Четвертая глава книги Даниэля совершенно уникальна: она написана целиком как послание, составленное самим Невухаднецаром. Царь рассказывает от первого лица о сне, который ему приснился, о мудрецах Вавилона, не сумевших его истолковать, и о Даниэле, который в конце концов пришел и открыл ему его значение. В этой части мы обратимся к началу послания и описанию самого сна в свете комментария Мальбима.
Внутреннее спокойствие и внешний мир
אֲנָה נְבוּכַדְנֶצַּר שְׁלֵה הֲוֵית בְּבֵיתִי וְרַעְנַן בְּהֵיכְלִי׃ - Я, Невухаднецар, был спокоен в доме своем и цвел в чертоге моем.
Невухаднецар открывает свое послание: "Я, Невухаднецар, был спокоен в доме своем и цвел в чертоге моем". Слово "шле" происходит от корня "шалев" (безмятежный, спокойный). Существует разница между миром ("шалом") и безмятежностью ("шалва"): мир относится к внешнему положению, когда нет врагов, идущих войной; безмятежность же - состояние внутреннее, поэтому и сегодня говорят о человеке, у которого есть "внутренний покой". Невухаднецар говорит: у меня был внутренний покой в моем доме, но и снаружи не было ни бед, ни врагов, ведь я "цвел в чертоге моем" - восседал в царском дворце, цветущий, как насажденное древо, без всяких невзгод.
Почему важно это предисловие
חֵלֶם חֲזֵית וִידַחֲלִנַּנִי וְהַרְהֹרִין עַל מִשְׁכְּבִי וְחֶזְוֵי רֵאשִׁי יְבַהֲלֻנַּנִי׃ - Сон видел я, и он устрашил меня, и думы на ложе моем и видения головы моей встревожили меня.
Сон увидел я, и он напугал меня, и мысли на ложе моем и видения головы моей встревожили меня. Все это предисловие о полном спокойствии призвано отмести возможное возражение: если бы Невухаднецар был преследуем тревогами и заботами, ему можно было бы сказать, что человеку снится лишь то, о чем он думает днем, и тот, кто весь день живет в страхе, ночью тоже видит пугающие образы. Поэтому он заранее свидетельствует о себе, что был спокоен и благополучен, и тем не менее его постиг страшный и тревожный сон - верный признак того, что перед нами истинное пророческое видение, а не плод дневных переживаний.
Сны царя Давида
Это перекликается со сказанным о царе Давиде, который за всю свою жизнь не видел ни одного хорошего сна. Святой Зоhар объясняет: все свои дни он провел в войнах, распрях и бегстве от врагов, у него не было дней безмятежного покоя, и поэтому все его сны были об убийствах, крови и войне.
Но есть в этом и другая сторона, призванная умножить его награду. Гемара говорит о дурном сне: "бишта мастайя" (самого зла сна довольно), а о добром сне: "хилма тава, тивута мастайя" (для доброго сна довольно и того блага, что во сне). Иными словами, иногда человек видит дурной сон, и страдания от увиденного во сне уже достаточны: ему послали зло во сне, чтобы избавить от беды наяву. И наоборот, злодею порой показывают именно хорошие сны, потому что не желают даровать ему подлинное благо в реальности, как бы говоря: довольно с тебя и того блага, что ты получил во сне, а сверх этого ничего дано не будет.
Призыв вавилонских мудрецов и почему среди них нет Даниэля
וּמִנִּי שִׂים טְעֵם לְהַנְעָלָה קָדָמַי לְכֹל חַכִּימֵי בָבֶל דִּי פְשַׁר חֶלְמָא יְהוֹדְעֻנַּנִי׃ - И мной было отдано повеление привести ко мне всех мудрецов Вавилона, чтобы они открыли мне толкование сна.
«И от меня исходит повеление» означает: по моему приказу следует привести ко мне всех мудрецов Вавилона, чтобы они открыли мне толкование сна. И здесь возникает вопрос: разве мудрецы и волхвы не находились уже перед ним, что понадобилось отдавать специальный приказ впустить их? Мальбим объясняет: вначале, когда Невухаднецар увидел, что от них нет никакой пользы, он повелел казнить их всех, но Даниэль отменил этот приговор. Однако в глазах царя они все еще оставались повинными смерти, поэтому им запрещалось представать перед ним. Они находились в Вавилоне, избежав казни, но за пределами дворца. Теперь же, когда царь снова в них нуждался, он дал указание впустить их.
