В этой главе мы находимся в самой гуще сна Навуходоносора (Невухаднецара) - сна о великом дереве. В этой части перед нами предстает второе видение из этого сна: ангел сходит с небес и повелевает срубить дерево, а затем мы перейдем к толкованию Даниэля. Мы пойдем по порядку стихов, опираясь главным образом на толкование Мальбима, и увидим, каким образом этот сон является «сном, истолковываемым внутри сна», где само толкование произносится уже внутри видения.
חָזֵה הֲוֵית בְּחֶזְוֵי רֵאשִׁי עַל־מִשְׁכְּבִי וַאֲלוּ עִיר וְקַדִּישׁ מִן־שְׁמַיָּא נָחִת׃ - Видел я в видениях головы моей на ложе моем: и вот, страж (бодрствующий) и святой сходит с небес.
«Видел я в видениях головы моей на ложе моем: и вот, "ир ве-каддиш" сходит с небес». Относительно выражения «ир ве-каддиш» существует несколько объяснений. Раши объясняет, что речь идет об ангеле, а «ир ве-каддиш» - это его свойства: «ир» (бодрствующий) - ангел никогда не спит и не знает усталости; «каддиш» (святой) - он всегда свят и чужд материального, ведь святой означает возвышенный и отделенный. «Мецудот» толкует иначе: «ир» происходит от корня со значением «разрушение», подобно выражению «разрушайте, разрушайте (ару, ару) до основания», то есть с небес сходит святой вестник с целью произвести разрушение.
Мальбим же предлагает третье толкование: «ир» и «каддиш» - это две различные категории ангелов. «Ирин» - это ангелы-исполнители, которым поручено претворять замысел в действие, а «каддишин» - это высшие ангелы, стоящие над ними, от которых «ирин» принимают приговор и приводят его в исполнение. Это можно уподобить судье и стражу порядка: судья выносит приговор, а страж исполняет его. «Каддишин» подобны судьям, высшим силам, определяющим решение, а «ирин» подобны исполнителям, претворяющим его в жизнь в нижнем мире.
קָרֵא בְחַיִל וְכֵן אָמַר גֹּדּוּ אִילָנָא וְקַצִּצוּ עַנְפוֹהִי אַתַּרוּ עָפְיֵהּ וּבַדַּרוּ אִנְבֵּהּ תְּנֻד חֵיוְתָא מִן־תַּחְתּוֹהִי וְצִפְּרַיָּא מִן־עַנְפוֹהִי׃ - Взывал он громко и так говорил: срубите это дерево и обрубите ветви его, сорвите листву его и развейте плоды его; пусть удалятся звери из-под него и птицы с ветвей его.
Провозглашающий - это ангел категории «ир», то есть исполнитель. «Году илана» - срубите дерево; «ве-кацицу анфоhи» - обрубите большие ветви; «атару офйеh» - оборвите мелкие побеги и листву, отходящие от крупных ветвей; «у-вадару инбеh» - развейте его плоды. И вслед за этим - «тенуд хейвата мин тахтоhи ве-ципрая мин анфоhи» - пусть удалятся звери из-под него и птицы с его ветвей, ведь когда дерево срублено вместе с ветвями, листвой и плодами, звери больше не находят укрытия в его тени.
בְּרַם עִקַּר שָׁרְשׁוֹהִי בְּאַרְעָא שְׁבֻקוּ וּבֶאֱסוּר דִּי־פַרְזֶל וּנְחָשׁ בְּדִתְאָא דִּי בָרָא וּבְטַל שְׁמַיָּא יִצְטַבַּע וְעִם־חֵיוְתָא חֲלָקֵהּ בַּעֲשַׂב אַרְעָא׃ - Однако главный корень его оставьте в земле, и в оковах из железа и меди среди полевой травы, и росой небесной пусть он омывается, и со зверями да будет удел его в траве земной.
