Введение
В этой части главы мы подходим к кульминации событий: Хананья, Мишаэль и Азарья уже брошены в огненную печь, и чудо уже совершилось у всех на глазах. Далее Писание описывает их выход из печи, реакцию царских сановников, благословение Невухаднецара, указ, который он издал в честь Б-га Израиля, и, наконец, послание, разосланное им всем народам. Мы пойдем по порядку стихов с комментариями Мальбима и завершим удивительным мидрашем из «Шир а-ширим Рабба», который раскрывает всю предысторию этих событий.
«Пуку ве-эсо» («Выходите и подойдите») - поднявшаяся печь
בֵּאדַיִן קְרֵב נְבוּכַדְנֶצַּר לִתְרַע אַתּוּן נוּרָא יָקִדְתָּא, עָנֵה וְאָמַר: שַׁדְרַךְ מֵישַׁךְ וַעֲבֵד נְגוֹ עַבְדוֹהִי דִּי אֱלָהָא עִלָּאָה פֻּקוּ וֶאֱתוֹ. בֵּאדַיִן נָפְקִין שַׁדְרַךְ מֵישַׁךְ וַעֲבֵד נְגוֹ מִן גּוֹא נוּרָא. (כו) - Тогда подошел Невухаднецар к отверстию раскаленной огненной печи, возгласил и сказал: Шадрах, Мейшах и Авед-Него, рабы Б-га Всевышнего, выходите и подойдите! Тогда вышли Шадрах, Мейшах и Авед-Него из среды огня. (26)
Невухаднецар приблизился к устью огненной печи. «Возгласил и сказал» («ана ве-амар») - корень «ана» здесь всегда означает возвышение голоса, как объясняет Раши на слова «и возглашу и скажу» («ве-анити ве-амарти»): громким голосом. То есть он закричал и сказал: Хананья, Мишаэль и Азарья, служители Всевышнего Б-га, выходите и ступайте сюда! И тогда трое вышли из огненной печи.
Обратим внимание на слова: если бы печь была глубокой и находилась в низине земли, как должен был бы выразиться Невухаднецар? «Поднимитесь и подойдите» («алу ва-воу»). Но наши мудрецы (Хазаль) говорят, что Всевышний сотворил чудо, и печь приподнялась. Поэтому при выходе им не нужно было карабкаться наверх или прибегать к веревкам - как это было с пророком Ирмиягу, которого Эвед-Мелех Кушит вытягивал на веревках из ямы. Здесь ничего подобного не потребовалось. Печь чудесным образом поднялась, подобно гидравлическому лифту, так что они шли по ровной поверхности и вышли прямым путем. Поэтому царь и сказал им: «Пуку» - «выходите».
Мальбим поясняет: из этого Невухаднецар понял, что происходящее исходит не от низших материальных сил, а от высших духовных сил, и потому назвал их «служителями Всевышнего Б-га» («авдоги ди Элаха Илаа»). На предыдущих уроках уже объяснялось их мировоззрение: они верили, что существуют низшие материальные силы и высшие духовные силы, причем доступ у них был лишь к низшим земным силам - силам «ситра ахра» (темной стороны) и тому подобным, или, как они это понимали, у них была способность подчинять себе духовные силы и ангелов, воздействующих на природу. Однако к высшим духовным силам доступа у них не было. Невухаднецар рассудил: совершить такое спасение способен лишь Тот, Кто властвует и над высшими силами. Ведь произошло сверхъестественное чудо: снаружи было нестерпимо жарко, а внутри прохладно, а это под силу лишь ангелу Гавриэлю, пребывающему на высочайшем духовном уровне, и только Тот, Кто имеет власть над ним, способен сотворить подобное. Поэтому он сказал им: вы служители именно Всевышнего Б-га, а не какого-то обычного божества.
Почему они ждали, пока их позовут - закон дерех эрец
«Бе-дайин нафкин» - «тогда вышли». Почему Писание подчеркивает, что они вышли только тогда? Учителя мусара говорят: из этого мы учим дерех эрец (правила должного поведения и уважения). Моше-рабейну не входил в Мишкан до тех пор, пока не прозвучало: «И воззвал к нему Г-сподь» («Вайикра элав Ашем»). А если бы он вошел без зова Всевышнего, как определяет его мидраш? «Падаль лучше его». О человеке, лишенном дерех эрец, сказано: падаль лучше его! Это поразительно: даже Моше-рабейну, если бы вошел без приглашения, проявил бы отсутствие дерех эрец.