בֵּאדַיִן עָלִּין חַרְטֻמַּיָּא אָשְׁפַיָּא כַּשְׂדָּאֵי וְגָזְרַיָּא וְחֶלְמָא אָמַר אֲנָה קֳדָמֵיהוֹן וּפִשְׁרֵהּ לָא מְהוֹדְעִין לִי׃ - Тогда вошли тайноведцы, волхвы, халдеи и предсказатели; и сон рассказал я перед ними, но толкования его они не дали мне знать.
Тогда вошли тайноведцы (хартумим), волхвы (ашафим), халдеи (касдим) и астрологи-гадатели (гозрин) - все те, кто занимается снами, высшими знамениями и сверхъестественными явлениями. «И сон рассказал я перед ними»: я изложил им свой сон, «но толкования его они не дали мне знать» - значения его они так и не смогли мне открыть.
וְעַד אָחֳרֵין עַל קָדָמַי דָּנִיֵּאל דִּי שְׁמֵהּ בֵּלְטְשַׁאצַּר כְּשֻׁם אֱלָהִי וְדִי רוּחַ אֱלָהִין קַדִּישִׁין בֵּהּ וְחֶלְמָא קָדָמוֹהִי אַמְרֵת׃ - И наконец предстал передо мной Даниэль, имя которого Бельтшацар, как имя моего бога, и в котором дух святых богов, и сон я рассказал перед ним.
Пока наконец не предстал передо мной Даниэль, имя которого Бельтшацар, как имя моего бога (Бел - вавилонское божество), и в котором дух святых богов; и я рассказал ему сон. И снова уместно спросить: почему царь не обратился к Даниэлю сразу же? Зачем нужно было вновь переживать разочарование и созывать всех тех, от кого заведомо не будет никакого толка?
Всевышний Бог и низшие божества
Мальбим объясняет: в первый раз Даниэль сказал ему, что разгадка открыта ему Всевышним Богом, и что Всевышний желает возвестить царю, что произойдет в конце дней. Согласно языческим представлениям вавилонян, низшие божества ведают тем, что происходит сейчас, в то время как Высший Бог охватывает всю историю - то, что случится через тысячу и через две тысячи лет. Сон об истукане касался судеб мира вплоть до конца времен, и потому именно Даниэль, связанный с Всевышним Богом, был тем человеком, который мог его растолковать. Но нынешнее сновидение царь счел обычным сном, порожденным влиянием звезд и небесных сфер. А о таком сне, по его логике, Даниэль знать не должен, ведь Всевышний Бог якобы не вмешивается в мелкие дела бренных людей и в их простые сны.
Это подобно такому примеру: предположим, у человека есть знакомый - влиятельный министр в правительстве, который регулярно видится с премьер-министром. Если у человека возникнет мелкая бытовая жалоба в муниципалитет по поводу вывоза мусора, станет ли он просить министра поговорить об этом с премьер-министром? Это вовсе не его сфера. Но если речь идет о военных действиях государственного масштаба, и у человека есть ценный совет, способный помочь, тогда, безусловно, имеет смысл обратиться к министру. Так рассуждал и Невухаднецар: Всевышний Бог занимается великими событиями мировой истории, а до мелких частных снов Ему нет дела, и потому звать Даниэля казалось бессмысленным.
Однако, призвав мудрецов и увидев, что мудрость их иссякла, а те, кому положено знать, бессильны, царь понял: судя по всему, и этот сон исходит свыше, как и первый. Это не простое видение, с которым можно разобраться на «муниципальном» уровне, но откровение от Всевышнего Бога. А раз так, не остается иного выбора, кроме как призвать того, у кого есть прямая связь с Всевышним Богом - Даниэля. Ведь в нем дух святых богов, то есть дух Высшей Силы, а не низших божеств, и только от него может прийти разгадка.
«Рав хартумая»: отрезая все пути к отступлению
בֵּלְטְשַׁאצַּר רַב חַרְטֻמַּיָּא דִּי אֲנָה יִדְעֵת דִּי רוּחַ אֱלָהִין קַדִּישִׁין בָּךְ וְכׇל רָז לָא אָנֵס לָךְ חֶזְוֵי חֶלְמִי דִי חֲזֵית וּפִשְׁרֵהּ אֱמַר׃ - Бельтшацар, глава тайноведцев, о котором я знаю, что дух святых богов в тебе и никакая тайна не трудна для тебя! Видения сна моего, которые я видел, и толкование его скажи.