«Но корень его оставьте в земле, и в цепях железных и медных, среди полевой травы, и небесной росой пусть омывается, и со зверями да будет удел его в траве земной». И здесь кроется поразительная вещь: стих начинается с описания дерева, но затем сразу переходит к деталям, которые дереву совершенно не свойственны. Дерево не заковывают в железо и медь, о нем не говорят, что оно омывается росой и делит пищу и удел со зверями. Совершенно очевидно, что речь идет уже не о дереве: происходит резкий переход на иной план, и необходимо понять смысл происходящего.
Мальбим поясняет: сон Невухаднецара был «сном, истолкованным внутри самого сна», а это один из признаков вещего, истинного сна. Человек видит сон, и в самом этом сне ему открывают иносказание и его толкование, и Свыше ему уже возвещают: знай, таков его смысл. Разделение происходит прямо посреди стиха: слова «однако главный корень его в земле оставьте» еще относятся к дереву, а начиная со слов «и в узах железных и медных» речь переходит уже к тому, на кого указывает этот образ.
И смысл таков: ты, Невухаднецар, уподобишься зверю, станешь диким человеком - человеком, живущим словно зверь в дикой природе, и будешь скован и связан железными цепями. «Среди полевой травы, и росою небесной будет орошаемо тело его» - ты окажешься среди полевой травы и зелени, небесная роса будет омывать твое тело, и с полевыми зверями будет твой удел питаться земной травой. Заметим заранее, что Невухаднецар действительно стал подобен зверю - и это не значит, что у него выросла львиная морда, но он превратился в дикого человека.
И здесь ему по порядку раскрывается вся последовательность событий: когда в царском дворце его поразило это безумие и он начал буйствовать, его вынуждены были усмирять и удерживать, а чтобы удержать его, потребовались оковы из железа и меди - об этом и говорится вначале. Затем увидели, что он питает отвращение ко всякой пище; стейки и царские яства его больше не привлекают, а чего же он хочет? Травы. Поэтому ему стали приносить траву во дворец, и в этом смысл слов «среди полевой травы» - ему приносили дикорастущую траву снаружи, чтобы он ел. Затем увидели, что он рвется наружу, под дождь и небесную росу, желая омываться ими, и стали приносить ему дождевую воду и росу, чтобы он омывался, подобно дикому зверю. Но и это не успокоило его, пока он не сбежал - и ему позволили убежать в пустыню, чтобы щипать траву вместе со зверями. Об этом говорит конец стиха: «и со зверями удел его в траве земной», ведь его удел действительно стал таким же, как у зверей - кормиться земной травой.
לִבְבֵהּ מִן־אֲנָשָׁא יְשַׁנּוֹן וּלְבַב חֵיוָה יִתְיְהִב לֵהּ וְשִׁבְעָה עִדָּנִין יַחְלְפוּן עֲלוֹהִי׃ - Сердце его отнимется от человеческого, и сердце звериное дастся ему, и семь сроков пройдут над ним.
Сердце его переменится, перестанет быть человеческим, и дано будет ему сердце зверя - так что он станет подобен диким животным, не боясь и не страшась их, и будет жить среди них. А что означают слова «и семь сроков пройдут над ним»? Слово «идан» означает время, срок, и понимать его можно двояко. Раши объясняет, что срок здесь означает год, и семь сроков - это семь лет. Однако Мальбим толкует «иданин» как временные перемены, фазы: это безумие пройдет через семь изменений, и в каждый период оно будет принимать иную форму. Это не будет застывшим помешательством, но динамичным, постепенно меняющимся состоянием - он пройдет через семь стадий, пока последней переменой не станет его исцеление и возвращение к прежнему состоянию.
בִּגְזֵרַת עִירִין פִּתְגָמָא וּמֵאמַר קַדִּישִׁין שְׁאֵלְתָא עַד־דִּבְרַת דִּי יִנְדְּעוּן חַיַּיָּא דִּי־שַׁלִּיט עִלָּאָה בְּמַלְכוּת אֲנָשָׁא וּלְמַן־דִּי יִצְבֵּא יִתְּנִנַּהּ וּשְׁפַל אֲנָשִׁים יְקִים עֲלַהּ׃ - По определению бодрствующих ангелов этот приговор, и по слову святых это решение, дабы знали живущие, что властвует Всевышний над царством человеческим, и кому пожелает, отдает его, и униженного из людей ставит над ним.