Точно так же и здесь. Хананья, Мишаэль и Азарья могли выйти в тот же миг, почему же они оставались внутри? Они сказали себе: нас сюда бросили, и никто еще не позвал нас на выход. Если нам не велели выйти - мы не выходим. Лишь когда от царя поступит приказ выйти, тогда мы выйдем. И как только последовало повеление, они вышли. Это одно из важнейших правил дерех эрец: тебя не звали - не приходи, тебе не разрешили - не входи. «Дерех эрец предшествует Торе», и она исключительно важна и возвышенна.
Сановники приходят проверить - и естественные объяснения рушатся
וּמִתְכַּנְּשִׁין אֲחַשְׁדַּרְפְּנַיָּא סִגְנַיָּא וּפַחֲוָתָא וְהַדָּבְרֵי מַלְכָּא, חָזַיִן לְגֻבְרַיָּא אִלֵּךְ דִּי לָא שְׁלֵט נוּרָא בְּגֶשְׁמְהוֹן, וּשְׂעַר רֵאשְׁהוֹן לָא הִתְחָרַךְ, וְסַרְבָּלֵיהוֹן לָא שְׁנוֹ, וְרֵיחַ נוּר לָא עֲדָת בְּהוֹן. (כז) - И собрались сатрапы, наместники, правители областей и советники царя, осматривая этих мужей, над телами которых огонь не имел силы: и волосы на голове их не были опалены, и одежды их не изменились, и запаха гари не было на них. (27)
Собрались сатрапы, наместники, правители и «советники царя» - приближенные монарха; они подошли ближе и увидели, что огонь не имел никакой власти над их телами: волосы на их головах не были опалены, одежды нисколько не изменились, и даже запах огня и дыма к ним не пристал.
Мальбим приводит слова наших мудрецов: здесь упоминаются лишь четыре категории вельмож - сатрапы, наместники, правители и советники царя. А ведь выше в этой главе мы видели, что были также «адаргазарей» и «гидбарей», жрецы идолопоклонства, но здесь мы их не видим. Почему они отсутствуют? Говорят мудрецы: те четверо тогда сгорели у огненной печи. Ведь мы видели, что пламя было огромной силы, и языки огня погубили тех, кто бросал праведников внутрь, а кого еще они поразили? Тех самых четверых.
Мальбим объясняет: что означает, что их поразили искры пламени? Мудрецы в своем образном выражении намекнули нам на глубокую мысль. Те вельможи служили идолам, и некоторые из них поклонялись огню: ведь многие в те времена обожествляли огонь, самую грозную из стихий, сжигающую и уничтожающую все вокруг. И вот здесь их вера получила сокрушительный удар: внезапно выясняется, что есть Б-г, Который сильнее огня, и что Б-г евреев способен спасти даже из пламени. На самом деле с ними произошло то, что они устыдились своей веры, и именно об этом сказали мудрецы: «сгорели». Мальбим отмечает: вовсе не обязательно понимать это буквально, будто они сгорели физически - такое толкование возможно, но можно понять и так, что слово «сгорели» означает их позор, крушение их веры, когда их уверенность и убеждения сгорели у них на глазах.
И вельможи подошли, ощупывали их и пытались найти хоть какие-то отговорки, почему Хананья, Мишаэль и Азарья не сгорели, искали естественные объяснения. Всегда есть люди, в том числе люди науки, которые при виде чуда или сверхъестественного явления пытаются дать ему материалистическое объяснение, будто этим они опровергли существование Творца мира. Но даже если у тебя есть природное объяснение - разве природа не подчиняется законам? А если есть закон, разве не очевидно, что есть Тот, Кто его установил? Этим мало чего добьешься, но таков уж путь неверующих во все времена.
Поэтому и здесь они стали искать причины. Сказали: должно быть, они натерлись жиром саламандры. Саламандра - это особое существо, по преданию зарождающееся в печи, которую топили семь лет подряд; о ней упоминал еще Рамбам. Она неуязвима для огня, и тот, кто хочет спастись от пламени, мажет свое тело ее жиром, и огонь не причиняет ему вреда. Однако такое умащение защищает лишь плоть, а волосы все равно должны были бы сгореть. Поэтому Писание особо подчеркивает: «и волосы на голове их не опалены» - если бы дело было в саламандре, волосы непременно сгорели бы, а вы видите, что они целы.
Тогда они сказали: возможно, волосы питаются от кожи, и жир саламандры защитил и их. На это Писание добавляет: «и одежды их не изменились» - ткани совершенно не пострадали. Что же сказать об одежде, ее тоже натерли саламандрой? Тогда предположили: бывает огнеупорная ткань, сотканная из каменных волокон; огонь не властен над камнем, в крайнем случае закоптит его, но не расплавит. Быть может, их облачения были искусно сделаны из особого камня? Поэтому стих заключает: «и запаха огня не осталось на них» - от них даже гарью не пахло.