«Бельтшацар, глава волхвов, я знаю, что дух святых богов в тебе и никакая тайна не скрыта от тебя: скажи мне видения моего сна, который я видел, и толкование его». Царь отрезает ему любые пути к отступлению: пусть даже, по его прежней логике, если сон послан низшим божеством, Даниэль не обязан о нем знать, однако царь называет его «рав хартумая» - главой и господином всех волхвов. Ведь волхвы как раз и имеют дело с низшими силами, а ты превосходишь их даже на этом поприще: во всех искусствах тайных знаний и ворожбы ты сведущ глубже их. Если же дело не в этом, тогда истолкуй мне сон силой обитающего в тебе духа святых богов, благодаря которому «никакая тайна не трудна для тебя», и нет ничего, что было бы от тебя скрыто.
Знание от предшествующего к последующему
Царь добавляет причину различия между ним и мудрецами - чародеями: всякое знание человека (из плоти и крови) идет от позднего к раннему (от следствия к причине), тогда как Б-жественное знание идет от раннего к позднему (от причины к следствию). Мальбим возвращается к этому фундаментальному правилу в нескольких местах и подробно рассматривает его также в книге Иова.
Как это выглядит на практике? Если спросить ученых, что происходило сто тысяч лет назад, они уверены, что знают ответ. Но спроси его: «Разве ты был там?» Он ответит: «Я знаю это путем логического вывода». Например, сталактитовая пещера: я измерял сталактит в течение года и увидел, что он растет на один миллиметр в год. Значит, за десять лет - на сантиметр, за сто лет - на десять сантиметров, а за тысячу лет - на метр. И если высота сталактита передо мной составляет восемь метров, выходит, что он существует восемь тысяч лет.
И в чем же здесь ошибка? Сегодня он растет на миллиметр в год, потому что сегодня он питается лишь остатками известняка в слоях над пещерой и просачивающимися дождевыми водами. Но вполне возможно, что тысячу или две тысячи лет назад здесь протекал мощный поток, и этот поток наращивал сталактит по метру в год, и так он вырос до шести или семи метров. А когда поток иссяк, приходишь ты, измеряешь по миллиметру в год и делаешь выводы о восьми тысячах лет! Любой вывод, который делается от позднего к раннему, подвержен ошибкам. И напротив, в знании, идущем от раннего к позднему, нет никакой ошибки: «Я был там, видел начало и наблюдал до самого конца» - это абсолютное свидетельство, с которым невозможно спорить.
И еще одна притча об абсурдности такого подхода: начинающий студент решил исследовать, как растет человек. Он взял младенца и увидел, что за первый и второй год тот удвоил свой вес и достиг пяти или шести килограммов. Значит, в десять лет он будет весить тридцать, в одиннадцать - шестьдесят, а в двенадцать - сто двадцать килограммов! «Я ведь лично измерял и наблюдал в первый год!» Но кто сказал тебе, что то, что ты наблюдаешь сейчас, продолжится и дальше? Это логический вывод, нарушающий порядок вещей, идущий от следствия к причине, и в его основе лежит ошибка.
«Видение сна моего и значение его скажи»
Поэтому Невухаднецар говорит ему: ты, Даниэль, действуешь иначе. Твои знания идут от раннего к позднему. И где мы это видели? В прошлый раз, когда царь потребовал от чародеев пересказать сон и истолковать его, те ответили: «Сначала расскажи нам сон, и тогда мы скажем его толкование». То есть их выводы непременно должны строиться от следствия к причине. Но ты был способен заранее знать сам сон и лишь затем открыть его смысл.
Отсюда понятна точность выражений в стихе: царь говорит ему не просто «скажи толкование», но «видение сна моего, который я видел, и значение его скажи». Казалось бы, на этот раз царь помнит свой сон, так почему же он не просит сразу толкование? Но он словно говорит Даниэлю: я хочу, чтобы ты назвал мне и сам сон, и его истолкование, ведь я знаю, что твое знание идет от начала к следствию, и тебе открыто также то, что мне снилось.
Дерево во сне
וְחֶזְוֵי רֵאשִׁי עַל מִשְׁכְּבִי חָזֵה הֲוֵית וַאֲלוּ אִילָן בְּגוֹא אַרְעָא וְרוּמֵהּ שַׂגִּיא׃ - «А видения в голове моей на ложе моем: видел я - вот дерево посреди земли, и высота его огромна».