«По определению бодрствующих ангелов этот приговор» - этот указ приводится в исполнение через ангелов-бодрствующих (ирин); «и по слову святых это решение» - а они получили это в силу веления высших ангелов (кадишин), ведь, как уже объяснялось, «святые» - это высшие ангелы, передающие влияние низшим «бодрствующим». А что означает «шеэльта» (прошение, вопрос)? То, что они сами испросили это у высшей Силы, стоящей над ними, то есть у Самого Всевышнего, благословен Он. Получается, что Всевышний воздействует на высших ангелов, высшие ангелы определяют приговор для ангелов-бодрствующих, а те приводят его в исполнение.
И в чем причина этого приговора? «Дабы знали живущие» - чтобы живущие люди осознали, «что властвует Всевышний над царством человеческим»: есть Тот, Кто безраздельно правит над царствами смертных, и это Творец мира, и Он отдает царство тому, кому пожелает. «И униженного из людей ставит над ним» - пока в итоге тот, кого считают ничтожнейшим из людей, кем сегодня пренебрегают и с кем не считаются, не поднимется и не установит царство. И на что это намекает? На то, что мы уже видели в предыдущих главах в образе маленького камня, сокрушающего ноги истукана: весь истукан рушится и развеивается по ветру, а камень растет и воцаряется над всем миром. Это намек на еврейский народ, который вначале предстает маленьким камнем, а в конце становится великой горой. Таков смысл слов «и униженного из людей ставит над ним»: народ Израиля в конце концов поднимется и возвысится под властью царя Машиаха, и еврейскому народу будут принадлежать власть и царство на Святой Земле в конце дней.
דְּנָה חֶלְמָא חֲזֵית אֲנָה מַלְכָּא נְבוּכַדְנֶצַּר וְאַנְתְּ בֵּלְטְשַׁאצַּר פִּשְׁרֵא אֱמַר כׇּל־קֳבֵל דִּי כׇּל־חַכִּימֵי מַלְכוּתִי לָא־יָכְלִין פִּשְׁרָא לְהוֹדָעוּתַנִי וְאַנְתְּ כָּהֵל דִּי רוּחַ־אֱלָהִין קַדִּישִׁין בָּךְ׃ - Этот сон видел я, царь Невухаднецар, а ты, Белтешацар, скажи толкование, ибо все мудрецы царства моего не смогли возвестить мне толкование, ты же можешь, ибо дух святых богов в тебе.
Почему Невухаднецар подчеркивает: «видел я, царь Невухаднецар»? Ему следовало бы сказать просто: «этот сон видел я». Но он говорит Даниэлю: это не простой сон, этот сон касается царства, ведь я, царь, видел его, а сон царя - по выражению Гемары - это сон всего мира. И потому мне нужно истолкование, которое только ты можешь знать и дать. Будь это обычный сон, его бы уже истолковали мне чародеи; ведь я сначала позвал чародеев, халдеев и всех знатоков, но ни один из них не нашел толкования.
Чародеи, как мы говорили, получают вести от низших божеств, согласно представлениям Невухаднецара. И если они не знают, не остается ничего иного, кроме как обратиться к тому, у кого есть доступ к Высшему Божеству, Творцу мира, а единственный, у кого есть к Нему доступ, - это Даниэль, как мы видели в предыдущих главах: он один смог поведать сон об истукане и даже открыл царю, что именно тому снилось, когда Невухаднецар не рассказал самого сна. Поэтому он говорит: поскольку я увидел, что мудрецы моего царства не способны истолковать его, мне остается только понять, что этот сон исходит от Всевышнего Бога, и только ты - «а ты можешь, ибо дух святых богов в тебе» - способен поведать мне, ведь дух святого Бога, то есть Высшего Бога, есть лишь в тебе.
