам, племенам и языкам, живущим по всей земле: да умножится мир ваш!... Знамения и чудеса, которые сотворил со мною Всевышний Б-г, угодно мне возвестить». Согласно этому толкованию, все, что мы читаем здесь, включено в послание: царь описывает все, что с ним произошло, и милость, явленную ему Господом, вернувшим его на царство; само же послание написано уже после всех этих событий, а составитель книги пересказывает нам его содержание. С другой стороны, есть комментаторы, поясняющие, что слова «все это постигло царя Невухаднецара» принадлежат уже автору книги, который сообщает нам, что в конечном счете все исполнилось над царем.
לִקְצָ֥ת יַרְחִ֖ין תְּרֵֽי־עֲשַׂ֑ר עַל־הֵיכַ֧ל מַלְכוּתָ֛א דִּ֥י בָבֶ֖ל מְהַלֵּ֥ךְ הֲוָֽה׃ - По прошествии двенадцати месяцев он прогуливался по царскому дворцу в Вавилоне.
По истечении двенадцати месяцев Невухаднецар прогуливался по царскому дворцу в Вавилоне. Весь этот год он не выходил в царский чертог, понимая, какой страшный приговор тяготеет над ним. Но когда прошел год, он решил: срок давности истек, ничего не произошло, можно вернуться к прежней жизни, прекратить этот спектакль и вести себя свободно. Новый год, новые приговоры - прошлое миновало. И тогда он вышел в царский чертог.
עָנֵ֤ה מַלְכָּא֙ וְאָמַ֔ר הֲלָ֥א דָא־הִ֖יא בָּבֶ֣ל רַבְּתָ֑א דִּֽי־אֲנָ֤ה בֱנַיְתַהּ֙ לְבֵ֣ית מַלְכ֔וּ בִּתְקָ֥ף חִסְנִ֖י וְלִיקָ֥ר הַדְרִֽי׃ - Заговорил царь и сказал: «Разве это не великий Вавилон, который я построил царским домом силой могущества моего и во славу величия моего?»
Его мысль такова: я не боюсь приговоров Всевышнего Бога, у меня есть сила одолеть даже богов. Таковы были тогдашние языческие представления: если человек достаточно силен, он способен превозмочь и божеств. Мы уже видели это в истории с огненной печью: когда ему сказали, что Бог может спасти их от его руки, он велел привести множество силачей - посмотрим, мол, как Ему удастся их вызволить. Так и здесь: ведь это великий Вавилон, который я построил для своего царского дома силою своего могущества и во славу своего величия. Мой успех и мое счастье лишь крепнут и возвышаются. Если бы в том приговоре была хоть капля истины, мое царство уже должно было бы хоть немного умалиться, появились бы признаки упадка - но я вижу, что все пребывает в силе и блеске, и ничто не пострадало. К чему же тогда все эти разговоры о приговоре, о срубленном дереве и об изгнании из царства?
И говорят наши мудрецы (Хазаль): почему Невухаднецар высказал эти претензии именно сейчас? Он услышал, как бедняки пришли к воротам и кричат. Он спросил: что это за шум толпы, доносящийся до моих ушей? Вышел в свой чертог и услышал снаружи сильный гул, крики и суматоху - а ведь чем проще толпа, тем она крикливее и бесцеремоннее. Сказали ему слуги: это то, что ты сам повелел двенадцать месяцев назад - открыть благотворительную столовую и раздавать цдаку бедным; это бедняки, которые пришли на обед. На это он заговорил и сказал: «Разве это не великий Вавилон». Говорят мудрецы: он сказал: «Вот он, великий Вавилон, но если бы я растратил все свое богатство на пропитание нищих, убогих и обездоленных, как бы я отстроил великий Вавилон? Лишь благодаря тому, что я берег казну, я воздвиг его. С какой стати раздавать пособия? Отныне я не буду кормить их!» - так приводится в Мидраше Танхума.