И какое же объяснение можно найти этому? Какую природную уловку может применить человек, чтобы к его телу не пристал даже запах огня? Если кто-то входит в густой дым, в самое пекло - как возможно, чтобы от него ни капли не пахло гарью? Тут они были вынуждены признать, что это явное чудо от Него, благословен Он.
Благословение Невухаднецара: «Который послал Своего ангела»
עָנֵה נְבוּכַדְנֶצַּר וְאָמַר: בְּרִיךְ אֱלָהֲהוֹן דִּי שַׁדְרַךְ מֵישַׁךְ וַעֲבֵד נְגוֹ, דִּי שְׁלַח מַלְאֲכֵהּ וְשֵׁיזִב לְעַבְדוֹהִי דִּי הִתְרְחִצוּ עֲלוֹהִי, וּמִלַּת מַלְכָּא שַׁנִּיו וִיהַבוּ גֶשְׁמְהוֹן דִּי לָא יִפְלְחוּן וְלָא יִסְגְּדוּן לְכָל אֱלָהּ לָהֵן לֵאלָהֲהוֹן. (כח) - Воззвал Невухаднецар и сказал: Благословен Б-г Шадраха, Мейшаха и Авед-Него, Который послал Своего ангела и спас Своих слуг, уповавших на Него; и они преступили царское повеление и предали свои тела огню, лишь бы не служить и не поклоняться никакому божеству, кроме своего Б-га (28).
Невухаднецар громко воскликнул: благословен Б-г Хананьи, Мишаэля и Азарьи, Который послал Своего ангела и избавил Своих рабов, положившихся на Него; они ослушались слова царя и отдали свои тела на сожжение, не став служить никакому иному божеству, кроме своего Б-га.
Мальбим отмечает: Невухаднецар был поражен тем, что Всевышний «послал Своего ангела», ведь этот ангел совершил нечто сверхъестественное. Мы уже знаем, что ангел града и ангел холода и дождя хотели сойти и остудить печь, но архангел Гавриэль сказал им: нет, для освящения Имени Небес будет лучше, если я, огненный ангел, раскалю печь снаружи и охлажу ее изнутри. Это полная противоположность законам природы: ангел огня должен вызывать горение, а здесь силой самого огня было произведено охлаждение - явление выше всякой природы. Потому и сказано: «послал Своего ангела», ибо это была сверхъестественная миссия посланца Свыше.
И далее Невухаднецар подчеркивает: знайте, что это произошло не благодаря тайным средствам (сгулот) и не с помощью колдовства, а исключительно в силу их упования на Творца - «рабам Своим, уповавшим на Него», которые всецело доверились Ему. А если кто-то подумает, будто их упование не было полным, на это царь добавляет: «и царский указ они нарушили» - они пошли против воли монарха и отказались подчиниться повелению; более того, «и предали тела свои» - были готовы отдать себя на сожжение, даже если Всевышний не спасет их. И далее мы увидим, что пророчески им действительно было открыто, будто Всевышний не спасет их от огня, и тем не менее они были готовы пожертвовать жизнями ради освящения Имени Творца (кидуш Ашем).
Более того, они пошли на самопожертвование не только ради того, чтобы не служить истукану - «ди ла йифлахун», - но даже чтобы «ве-ла йисгедун» - не кланяться ему. В чем разница между «служить» (лифлоах) и «кланяться» (лисгод)? «Лифлоах» означает культовое служение, а «лисгод» - всего лишь поклон. Человек может поклониться в знак почтения без какого-либо намерения совершать религиозный обряд. Невухаднецар сказал им: «Хотя бы поклонитесь!» Но и на это они не согласились. Они не были готовы не то что служить ему и признать божеством, но даже просто склониться перед ним. И хотя можно было бы предположить, что монумент в честь царя не является подлинным идолопоклонством - а мудрецы (Хазаль) приводят спор о том, был ли это идол или всего лишь памятник, - они тем не менее были готовы пойти на абсолютное самопожертвование.