אֱדַיִן דָּנִיֵּאל דִּי־שְׁמֵהּ בֵּלְטְשַׁאצַּר אֶשְׁתּוֹמַם כְּשָׁעָה חֲדָה וְרַעְיֹנֹהִי יְבַהֲלֻנֵּהּ עָנֵה מַלְכָּא וְאָמַר בֵּלְטְשַׁאצַּר חֶלְמָא וּפִשְׁרֵא אַל־יְבַהֲלָךְ עָנֵה בֵלְטְשַׁאצַּר וְאָמַר מָרִאי חֶלְמָא לְשָׂנְאָךְ וּפִשְׁרֵהּ לְעָרָךְ׃ - Тогда Даниэль, имя которого Бельтшацар, оцепенел примерно на час, и мысли его устрашали его. Заговорил царь и сказал: Бельтшацар, пусть сон и толкование его не пугают тебя! Ответил Бельтшацар и сказал: господин мой, пусть сон этот будет твоим ненавистникам, а толкование его - врагам твоим!
«Эштомам ке-шаа хада» (оцепенел около часа) - остолбенел и застыл. Слово «миштомем» происходит от корня «шамам» и «шмама» (запустение, пустырь) - место, где ничего не растет и не цветет, сухое и пустое. Так и Даниэль стоял опустошенным в течение часа, без объяснений и не в силах открыть рот. «И мысли его устрашали его» - а что именно пугало его? То, что разгадка ужасна, и он опасался сказать ее Невухаднецару: вдруг царь убьет его, услышав столь страшное толкование? Но что поделать, если таков подлинный смысл сна.
Невухаднецар, как мы говорили, был в высшей степени мудрым царем, никто не назовет его глупцом, и так явствует из источников. Он понимает причину страха Даниэля, и потому «заговорил царь и сказал: Бельтшацар, пусть сон и толкование его не пугают тебя» - не бойся того, что тебе нужно сказать мне разгадку, зная, что она неблагоприятна для меня; с тобой ничего не случится, я не причиню тебе никакого зла, если ты скажешь мне правду. И более того: Невухаднецар и сам уже понял, что сон предвещает дурное, ведь могучее дерево, от которого кормятся все звери, указывает на его царство и на то, что он правит над всеми людьми, как далее прямо растолкует ему Даниэль, - и вдруг в конце сна он видит, как это дерево срубают. Поэтому он рассудил: даже если Даниэль истолкует сон к худу, я знаю, что это не от злого умысла, ведь я и сам понимаю из увиденного, что оно не сулит мне добра.
«Ответил Бельтшацар и сказал: господин мой («мари»), сон этот - ненавистникам твоим, а толкование его - врагам твоим»: пусть Всевышний явит такой сон ненавистникам твоим, и пусть сбудется его толкование на врагах твоих. Разница между ненавистником («сонэ») и врагом («ойев» / «ар»): ненавистник таит ненависть в сердце, а враг претворяет свою ненависть в действие, не ограничиваясь чувствами, но переходя к поступкам. Поэтому Даниэль говорит: ненавистнику я желаю таких страшных снов, а врагам твоим желаю, чтобы на них и осуществилось толкование этого сна.
Но возникает вопрос: кто же ненавистники и враги Невухаднецара? Народ Израиля! Неужели Даниэль стал бы говорить Невухаднецару такое - чтобы Всевышний показал этот сон твоим ненавистникам и врагам? Однако мудрецы (Хазаль) говорят: «Мари» («господин мой»), сказанное здесь, обращено к Владыке всего, Владыке мира, Святому Творцу, благословен Он. Даниэль говорит: Владыка мира, покажи этот сон Твоим ненавистникам, а толкование его - Твоим врагам! И кого же он имеет в виду? Самого Невухаднецара.