ע֗וֹד מִלְּתָא֙ בְּפֻ֣ם מַלְכָּ֔א קָ֖ל מִן־שְׁמַיָּ֣א נְפַ֑ל לָ֤ךְ אָֽמְרִין֙ נְבוּכַדְנֶצַּ֣ר מַלְכָּ֔א מַלְכוּתָ֖א עֲדָ֥ת מִנָּֽךְ׃ - Еще слово было в устах царя, как пал голос с небес: «Тебе говорят, царь Невухаднецар: царство отошло от тебя!
Слово еще было у него на устах, он даже не успел договорить, как с небес раздался голос: тебе возвещают, царь Невухаднецар, царство отнято у тебя.
וּמִן־אֲנָשָׁא֩ לָ֨ךְ טָֽרְדִ֜ין וְעִם־חֵיוַ֧ת בָּרָ֣א מְדֹרָ֗ךְ עִשְׂבָּ֤א כְתוֹרִין֙ לָ֣ךְ יְטַעֲמ֔וּן וְשִׁבְעָ֥ה עִדָּנִ֖ין יַחְלְפ֣וּן עֲלָ֑ךְ עַ֣ד דִּֽי־תִנְדַּ֗ע דִּֽי־שַׁלִּ֤יט עִלָּאָה֙ בְּמַלְכ֣וּת אֲנָשָׁ֔א וּלְמַן־דִּ֥י יִצְבֵּ֖א יִתְּנִנַּֽהּ׃ - И от людей тебя отлучат, и с полевыми зверями будет обиталище твое, травой, как волов, будут кормить тебя, и семь сроков пройдут над тобой, пока не познаешь, что Всевышний властвует над царством человеческим и кому пожелает, отдает его».
Тебя изгонят из общества людей, и жить ты будешь со зверями полевыми, тебя станут кормить травой, подобно волам, и минует над тобой семь сроков, пока ты не уразумеешь, что над царством человеческим владычествует Всевышний и отдает его тому, кому пожелает.
בַּהּ־שַׁעֲתָ֗א מִלְּתָא֮ סָ֣פַת עַל־נְבוּכַדְנֶצַּר֒ וּמִן־אֲנָשָׁ֣א טְרִ֔יד וְעִשְׂבָּ֤א כְתוֹרִין֙ יֵאכֻ֔ל וּמִטַּ֥ל שְׁמַיָּ֖א גִּשְׁמֵ֣הּ יִצְטַבַּ֑ע עַ֣ד דִּ֥י שַׂעְרֵ֛הּ כְּנִשְׁרִ֥ין רְבָ֖ה וְטִפְר֥וֹהִי כְצִפְּרִֽין׃ - В тот же час сбылось это слово над Невухаднецаром: он был отлучен от людей и стал есть траву, подобно волам, и тело его орошалось небесной росой, пока волосы его не отросли, как у орлов, а ногти его - как у птиц.
В тот же самый час, сразу же, как прозвучал небесный голос (бат-коль), приговор начал сбываться. Он был изгнан из человеческого общества, стал есть траву, подобно волам, его тело мокло под росой с небес, волосы его отросли, как орлиные перья, а ногти стали как у птиц - длинными и устрашающими когтями.
Здесь Ибн Эзра, а также Мальбим от имени Абарбанеля отмечают: дело обстояло вовсе не так, как полагают некоторые, будто он буквально обратился в вола - по сущности, определению и внешнему облику. Ведь если бы это было так, то как же, обратив взор к небесам, он обрел разум вновь - разве у вола есть человеческий разум? И как вообще возможно быть одновременно и человеком, и животным? К тому же, если бы он превратился в быка и исчез в своем человеческом теле, как сохранилось бы за ним царство? Поэтому Ибн Эзра поясняет, что его покинул лишь разум души: «И вот, когда отошла мудрость души, обратилось сердце его и уподобилось сердцу зверя». Иными словами, физически он оставался человеком, но его покинула разумная душа (нефеш а-маскилит).
