В этой части главы мы подходим к кульминации повествования: Невухаднецар вызывает к себе Хананью, Мишаэля и Азарью (Шадраха, Мейшаха и Авед-Него), устраивает им подобие разбирательства, выносит против них личный и недвусмысленный указ и в конце концов бросает их в огненную печь. Опираясь на комментарий Мальбима, мы проследим юридическую логику этого вызова, тонкую разницу между "истуканом, которого ты сделал" и "истуканом, которого ты поставил", решительный ответ троицы и череду чудес, произошедших в печи.
בֵּאדַיִן נְבוּכַדְנֶצַּר בִּרְגַז וַחֲמָא אֲמַר לְהַיְתָיָה לְשַׁדְרַךְ מֵישַׁךְ וַעֲבֵד נְגוֹ בֵּאדַיִן גֻּבְרַיָּא אִלֵּךְ הֵיתָיוּ קֳדָם מַלְכָּא׃ - Тогда Невухаднецар во гневе и ярости повелел привести Шадраха, Мейшаха и Авед-Него; и эти люди были приведены к царю.
И тогда Невухаднецар в гневе и ярости приказал привести к себе Шадраха, Мейшаха и Авед-Него - они же Хананья, Мишаэль и Азарья, - и эти люди были приведены пред царские очи.
עָנֵה נְבוּכַדְנֶצַּר וְאָמַר לְהוֹן הַצְדָּא שַׁדְרַךְ מֵישַׁךְ וַעֲבֵד נְגוֹ לֵאלָהַי לָא אִיתֵיכוֹן פָּלְחִין וּלְצֶלֶם דַּהֲבָא דִּי הֲקֵימֶת לָא סָגְדִין׃ - Заговорил Невухаднецар и сказал им: правда ли, Шадрах, Мейшах и Авед-Него, что моим богам вы не служите и золотому истукану, которого я поставил, не поклоняетесь?
Что означает слово "hа-цда"? По мнению Ибн Эзры, смысл таков: неужели это правда? Действительно ли верно то, что до меня дошло, будто вы не служите моим богам и не поклоняетесь золотому истукану, которого я поставил? Раши же толкует "hа-цда" от корня "цду", означающего пустоту и запустение: царь будто говорит им: неужели мои указы для вас - пустое место? Разве мои повеления ничтожны, словно я ничего и не говорил? Неужели мой приказ настолько ничего не значит для вас, что вы не преклоняете колен и не падаете ниц перед истуканом?
Мальбим задает принципиальный вопрос: в чем смысл этого шага? Царь заранее объявил, что всякий, кто не падет ниц и не поклонится, "в тот же час" будет брошен в огненную печь, немедленно и без промедления. Зачем же тогда он вызывает их к себе, устраивает судебное разбирательство и лично выясняет этот вопрос?
Мальбим объясняет: царь понимал, что против Хананьи, Мишаэля и Азарьи нельзя издать немедленный смертный приговор из-за юридического ограничения в законах Вавилона. В Вавилонском царстве действовал более ранний основополагающий закон, гласивший, что царь не ограничивает религиозный культ своих подданных: каждый человек вправе молиться и поклоняться любому идолу, какому пожелает. Там царил религиозный плюрализм: пусть каждый живет по своей вере.
И каково практическое следствие этого? Все прочие народы не имеют внутренних ограничений в своей вере: они готовы поклониться и одному, и другому, да и сами их божества допускают подобный плюрализм. Поэтому между старым законом и новым царским указом нет никакого противоречия: ни один народ не может заявить, будто новый приказ ущемляет его право на свободу культа, ведь каждый может поклоняться и своим богам, и новому истукану. Есть лишь один народ, у которого прежний закон вступает в прямое противоречие с новым указом, - это народ Израиля.
Ведь если основной закон Вавилонского царства гарантирует свободу вероисповедания, то евреи имеют полное право служить своему Б-гу; а как только человек служит Б-гу Израиля, он связан абсолютным запретом поклоняться какому-либо иному изваянию. Следовательно, второй указ сам по себе теряет силу по отношению к ним, поскольку прямо противоречит закону первичному.