И таков подлинный путь праведников. О лестнице Яакова сказано: основание ее стоит на земле, а вершина достигает небес. Праведник вроде бы ходит здесь среди нас, но в действительности он «ходит перед Богом в землях живых» и каждое мгновение пребывает с Творцом мира, и лишь внешне кажется, что он находится рядом с нами. Невухаднецар полагает, будто Даниэль обращается к нему, и не подозревает, что Даниэль душой всецело предстоит пред Творцом и именно Ему говорит: покажи этот сон Твоим врагам и ненавистникам - да исполнится он на Невухаднецаре!
И кто еще поступил подобным образом? Эстер. Когда Ахашверош спрашивает: «Кто это и где тот, чье сердце дерзнуло сделать так?», что сделала она? Сказала: «Человек этот - притеснитель и враг», и указала на Ахашвероша, пока не пришел ангел и не отвел ее руку, и тогда она добавила: «этот злодей Аман». Но это поразительно: неужели она искала погибели? Напротив, ей следовало расположить к себе Ахашвероша, чтобы сокрушить Амана, а не вступать с ним в конфликт! Дело в том, что мыслями Эстер вовсе не находилась рядом с Ахашверошем: произнося эти слова, она обращалась к Творцу мира. Слыша вопрос «кто это», она говорит: Владыка мира, вот этот человек! И тогда ангел отводит ее руку: не забывай, что ты все еще здесь, на земле, а здесь указывать на взбалмошного Ахашвероша опасно, это грозит бедой. Но говоря так, она обращалась не к человеку из плоти и крови; она знала, что приговоры выносятся на Небесах и утверждаются свыше, а все, что мы видим здесь, - лишь цепочка их материализации и воплощения. Поэтому праведники отменяют приговор Наверху - как мы увидим далее у Даниэля, когда он опишет увиденную им небесную битву, то, как смещают одного духовного покровителя («сара») и приходит покровитель Персии и тому подобное: вся битва идет там, и праведники пребывают именно там, понимая, что происходящее в нашем мире - всего лишь следствие.
אִילָנָא דִּי חֲזַיְתָ דִּי רְבָה וּתְקִף וְרוּמֵהּ יִמְטֵא לִשְׁמַיָּא וַחֲזוֹתֵהּ לְכׇל־אַרְעָא׃ - Дерево, которое ты видел, возросшее и окрепшее, высота которого достигает небес и видно оно по всей земле;
Здесь Даниэль начинает толковать: дерево, которое ты видел, великое, могучее и чрезвычайно сильное. И обратите внимание, что он опустил одну деталь. В самом описании сна Невухаднецар начал со слов: "Дерево посреди земли, и высота его велика" - я видел дерево, поднимающееся из земли и вырастающее до огромных размеров; Даниэль же начинает с того момента, когда дерево уже существует и велико. Почему он не начинает с самого начала? Потому что начать с истоков было бы унижением для царя: это значило бы сказать ему: "Ты был никем, полным нулем, а потом стал расти и превратился в исполина". Даниэль не хотел унижать царя, поэтому сразу переходит к тому этапу, когда тот уже велик, опуская время, когда он был ничем. Поэтому он открывает: дерево, которое ты видел, великое и сильное, "и высота его достигает небес" - его вышина доходит до самого неба, "и видно оно по всей земле" - его видно из любого конца земли.
וְעׇפְיֵהּ שַׁפִּיר וְאִנְבֵּהּ שַׂגִּיא וּמָזוֹן לְכֹלָּא־בֵהּ תְּחֹתוֹהִי תְּדוּר חֵיוַת בָּרָא וּבְעַנְפוֹהִי יִשְׁכְּנָן צִפְּרֵי שְׁמַיָּא׃ - Листва его прекрасна, и плодов на нем много, и пища на нем для всех; под ним обитают полевые звери, и в ветвях его селятся птицы небесные;
Ветви его прекрасны, плодов много, и есть на нем пища для всех обитателей земли; под ним обитают звери полевые, а на ветвях селятся птицы небесные. Мальбим обращает внимание на точную разницу в формулировках: во сне сказано "под ним укрывались в тени (титлаль) полевые звери", а Даниэль говорит "обитают (тедур)". Разница в том, что вначале Невухаднецар служил для них лишь тенью, защитой, но после того как они подчинились его власти, они стали буквально жить под ним. Сначала они лишь пользовались его тенью, а когда он воцарился над ними - стали действительно жить под его властью, находясь в абсолютном подчинении.