Ибн Эзра добавляет свидетельство: я видел одного из наших товарищей, человека надежного духом, говорящего правду, который не выдумывает и не измышляет, и он рассказал мне, что был некий остров по имени Сардиния, и там один человек вышел и убежал от своих родных, ибо помутился его рассудок и он сошел с ума. И он был с оленями многие годы, ходил на руках и ногах подобно им, а не прямо, как человек. И вот пошел царь острова на охоту, и взял много оленей, и вместе с ними был схвачен также тот безумец, который считал себя одним из оленей. И пришли его родные и узнали его, люди, знавшие, что он из их семьи, что он убежал и исчез годами ранее и был объявлен пропавшим, и вот он возвращается. И заговорили с ним, но он не отвечал. Положили перед ним хлеб для еды и вино для питья, но он не пожелал. Дали ему траву, как оленям, и он поел, только это готов был вкусить. А среди ночи он убежал и вернулся к полевым оленям.
И я помню, что лет десять или пятнадцать назад в средствах массовой информации рассказывали похожую историю о человеке, найденном живущим среди зверей: младенец, чьи родители умерли, и он остался на месте, и звери вырастили его. То, что звери выращивают найденного ими младенца, дело известное и распространенное, только обычно младенца находят сразу; а там он остался расти вместе с ними и стал буквально диким зверем: его запирали, а он буйствовал и издавал страшные звуки, как зверь. Именно это и было у Невухаднецара. Не морда быка, а облик человека, чье поведение подобно дикому зверю. И потому Писание отмечает именно волосы и ногти: человек, который отращивает волосы и не ухаживает за ними, становится буквально как зверь (а некоторые объясняют, что волосы стали подобны перьям), а человек, отращивающий ногти, они постепенно загибаются и не остаются прямыми, буквально как когти сокола и ястреба, длинные и острые.
וְלִקְצָ֣ת יֽוֹמַיָּא֩ אֲנָ֨ה נְבוּכַדְנֶצַּ֜ר עַיְנַ֣י לִשְׁמַיָּ֣א נִטְלֵ֗ת וּמַנְדְּעִי֙ עֲלַ֣י יְת֔וּב וּלְעִלָּאָה֙ בָּרְכֵ֔ת וּלְחַ֥י עָלְמָ֖א שַׁבְּחֵ֣ת וְהַדְּרֵ֑ת דִּ֤י שָׁלְטָנֵהּ֙ שָׁלְטָ֣ן עָלַ֔ם וּמַלְכוּתֵ֖הּ עִם־דָּ֥ר וְדָֽר׃ - А по окончании тех дней я, Невухаднецар, поднял глаза мои к небесам, и рассудок мой вернулся ко мне, и Всевышнего я благословил, и Живущего вечно восхвалил и прославил, ибо власть Его - власть вечная, и царство Его - из поколения в поколение.
После семи периодов он описывает: поднял я глаза мои к небесам, и вслед за этим вернулся ко мне мой рассудок. И вот глубина этого дела: у зверя голова внизу, а у человека голова вверху, "уподоблюсь Всевышнему". У зверя все органы на одной высоте: органы выделения и органы мышления на одном уровне, нет у него различия между местом нечистот и разумом. У человека же, напротив, строение поэтажное: нижняя часть более низкая, а верхняя более высокая, и потому чувства сосредоточены в верхних частях, осязание в руках, рот, нос, а разум находится в самом высоком месте, в мозге, самом возвышенном месте в человеке. И даже жираф, хотя голова его высоко, устроен прямо, а не в форме стояния; возможно, шея его длиннее или короче, но высота его органов однородна по природе. И потому именно поднятие глаз к небесам вернуло рассудок: выяснилось ему, что он не скот, а человек. Однако, говорит Мальбим, все еще не упомянуто, что он был царем; он помнил лишь то, что он человек и что происходящее с ним есть наказание.