Когда же в таком случае вступит в силу второй указ? Только если царь призовет их и прикажет им лично и персонально: "Я издаю сейчас новый закон и прямым повелением приказываю вам поклониться истукану". Такое персональное повеление - это новый закон, противоречащий прежнему закону и отменяющий его, и против него уже нет никаких оправданий. Пока новый указ остается общим, можно сказать, что он обращен к другим народам, а не ко мне, ведь в моем случае он вступает в противоречие с предыдущим законом.
Исходя из этого становится понятен стих: "А-цда" - "Я знаю". Я знаю, говорит им Невухаднецар, что поскольку вы не служите моим богам, ведь это запрещено вам по вашей вере и закону, то отсюда само собой следует, что и золотому истукану, которого я поставил, вы не поклонились. То есть: я знаю, каков ваш ответ и оправдание, - что согласно прежнему закону существует свобода вероисповедания, и потому вы не можете поклониться моему истукану.
כְּעַן הֵן אִיתֵיכוֹן עֲתִידִין דִּי בְעִדָּנָא דִּי תִשְׁמְעוּן קָל קַרְנָא מַשְׁרוֹקִיתָא קַתְרוֹס שַׂבְּכָא פְּסַנְתֵּרִין וְסוּמְפֹּנְיָה וְכֹל זְנֵי זְמָרָא תִּפְּלוּן וְתִסְגְּדוּן לְצַלְמָא דִי עַבְדֵת וְהֵן לָא תִסְגְּדוּן בַּהּ שַׁעֲתָא תִתְרְמוֹן לְגוֹא אַתּוּן נוּרָא יָקִדְתָּא וּמַן הוּא אֱלָהּ דִּי יְשֵׁיזְבִנְכוֹן מִן יְדָי׃ - Теперь, если вы готовы, когда услышите звук рога, свирели, кифары, саббеки, псалтерия, симфонии и всякого рода музыки, пасть ниц и поклониться истукану, которого я сделал... А если не поклонитесь, в тот же час будете брошены в горящую огненную печь, и кто тот бог, который спасет вас от руки моей?
Теперь, говорит им царь, я издаю прямое повеление. По поводу прежнего указа вы еще могли найти оправдание, но сейчас я даю персональное повеление вам: когда вы услышите музыкальные инструменты, я приказываю вам поклониться истукану, которого я воздвиг.
Мальбим обращает внимание на важную деталь: этот стих отличается от всех предыдущих. Здесь сказано: "тифлун ве-тисгдун ле-цалма ди авдэт" - истукану, которого я сделал, тогда как во всех остальных местах царь употребляет выражение "цалма ди хакимет" - истукан, которого я поставил. В чем же разница?
Мальбим объясняет: в самом изготовлении этого истукана вовсе не было элемента идолопоклонства. Это был всего лишь царский монумент, копия образа, который Невухаднецар увидел во сне, призванный символизировать его царство. Сам по себе он не был идолом. Проблема заключалась лишь в его воздвижении: Невухаднецар мнил себя божеством - считал, что он подобен богу - и истукан должен был символизировать его самого либо его небесного покровителя, являющегося ангелом и духовной силой. С точки зрения того, ради чего царь его воздвиг, здесь действительно было идолопоклонство; но само по себе создание статуи было лишь воплощением увиденного во сне, простым памятником, а не выражением высшей духовной силы.
Поэтому он приходит и говорит им: я не требую от вас поклоняться истукану, которого я "поставил", что означало бы идолопоклонство; я лишь прошу поклониться истукану, которого я "сделал", исключительно как памятнику. А значит, по его логике, вы вовсе не обязаны идти на самопожертвование, ведь ваша Тора не запрещает кланяться памятнику.