А кто такие птицы, селящиеся в ветвях? Мальбим объясняет, что птицы - это аллегория купцов, ведь торговцы словно летают, перебираясь из одного края в другой. Так велась торговля в те времена: садится купец на корабль, плывет, привозит товар издалека - ткани и тому подобное - и продает на месте. Поэтому они уподоблены небесным птицам. Во сне сказано, что птицы "живут" (йедуран) на ветвях, а Даниэль говорит "селятся" (йишкенан). Корень "ш-х-н" (шхина) указывает на постоянное и естественное обитание, тогда как глагол со значением временного жилья ("дар") подразумевает нечто непривычное. Даниэль говорит так из уважения к царю: они не просто временно живут здесь, но прочно обосновались под твоей сенью, будто это их собственный дом.
אַנְתְּ־הוּא מַלְכָּא דִּי רְבַת וּתְקֵפְתְּ וּרְבוּתָךְ רְבָת וּמְטָת לִשְׁמַיָּא וְשׇׁלְטָנָךְ לְסוֹף אַרְעָא׃ - Ты сам этот царь, возросший и окрепший; величие твое умножилось и достигло небес, и владычество твое - до края земли.
Даниэль говорит ему: этот сон невозможно истолковать ни о ком другом, кроме тебя самого, о царь. Ты и есть тот, кого ты видел во сне, взошла звезда твоей удачи, и ты возвышаешься все выше. Кто же тот, под кем обитают все жители земли, кто кормит их и правит ими? Это ты. "Ты сам этот царь, возросший и окрепший" - ты стал велик и могуществен, "и величие твое умножилось и достигло небес" - ты вознесся до самого неба, "и владычество твое - до края земли".
И здесь Даниэль намекает ему также на его грех. Грех его выражен в надменных словах: "На небо взойду", о которых пророк сказал: "Но низвергнут ты будешь в преисподнюю". Об этом и говорит Даниэль: "И величие твое умножилось и достигло небес" - ты возомнил в сердце своем, будто способен достать до неба. Я настолько всесилен и грозен, что господствую над высшими и низшими, подобно тому как он выезжал верхом на льве со змеей, обвитой вокруг головы вместо венца; он ощущал безграничную власть и думал, что непокоренными остались лишь небеса, и туда он тоже проникнет. Этим Даниэль намекает царю на гордыню. "И владычество твое - до края земли" - ведь он был правителем, властвовавшим над всем миром, как мы уже объясняли.
וְדִי חֲזָה מַלְכָּא עִיר וְקַדִּישׁ נָחִת מִן־שְׁמַיָּא וְאָמַר גֹּדּוּ אִילָנָא וְחַבְּלוּהִי בְּרַם עִקַּר שׇׁרְשׁוֹהִי בְּאַרְעָא שְׁבֻקוּ וּבֶאֱסוּר דִּי־פַרְזֶל וּנְחָשׁ בְּדִתְאָא דִּי בָרָא וּבְטַל שְׁמַיָּא יִצְטַבַּע וְעִם־חֵיוַת בָּרָא חֲלָקֵהּ עַד דִּי־שִׁבְעָה עִדָּנִין יַחְלְפוּן עֲלוֹהִי׃ - А то, что видел царь: бодрствующий и святой сходит с небес и говорит: срубите дерево и погубите его, только главный корень его оставьте в земле, и в узах железа и меди среди полевой травы небесной росою пусть омывается он, и со зверями полевыми да будет удел его, пока не пройдут над ним семь сроков;
А что до того, как ты видел ангела, сходящего с небес со словами "срубите дерево и погубите его", - здесь Даниэль говорит кратко. В описании сна говорилось также о том, что обрубят его ветви, рассеют плоды, а звери и птицы разбегутся от него, что символизирует отпадение слуг и покоренных народов. Даниэль счел нужным поведать царю лишь о том, что постигнет его собственное тело, предоставив остальное додумать самому: раз тебе суждено оказаться среди полевых зверей, то народы уже не будут искать твоего покровительства, и даже твои подданные не признают тебя своим правителем. Это ясно само собой, поэтому пророк не счел нужным сыпать соль на раны и вдаваться во все подробности.