"улеилаа берахет улехай альма шаббахет вехаддрет" - здесь два аспекта. "Илаа" - это Бог Всевышний, из Которого все исходит. "Хай альма" выражает постоянное провидение, что есть у Него жизненность в каждое мгновение и Он надзирает за миром Своим. Ведь тогда была распространена вера, что Святой, благословен Он, есть Бог Всевышний, Который не занимается тем, что происходит здесь внизу. Тот, кто изучит Мальбима на книгу Иова, увидит, что таково было и мнение Иова: почему я страдаю? Потому что Всевышний отдал мир во власть системы и звезд небесных, и все течет по судьбе без провидения. Так верил вначале и Невухаднецар: знал, что есть Бог, но полагал, что Он не занимается нами. А теперь он говорит: я познал, что Святой, благословен Он, занимается мною лично, и если так, то Он Бог сильный и могучий, видящий и надзирающий постоянным и неизменным провидением за происходящим на земле.
וְכָל־דָּיְרֵ֤י אַרְעָא֙ כְּלָ֣ה חֲשִׁיבִ֔ין וּכְמִצְבְּיֵ֗הּ עָבֵד֙ בְּחֵ֣יל שְׁמַיָּ֔א וְדָיְרֵ֖י אַרְעָ֑א וְלָ֤א אִיתַי֙ דִּֽי־יְמַחֵ֣א בִידֵ֔הּ וְיֵ֥אמַר לֵ֖הּ מָ֥ה עֲבַֽדְתְּ׃ - И все обитатели земли как ничто считаются, и по воле Своей Он поступает с воинством небесным и с обитателями земли, и нет никого, кто удержал бы руку Его и сказал бы Ему: что Ты сделал?
Убедился я увидеть, что все обитатели земли как ничто считаются: я считал себя чем-то, а выяснилось, что нет в человеке ничего. И Он поступает по воле Своей с воинством небесным и с обитателями земли, и нет никого, кто удержал бы руку Его и сказал бы Ему: что Ты сделал? И это полная противоположность прежнему его представлению, что если человек сильно возвысится и придет с великой мощью, то одолеет богов; здесь выяснилось, что человек в любом случае подчинен власти Творца, благословен Он.
בֵּהּ־זִמְנָ֞א מַנְדְּעִ֣י יְת֣וּב עֲלַ֗י וְלִיקַ֨ר מַלְכוּתִ֜י הַדְרִ֤י וְזִיוִי֙ יְת֣וּב עֲלַ֔י וְלִ֕י הַדָּֽבְרַ֥י וְרַבְרְבָנַ֖י יְבַע֑וֹן וְעַל־מַלְכוּתִ֣י הָתְקְנַ֔ת וּרְב֥וּ יַתִּירָ֖ה ה֥וּסְפַת לִֽי׃ - В то время вернулся ко мне рассудок мой, и к чести царства моего вернулись ко мне величие мое и сияние мое, и меня искали советники мои и вельможи мои, и на царстве моем я был восстановлен, и величие большее было прибавлено мне.
Здесь завершаются два этапа возвращения рассудка: вначале вернулось к нему лишь знание о том, что он человек и что он наказан; а после того как завершилось в нем осознание того, что он ничто, и все в руке Его, благословен Он, вернулся к нему рассудок в полноте, вспомнить, что он был царем и правителем. "велиякар малхути хадри везиви йетув алай" - вернулось ко мне также знание относительно моего царства, моей чести, моего величия и моего сияния. "вели хаддаврай верабрванай йевъон" - советники и вельможи искали меня. "веаль малхути хаткенат" - вернул меня Всевышний к прежнему моему устройству. И не только на той же ступени, но "урву йаттира хусфат ли" - прибавил мне величие большее, чем было у меня прежде.