Указ царя во славу Б-га Израиля
וּמִנִּי שִׂים טְעֵם, דִּי כָל עַם אֻמָּה וְלִשָּׁן דִּי יֵאמַר שָׁלוּ עַל אֱלָהֲהוֹן דִּי שַׁדְרַךְ מֵישַׁךְ וַעֲבֵד נְגוֹא, הַדָּמִין יִתְעֲבֵד וּבַיְתֵהּ נְוָלִי יִשְׁתַּוֵּה, כָּל קֳבֵל דִּי לָא אִיתַי אֱלָהּ אָחֳרָן דִּי יִכֻּל לְהַצָּלָה כִּדְנָה. (כט) - «И от меня исходит повеление: всякий народ, племя и язык, который произнесет хулу на Б-га Шадраха, Мейшаха и Авед-Него, на куски будет разрублен, а дом его обращен в руины, ибо нет другого Б-га, который мог бы спасать так». (29)
Невухаднецар издает царский указ: всякий народ, племя и язык - а различие между этими понятиями уже объяснялось ранее, - который произнесет «шалу», то есть слово пренебрежительное, оскорбительное или недостойное, хулу или упрек в адрес Б-га Хананьи, Мишаэля и Азарьи, - «хадамин йит'авед», будет разрублен на куски; «у-вейте навали йиштаве», а дом его обратится в отхожее место, его разрушат до основания. И почему? «Коль ковель ди ла итай элаг охоран ди йикуль ле-ацала кидена» - ведь воочию видно, что нет иного бога, способного совершить столь великое спасение, а значит, Господь превыше всех богов.
בֵּאדַיִן מַלְכָּא הַצְלַח לְשַׁדְרַךְ מֵישַׁךְ וַעֲבֵד נְגוֹ בִּמְדִינַת בָּבֶל. (ל) - «Тогда царь возвысил Шадраха, Мейшаха и Авед-Него в области Вавилонской». (30)
Тогда царь возвысил Хананью, Мишаэля и Азарью. Мало того, что он не изгнал их из своего царства, он умножил их почет, возвеличил их и наделил еще большей властью.
Послание ко всем народам
נְבוּכַדְנֶצַּר מַלְכָּא לְכָל עַמְמַיָּא אֻמַּיָּא וְלִשָּׁנַיָּא דִּי דָיְרִין בְּכָל אַרְעָא, שְׁלָמְכוֹן יִשְׂגֵּא. (לא) - «Царь Невухаднецар - всем народам, племенам и языкам, обитающим по всей земле: да умножится мир ваш!» (31)
Невухаднецар обращается с посланием ко всем народам. Сначала он указывает отправителя: «Невухаднецар малка» (царь Невухаднецар), - таков был царский обычай ставить свое имя в начале письма, а затем называет адресатов: «ко всем народам, племенам и языкам». «Ди дайрин бе-холь ар'а» - поскольку он был единоличным владыкой всего мира, правителем всей земли, он обращается ко всем ее жителям.
אָתַיָּא וְתִמְהַיָּא דִּי עֲבַד עִמִּי אֱלָהָא עִלָּאָה, שְׁפַר קָדָמַי לְהַחֲוָיָה. (לב) - «О знамениях и чудесах, которые сотворил со мной Всевышний Б-г, угодно мне возвестить». (32)
Знамения и чудеса, которые явил мне Всевышний Б-г, - считаю правильным и подобающим поведать о них.
Мальбим поясняет: изначально Невухаднецар отрицал Б-жественное провидение и творение мира из ничего, утверждая вслед за философами, что мир существовал извечно. Он полагал, что Всевышний не меняет законы природы чудесным образом, и особенно упорно отрицал индивидуальное провидение (ашгаха пратит), считая, что Творец передал управление миром силам небесных сфер. По этой причине их идолопоклонство заключалось в служении небесным покровителям: владыке огня, владыке воды, божеству войны и тому подобным. Теперь же он обращается ко всем и говорит: «Знайте, хотя я и создал истукана по законам астрологии, желая доказать, что золотое царство пребудет вечно, теперь я пришел к совершенно иному выводу. Знамения и чудеса, явленные Всевышним, заставили меня изменить свои убеждения».
А в чём разница между знамениями (отот) и чудесами (мофтим)? Говорит Мальбим: знамение (от) - это нечто в рамках природы, но в тот миг, когда ты его видишь, ты понимаешь, что есть Б-г. Например, если тебе сообщили во сне, что так будет, и так и произошло: есть ли здесь сверхъестественное чудо? Нет, по естественному пути тебе сообщили, однако этого знамения достаточно, чтобы доказать, что есть Б-г и что Он видит поколения наперёд. Чудо (мофет), напротив, это уже нечто сверхъестественное. Рассечение Тростникового моря - знамение или чудо? Чудо. Сон, в котором Творец мира сообщает мне заранее, что произойдёт, это знамение: "дам тебе знамение, что так будет". А море, которое рассеклось, это чудо, в котором Всевышний ломает законы природы.
Поэтому он говорит: Всевышний совершил со мной знамения и чудеса, и подобает мне рассказать об этом, чтобы все узнали о величии Творца, да будет Он благословен.