Но он действительно сказал ему: «Однако главный корень его оставьте в земле» («берам икар шоршохи бе-араа шевуку»). И на что указывает то, что основа корней дерева осталась в земле? На то, что сама основа царства не будет у него отнята окончательно. Ведь когда вырывают что-то с корнем - все кончено, уничтожено без следа; но если корень еще жив, остается надежда, и былое вернется. Поэтому Даниэль говорит ему: ты вернешься, у тебя все еще остается корень и основа, и, как мы увидим дальше, он действительно должен был вернуться.
דְּנָה פִשְׁרָא מַלְכָּא וּגְזֵרַת עִלָּאָה הִיא דִּי מְטָת עַל־מָרִאי מַלְכָּא׃ - Вот толкование, о царь, и это приговор Всевышнего, постигший господина моего царя.
Вот толкование сна: все то, что ты видел, - как свяжут тебя и будешь ты со зверями земными, - вовсе не относится к деревьям, как мы уже объясняли, а применимо лишь к дикому человеку, оторванному от человеческого общества и брошенному жить среди зверей. И именно это сам сон приходит возвестить тебе, будучи сном, истолкованным внутри самого сна: слова «срубите дерево» означают, что ты лишишься разума и уподобишься скоту, тебя лишат царства - это и есть «срубите», отсекут твое царство и изгонят тебя в поле. И кроме того, как мы говорили, это образ удвоенного сна: он видит одно и то же дважды - один раз через дерево, а другой раз через дикаря, уподобившегося зверю и брошенного среди животных. «Дена пишра» - вот разгадка сна; «у-гзерат иллаа хи» - знай, что сон этот есть высший приговор, и событие это уже близко.
И еще одна деталь: из первой части сна, про дерево, можно было бы понять, что дерево срублено, а от корней его начинает расти новая поросль, то есть что твое, Навуходоносор, царствование прекратится окончательно, и лишь отпрыск взрастет от корней его: твои сыновья и внуки вернут царское величие дому Навуходоносора, но не ты сам. Таков был бы смысл образа дерева. Однако из второй части сна, где он уподоблен зверю и брошен среди полевых животных, и где также сказано, что это продлится лишь определенный срок - «семь сроков пройдут над ним», - отсюда ты понимаешь, что ты сам вернешься на царство. Не отпрыск от корней твоих взрастет, а ты сам вернешься, и царство возвратится к тебе.
В этой части мы рассмотрели второе видение во сне: Бодрствующий и Святой («ир ве-кадиш») - две категории ангелов, выносящие решение и приводящие его в исполнение. По их приговору срубают дерево, и только основа корней его остается в земле в знак того, что царство вернется. Этот сон - «сон, истолкованный внутри сна»: начиная с середины стиха описывается уже само иносказание - Навуходоносор, превращающийся в дикаря, скованный железными и медными оковами, питающийся травой и омываемый росой, пока не бежит в пустыню, разделяя удел со зверями, и сердце звериное дается ему, и семь перемен пройдут над ним, пока он не исцелится. И все это ради одной цели: «Дабы знали живущие, что властвует Всевышний над царством человеческим» («ди йиндеун хайя ди шаллит иллаа бе-малхут анаша») и отдает его тому, кому пожелает, и в итоге «уничиженного из людей поставит над ним». Мы также увидели путь праведников, Даниэля и Эстер, чьи речи на самом деле обращены к Небесам, ведь именно там выносятся приговоры, а здесь мы видим лишь их претворение в действие.