Абарбанель объяснил, а Мальбим последовал его пути, что когда Невухаднецар сделал истукана, намерением его было отменить приговор о царствах: если истукан весь из золота, нет серебра, нет меди и нет железа, то есть не только голова моя будет золотым владычеством, но царство мое продлится во веки веков. И это корень его наказания: ты хотел, чтобы весь истукан был из золота, и потому выяснится тебе, что даже голова не есть цельное золото. Ты притязаешь также на грядущие поколения, тебе говорят, что даже собственного поколения твоего у тебя нет, и в твои же дни низведут тебя с царства. Оказывается, что все события следуют одно из другого: из сна об истукане, указавшего, что царство его закончится, установка истукана в долине Дура; из установки истукана, когда он сказал "я хочу властвовать вечно", он был наказан и изгнан из царства своего при жизни и был как зверь, пока не познает Всевышнего, и лишь когда познал, вернулся к своему царству. Три рассказа связаны один с другим и вытекают один из другого. И все это он посылает в открытом письме ко всем народам.
כְּעַ֞ן אֲנָ֣ה נְבֻכַדְנֶצַּ֗ר מְשַׁבַּ֨ח וּמְרוֹמֵ֤ם וּמְהַדַּר֙ לְמֶ֣לֶךְ שְׁמַיָּ֔א דִּ֤י כָל־מַעֲבָד֙וֹהִי֙ קְשֹׁ֔ט וְאֹרְחָתֵ֖הּ דִּ֑ין וְדִי֙ מַהְלְכִ֣ין בְּגֵוָ֔ה יָכִ֖ל לְהַשְׁפָּלָֽה׃ - «Ныне я, Невухаднецар, восхваляю, превозношу и славлю Царя Небесного, ибо все деяния Его - истина, и пути Его - суд, а тех, кто шествует в гордыне, Он силен смирить».
И ныне я, Невухаднецар, восхваляю, превозношу и славлю Царя Небесного, ибо убедился, что все деяния Его - истина, и все пути Его - праведный суд: все подчинено высшему Провидению. И в чем же я убедился прежде всего? «И тех, кто шествует в гордыне, Он силен смирить»: Он воздал мне по заслугам, ибо тому, кто ходит в высокомерии и злом упорстве своего сердца, кто восстает и твердит: «я построил, я сделал, я воздвиг, с какой стати мне отдавать и с какой стати Творцу мира управлять моим царством?» - Всевышний являет, что способен сокрушить его, сбить спесь и низвести до уровня полевого зверя. Потому я и рассылаю это послание всем народам, чтобы признать: Господь - верховный Владыка, и все мы зависим лишь от Него. Это письмо стало великим освящением Имени: Невухаднецар, повелевавший всеми народами, признает абсолютную власть Создателя мира.
Даниэль раскрыл Невухаднецару все детали приговора: изгнание из человеческого общества, жизнь подобием скота, семь сроков - соответственно семи планетам, пока не останется ничего, на что он мог бы уповать, - и возвращение власти лишь тогда, когда царь признает, что «властвует Небо». То, что напрямую затрагивало народ Израиля, Даниэль мудро опустил, а совет о цдаке и милосердии к неимущим дал вовсе не из жалости к царю, но из сострадания к нищим сынам Израиля, ходившим по домам за подаянием, - и в самом этом совете крылась разгадка слов «и от него питалась всякая плоть». Двенадцать месяцев продолжалась отсрочка, но как только гордыня снова овладела им при словах «не это ли великий Вавилон» и он перестал поддерживать бедняков, раздался Небесный голос (бат-коль), и приговор немедленно вступил в силу. И лишь тогда, когда он обратил свой взор к небесам, как подобает человеку, чья голова устремлена вверх, к нему возвратился разум, он осознал непрестанное Провидение и полное ничтожество человека, и царство было возвращено ему, да еще и с преумноженным величием. Отсюда видно, что все эти повествования складываются в одну неразрывную цепь, и урок их один: «а тех, кто шествует в гордыне, Он силен смирить».