«Видения в голове моей» - картины и мысли, возникшие в моем сознании на ложе моем: «видел я» - и вот дерево посреди земли, и высота его огромна. Можно было бы подумать, что речь идет о простой игре воображения, ведь человеку, особенно в начале ночи, когда испарения пищи еще воздействуют на мозг, снятся всевозможные смутные сны, порожденные дневными мыслями и переживаниями сердца. Поэтому он подчеркивает: «на ложе моем видел я» - я видел это как подлинное пророческое видение, а не как плод фантазии. Сначала я увидел дерево посреди земли, будто оно только прорастает и пробивается наружу, а затем увидел, как оно непрестанно растет и возносится ввысь, пока высота его не стала огромной.
רְבָה אִילָנָא וּתְקִף וְרוּמֵהּ יִמְטֵא לִשְׁמַיָּא וַחֲזוֹתֵהּ לְסוֹף כׇּל אַרְעָא׃ - «Выросло это дерево и окрепло, и высота его достигла неба, и видно оно было до краев всей земли».
«Рва илана» - дерево увеличивалось и становилось огромным в своих размерах, «у-ткеф» - делалось чрезвычайно толстым и мощным. И это не похоже на обычные деревья, достигающие большой высоты: ведь поднимаясь ввысь, они истончаются, иначе они просто не смогли бы удержать сами себя на такой высоте. Здесь же царь увидел могучее, крепкое и толстое дерево, которое все росло, пока «ромейх емте лишмайя» - высота его не достигла небес. А слова «ве-хазутэх ле-соф коль ар'а» («и видно оно до концов всей земли») означают: тонкий предмет, достающий до неба, издали не разглядеть; но здесь, поскольку оно было столь толстым и высоким, это грандиозное дерево можно было видеть с любого края земли.
עׇפְיֵהּ שַׁפִּיר וְאִנְבֵּהּ שַׂגִּיא וּמָזוֹן לְכֹלָּא בֵהּ תְּחֹתוֹהִי תַּטְלֵל חֵיוַת בָּרָא וּבְעַנְפוֹהִי יְדוּרָן צִפְּרֵי שְׁמַיָּא וּמִנֵּהּ יִתְּזִין כׇּל בִּשְׂרָא׃ - Листва его прекрасна, и плодов на нем множество, и пища на нем для всех; под ним находили тень полевые звери, в ветвях его обитали птицы небесные, и от него питалась всякая плоть.
Здесь царь описывает свойства этого дерева: «афйех шапир» - ветви его прекрасны; «ве-инбех саги» - плодов на нем великое множество («инбех» - от корня, означающего урожай, плоды, приносимые деревом); «у-мазон ле-хола вех» - так что пищи на нем хватало для всех созданий. «Техотохи татлель хейват бара» - под ним собирались, чтобы укрыться в тени, полевые звери; «у-ве-анфохи йедуран ципрей шмайя» - и в ветвях его находили приют птицы небесные. «У-минех йитзин коль бисра»: сначала царь увидел, что в нем есть потенциальный запас пищи благодаря изобилию плодов, а затем увидел, что и на деле всякая плоть и все земные животные питаются от этого дерева.
Подведем итог: Невухаднецар открывает свое послание свидетельством о своем внутреннем спокойствии и внешнем благополучии, чтобы доказать: сон, который он увидел, не был порождением дневных мыслей, но являлся истинным пророческим видением. Сначала он призвал мудрецов Вавилона, которым снова было позволено предстать перед ним после того, как Даниэль отменил указ об их казни, поскольку царь полагал, что речь идет об обычном сне, относящемся к низшим силам. И лишь когда они потерпели неудачу, он понял, что сон ниспослан Свыше, и призвал Даниэля, в котором пребывает дух святого Б-га. Царь попросил у него раскрыть и сам сон, и его истолкование, поскольку познание Даниэля идет от предшествующего к последующему (от причины к следствию), являясь знанием ясным и несомненным, в отличие от человеческого познания, которое пытается судить от следствий к причине и постоянно совершает ошибки. Сам же сон таков: исполинское дерево, мощное, толстое и вздымающееся до небес, видимое с любого конца земли, полное плодов и пищи, под сенью которого укрываются полевые звери, в ветвях живут птицы небесные, и от которого питается всякая плоть.