אָתוֹהִי כְּמָה רַבְרְבִין וְתִמְהוֹהִי כְּמָה תַקִּיפִין, מַלְכוּתֵהּ מַלְכוּת עָלַם וְשָׁלְטָנֵהּ עִם דָּר וְדָר. (לג) - Знамения Его как велики, и чудеса Его как сильны; царство Его - царство вечное, и владычество Его - в роде и роде. (33)
Знамения Его как велики, и чудеса Его как сильны; царство Его - царство вечное, и владычество Его - из поколения в поколение.
Говорит Мальбим: Всевышний совершает знамения, чтобы все узнали, что Он управляет природой, и всё, что происходит в мире, происходит по личному провидению. И обратите внимание на точность языка: о знамениях сказано "рарвин" - велики, а о чудесах "такифин" - сильны. В чём разница? Везде, где сказано "великий", это указывает на первопричину и конечную причину всего, что происходит в мире, то есть на вещи, идущие по естественному пути. А "такиф" (сильный) сказано о вещах, в которых Всевышний ломает законы природы, и для этого нужна мощная сила. Поэтому о знамениях сказано, как они велики, ведь они внутри природы, а о чудесах, таких как рассечение Тростникового моря или огонь, который не сжигает и не уничтожает входящих в него, сказано "как сильны", ибо здесь Всевышний ломает законы природы.
А в чём разница между царством (малхут) и владычеством (шилтон)? Говорит Мальбим: царство - это царствование по естественному пути, а власть (мемшала) - это сила изменять вещи даже вопреки природе. Царство - это то, что нуждается в согласии народа, а власть - это нечто принудительное: я властвую над тобой силой. И вот что передаёт Йосеф Яакову: кем является Йосеф в Египте? Правителем над всем Египтом. Не египтяне властвуют над ним, а он властвует над ними. Сказал Яаков: раз так, знаю я, что Йосеф праведник. Что меня тревожило? Как бы египетская культура не властвовала над ним; но если он властвует над ними, то это власть силой. И так мы говорим: "ибо Г-споду царство, и Он владычествует над народами" - о народе Израиля "Г-споду царство", ведь мы воцаряем Его и принимаем Его царство, и Он царь по согласию народа; а народы не принимают Его царства, поэтому то, что Всевышний властвует над ними, относится к разряду власти, крепкой рукой.
А в чём разница между "алам" (вечность) и "дар вадар" (из рода в род)? "Навеки" - это вечность, которую нельзя разделить, а "из рода в род" разделимо: есть одно поколение, ещё одно и ещё одно. Приходит Писание и говорит: царство Всевышнего - это царство вечное, ведь суть царства - чудеса, совершаемые естественным путём, вещи не сверхъестественные, и это совершается во веки веков, это и есть знамения. Но сверхъестественные чудеса Всевышний не совершает в каждом поколении, а лишь время от времени, в определённом поколении: было поколение, в котором рассеклось Тростниковое море, и было поколение, в котором с неба падали каменные градины. Поэтому о владычестве, то есть о власти, необходимой для того, чтобы ломать законы природы, сказано "из рода в род" - лишь по потребности поколения. И тот, кто вглядится, сможет увидеть, сколько чудес совершает с нами Святой, благословен Он, внутри самой природы, и это поистине навеки, вечным образом, а не только в особых поколениях.
Мидраш в Шир а-Ширим Рабба: предыстория
На этом мы завершили главу, но я хочу зачитать мидраш, дающий нам предысторию всего, что здесь произошло. Мидраш в Шир а-Ширим Рабба, глава 7. По мнению рабби Шимона, Израиль не служил идолам. Как так? Невухаднецар воздвиг истукан и выделил от каждого народа по три представителя, а от Израиля выделил троих: Хананию, Мишаэля и Азарию. Встали они и воспротивились ради себя, и не служили идолопоклонству. Сказали: будь что будет, но чужому служению служить не станем.
Пошли они к Даниэлю. Сказали ему: рабби наш Даниэль, Невухаднецар воздвиг истукан и выделил от каждого народа по трое, а от Израиля выделил нас троих. Что ты нам скажешь: "поклониться ему или нет"? Обратите внимание, они не сказали "служить ему", а "поклониться ему" - то есть нет никакой возможности служить ему, но как насчёт одного лишь поклона, ради чести Невухаднецара, ради опасности для жизни, и потому что, быть может, это всего лишь памятник? Даниэль был больше их, начальником над всеми и их учителем. Сказал он им: вот перед вами пророк, идите к нему. Есть пророк, которого можно спросить, зачем вы спрашиваете меня?
Пошли они тотчас к Йехезкелю и задали ему тот же вопрос. Сказал он им: уже принято мною от учителя моего Йешаяу - "спрячься на короткий миг, пока не пройдёт гнев". Есть у меня указание от учителя на такие времена, на времена бедствия: есть беда, вздымаются волны - каждой волне я кивал головой. Опусти голову, спрячься ненадолго, подожди, пока пройдёт гнев, а затем подними голову. Проще говоря: не пытайся быть волноломом, ведь волны разобьют тебя.
Сказали ему: а разве ты хочешь, чтобы говорили, вот этот истукан - все народы поклонились ему? Если мы спрячемся и никто не узнает, что мы противимся, вовсе не узнают, что есть тут кто-то, кто протестует против всего этого идолопоклонства, и завтра будет написано в газетах: истукану, который воздвиг Невухаднецар, поклонились все народы без исключения. Сказал он им: а что вы говорите? Сказали они ему: желание наше - нанести ему изъян, чтобы мы были там и не поклонились, дабы все говорили: этому истукану поклонились все народы, кроме Израиля. Проще говоря: мы хотим освятить Имя Небес. Мы не хотим, чтобы заголовком газеты было то, что Невухаднецар воздвиг истукан и все поклонились ему; заголовок должен занять скандал - Хананья, Мишаэль и Азария не поклонились истукану. Разве ты хочешь, чтобы это прошло тихо, и все думали, что все поклонились истукану и не было никого, кто воспротивился бы?
Он сказал им: если таково ваше желание, подождите меня, пока я не спрошу Всевышнего. И об этом сказано в книге Йехезкеля (гл. 20): "Пришли люди из старейшин Израиля вопросить Г-спода и сели передо мной". И кто это были? Хананья, Мишаэль и Азарья. И согласно этому, выражение "из старейшин Израиля" означает вовсе не старцев по возрасту, ведь мы видели, что они были юношами и отроками, но старейшины Израиля - это мудрецы Израиля, ибо они воистину были величайшими мудрецами своего поколения.
Сказал Йехезкель перед Святым, благословен Он: Владыка мира, Хананья, Мишаэль и Азарья хотят отдать свои жизни ради освящения Имени Твоего; заступишься ли Ты за них или нет, спасешь ли их или нет? Сказал ему: Я не заступлюсь за них. И об этом сказано там: "Сын человеческий, говори со старейшинами Израиля и скажи им: вопросить Меня вы пришли?" - после того как вы привели к тому, что разрушен Мой Дом, сожжено Мое святилище, а Мои дети изгнаны среди народов, теперь вы приходите вопрошать Меня? У вас есть просьбы и требования спасти вас? "Жив Я, не дам вам вопросить Себя". Таков был ответ, полученный Йехезкелем.
В тот час заплакал Йехезкель, стал сокрушаться и причитать, говоря: горе ненавистникам Израиля (выражение в переносном смысле, означающее «горе самому народу Израиля») - гибнет последний остаток Иудеи, ведь от колена Иуды не осталось никого, кроме них, как сказано: "И были среди них из сынов Иудеи Даниэль, Хананья, Мишаэль и Азарья", - и вот какой ответ они получают! И шел он и плакал: кто остался от Иудеи? Хананья, Мишаэль и Азарья, - и им дают такой ответ, что они вот-вот погибнут, и Всевышний не спасет их?
Когда он вернулся к ним, они спросили его: что сказал тебе Святой, благословен Он? Сказал им: Он не заступится за вас. Иными словами, им суждено умереть. Сказали они ему: заступится Он или не заступится, мы отдаем свои жизни ради освящения Его Имени. Для нас это не имеет значения; мы идем на самопожертвование не ради того, чтобы Он за нас заступился, но спасет ли Он нас или не спасет - мы отдаем наши души ради освящения Его Имени.
Два ответа Невухаднецару - до и после
И знай, что это так, ведь до того, как они пришли к Йехезкелю, что они сказали Невухаднецару? "Нет нам нужды отвечать тебе на это слово. Есть наш Б-г, Которому мы служим, Он может спасти нас" - у нас есть Б-г, способный спасти нас. Это было тогда, когда они еще полагали, что Всевышний заступится за них. А после того, как пришли к Йехезкелю и услышали ответ, они сказали ему: "А если и нет, да будет известно тебе, царь, что богам твоим мы служить не будем и золотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся" - и даже если не спасет, да будет известно тебе, царь: спасет или не спасет, это не повод подчиняться твоему указу. Хазаль из тонкостей текста раскрывают, что, с одной стороны, они сказали "Всевышний спасет нас", а с другой - "а если нет", и эти два ответа были даны в два разных момента: первый - до того, как они обратились к Йехезкелю, а второй - после того, как получили ответ.
Когда Йехезкель вышел от них, открылся ему Святой, благословен Он, и сказал ему: Йехезкель, неужели ты думаешь, что Я не заступлюсь за них? Разумеется, Я заступлюсь за них! Неужели Я не спасу Моих любимых сыновей? И об этом сказано: "Так сказал Г-сподь Б-г: еще и в этом дам вопросить Себя дому Израиля". Вначале Он сказал: "Жив Я, не дам вам вопросить Себя", а в конце - "дам вопросить Себя дому Израиля". Сказал ему Всевышний: все, что Я ответил, было предназначено для них, но тебе, Йехезкель, видя, как ты плачешь и сокрушаешься, Я открою, что намерен спасти их. Однако Он предупредил его: оставь их и ничего не говори им, Я спасу их, но позволю им идти в их непорочной вере, как сказано: "Ходящий в непорочности идет безопасно". Ведь в чем испытание больше: идти, зная заранее, что тебя спасут, имея на руках гарантию, или идти на верную смерть? За что награда больше? Сказал Святой, благословен Он: Я хочу преумножить их награду и хочу, чтобы они проявили истинное самопожертвование, поэтому Я скажу им, что не спасу, но ты знай, что на самом деле Я спасу их.
Рассредоточились среди народа
Что же они сделали? Пошли и рассредоточились среди собравшейся толпы. Хананья, Мишаэль и Азарья решили совершить этот шаг открыто и прилюдно. Они сказали: если мы забьемся в какой-нибудь угол, чтобы не привлекать внимания, в этом не будет освящения Имени (кидуш а-Шем). Они пошли и встали на самые заметные, центральные места, чтобы, когда все падут ниц, они остались стоять прямо, как свеча, у всех на виду, чтобы каждому стало ясно: здесь есть люди, которые не кланяются.
Сказал рав Авдими из Хайфы: шесть чудес было совершено в тот день. Всплыла печь - то есть поднялась наружу, ведь она была врыта в землю, а тут чудесным образом приподнялась, как мы видели в стихах; и проломилась печь - раскрылись ее стены; и расплавилась ее обмазка; и сгорели представители четырех царств - те самые четыре главных сановника, о которых мы упоминали; и сделался Невухаднецар полуобгоревшим; и повалил ветер истукана; и оживил Йехезкель мертвых в долине Дура.
"Подобен сыну богов" - и пощечина Михаэля
Сказал рабби Ицхак об этом стихе: царь Невухаднецар в ужасе вскочил, заговорил и сказал: вот, я вижу четырех мужей, несвязанных, ходящих посреди огня, "а образ четвертого подобен сыну богов". Говорит рабби Пинхас от имени рабби Реувена: в тот час сошел ангел Михаэль и ударил его по устам. Дал Невухаднецару звонкую пощечину по губам и сказал ему: злодей, упаси Б-г, разве есть у Него сын?! Ты что, христианин? Что это за слова: "сын богов"? Возьми свои слова обратно и исправь речь свою!
И действительно, мы видим, что затем Невухаднецар опомнился, поправил свои слова и сказал: «Благословен Бог их, Который послал Своего ангела» - не сказано «Который послал Своего сына», но послал Своего ангела и спас Своих рабов, уповавших на Него. Внезапно зазвучали совсем другие речи: сначала «сын богов», а после того как получил отрезвляющую пощечину и понял, что так не подобает выражаться по отношению к Творцу мира - ведь нет у Него сына, - он исправился и сказал: «послал Своего ангела».
Даниэль и циц во рту истукана
Сказал рабби Элазар: в тот день был Шаббат и Йом Кипур. А мудрецы говорят: как же Невухаднецар уговаривал Даниэля, говоря ему: «Неужели ты не поклонишься истукану, обладающему силой и властью, в котором есть реальная сила? Пойди и посмотри, что он делает, и ты сам поклонишься ему. Дай истукану проявить себя - приди, Даниэль, посмотри, что это за истукан, и ручаюсь, ты сам перед ним падешь».
Что же сделал этот злодей? Он взял циц первосвященника - ту самую золотую пластину, что была на челе первосвященника и на которой было выгравировано «Святыня Господу», со святым Именем Творца, начертанным в святости и чистоте, - и вложил его в рот истукана. И собрал он все музыкальные инструменты, и они восхваляли истукана, и тот произносил: «Я Господь, Бог твой». За счет чего? За счет святого Имени, которое находилось у него во рту.
Увидев это, Даниэль сказал ему: «Невухаднецар, окажи мне милость. Простого поклона недостаточно - дай большую лестницу, подъемник, что угодно; я хочу подняться к истукану и поцеловать его: "Да лобзает он меня лобзаниями уст своих!" - вот чего я желаю. Что толку просто поклониться? Этого мало». Спросил тот: «А почему именно в уста?» Ответил Даниэль: «Потому что уста придают вкус словам, они говорят, они произносят "Я Господь", ведь сказано: "в уста целует отвечающий верно". Позволь мне, я хочу поцеловать его в самые уста».
Тотчас царь дал разрешение и велел принести лестницу. Даниэль поднялся, заклинал циц и сказал ему: «Я лишь существо из плоти и крови, но я - посланник Святого, благословен Он; берегись, чтобы через тебя не осквернилось Имя Небес, и я повелеваю тебе выйти вслед за мной!» Он наклонился, будто для поцелуя, - и исторг проглоченное из его рта: ухватил зубами циц, потянул и вытащил наружу.
Когда Даниэль спустился, музыканты снова собрались и принялись восхвалять истукана. Ведь всякий раз, когда играла музыка, истукан начинал говорить благодаря силе цица, а теперь - играют перед ним, но он безмолвствует. Подумали: может, сели батарейки? «Поменяли батарейки» - и ничего. Истукан молчит и не издает ни звука. И более того: в тот же миг ветер повалил истукана, ведь как только из него извлекли циц, служивший источником всей его кажущейся жизненной силы, налетел порыв ветра и опрокинул его наземь.
Когда народы мира увидели чудеса и могущество, явленные Святым, благословен Он, ради Хананьи и его товарищей, они стали хватать своих божков и идолов, разбивать их и делать из обломков колокольчики, вешая их на шеи собакам и ослам - на самое презренное и низкое употребление. Они звенели ими и говорили: «Посмотрите, чему мы служили, посмотрите, какой пустоте мы поклонялись!» Так исполнилось сказанное: «Пал Бел, согнулся Нево; стали идолы их добычей скота и вьючных животных». А Бел - это главное божество Вавилона, в честь которого тот и назван, и в честь него Невухаднецар назвал своего сына Бельшацаром, и тем же именем, Бельтшацар, он нарек Даниэля, когда разглядел в нем божественные силы.
«И аромат ноздрей твоих - как яблоки»
И еще говорит Мидраш на Шир ха-Ширим: «И да будут груди твои как виноградные грозди» - это Перец и Зерах. Как Перецу и Зераху был вынесен приговор сожжения, но они не сгорели - ведь Тамар уже вели на сожжение, но в итоге она спаслась от огня, - так и этим троим был вынесен приговор сожжения, но они не сгорели. «И аромат ноздрей твоих - как яблоки»: сказал рабби Элазар, раз сказано о них, что «и запаха огня не пристало к ним», почему же ты говоришь: «и аромат ноздрей твоих - как яблоки»? Чему уподобился их запах? Запаху яблоневого поля. Не только запаха гари не было от них, но исходил от них дивный аромат, аромат благовоний, благоухание цветущего яблоневого сада.
А святой Зоар в недельном разделе Трума (лист 175) дополняет и подводит итог: вот почему сказано «и исторгну поглощенное им из пасти его, и не потекут к нему больше народы» - исполнился этот стих, когда Даниэль извлек циц с Именем Всевышнего изо рта истукана. И благодаря этому «не потекут к нему больше народы», то есть перестанут признавать его власть и владычество.
Подведем итоги:
В завершение главы мы видим, как самоотверженность Хананьи, Мишаэля и Азарьи - проявленная при осознании того, что нет никакой гарантии их спасения, - привела к величайшему освящению Имени Небес во всем мире. Они оставались внутри печи до тех пор, пока их не позвали выйти, следуя правилам дерех эрец; ни их тел, ни одежд, ни даже запаха не коснулся огонь, так что все естественные объяснения рухнули, и все были вынуждены признать: это рука Всевышнего. Невухаднецар благословил их Б-га, признал, что Всевышний управляет природой и вершит личный присмотр (ашгаха пратит), и разделил между знамениями, действующими в рамках законов природы, - «равревин» («великие») и «малхут алам» («вечное царство»), - и чудесами, ломающими естественный порядок, - «такифин» («могущественные») и «шолтан им дар ве-дар» («владычество из рода в род»). А Мидраш открывает нам сокровенный смысл этих событий: Святой, благословен Он, скрыл от них спасение, чтобы умножить их награду, а с падением истукана и извлечением цица из его уст исполнилось сказанное: «И исторгну поглощенное им из уст его».