И точно такой же довод выдвигался в отношении Мордехая: по одному из мнений в Гемаре, Мордехай поступил неправильно, отказавшись поклониться Аману. Почему же он не кланялся? Из-за идола, который был у того. И на это Гемара говорит: там был не идол, а памятник - то есть изображение, сделанное не ради идолопоклонства. В том же ключе Невухаднецар знал это различие и сказал им: отнеситесь к нему как к памятнику, как к статуе, которую я просто сделал, а не ради духовных влияний - не ради небесного ангела и не ради того, что я уподобляю себя божеству. Но если вы не поклонитесь после этого прямого указа - будьте уверены, вас бросят в огненную печь.
עֲנוֹ שַׁדְרַךְ מֵישַׁךְ וַעֲבֵד נְגוֹ וְאָמְרִין לְמַלְכָּא נְבוּכַדְנֶצַּר לָא חַשְׁחִין אֲנַחְנָא עַל דְּנָה פִּתְגָם לַהֲתָבוּתָךְ׃ - Ответили Шадрах, Мейшах и Авед-Него и сказали царю Невухаднецару: нам нет нужды отвечать тебе на это слово.
Они отвечают ему: нам даже не требуется идти и советоваться по поводу твоего предложения. Ответ уже готов в наших устах - мы даже не просим времени на раздумья. Нам даже не нужно обдумывать, что тебе ответить. Ответ ясен и окончателен.
Мудрецы обращают внимание на точную формулировку: почему сказано "и сказали царю Навуходоносору"? Достаточно было сказать: "и сказали: нет нам нужды...". Но они пришли и сказали ему: господин наш царь, если дело касается налогов и податей - мы принимаем твою царскую власть, властвуй над нами на здоровье. Но когда ты приходишь повелевать нам поклониться истукану, восстать против Всевышнего и отречься от Него - ты ничтожнейший из людей в наших глазах, ты презренен в наших глазах. В этом смысл сочетания: с одной стороны - "царю", а с другой - "Навуходоносору". Твою царскую власть мы признаем до определенных границ: управляй страной, взимай налоги; но когда ты вмешиваешься в духовное руководство, кому служить, а кому нет, - до этих пор. Этого мы принять не готовы.
הֵן אִיתַי אֱלָהַנָא דִּי אֲנַחְנָא פָלְחִין יָכִל לְשֵׁיזָבוּתַנָא מִן אַתּוּן נוּרָא יָקִדְתָּא וּמִן יְדָךְ מַלְכָּא יְשֵׁיזִב׃ - Вот, Б-г наш, Которому мы служим, властен спасти нас из пылающей огненной печи, и от руки твоей, царь, Он избавит.
Навуходоносор похвалялся и говорил: "И кто тот бог, что избавит вас от руки моей?" - слова гордыни, высокомерия и дерзости. На это они ему отвечают: знай, мы служим Б-гу, Который может спасти нас из огненной печи и может спасти нас также от твоей руки. То есть: если ты бросишь нас в огонь, Всевышний может извлечь нас оттуда; а если пожелает, может сделать так, что ты даже не сможешь бросить нас в огонь. Не бахвалься, говоря "кто тот бог, что спасет", - Святой, благословен Он, способен спасти из любого положения.
Есть и другое объяснение выражению "и от руки твоей". Согласно святому Ор а-Хаиму и многим ришоним, спастись из рук того, кто обладает свободой выбора (бааль бехира), намного труднее, чем оказавшись во власти существа, свободы выбора лишенного. У человека, попавшего в лапы к диким зверям, шансов на спасение больше, ведь у зверей нет свободы воли, и происходящее с ними - исключительно рука Всевышнего; стало быть, если человек чист перед Творцом, ему не будет причинен вред. Но человеку дана свобода выбора, и частью этой свободы является способность причинить вред другому, даже если свыше тому человеку и не было суждено пострадать.
На практике мы придерживаемся иного взгляда - мнения Виленского Гаона, согласно которому и обладающий свободой выбора никогда не сможет причинить вред, если только пострадавшему не было суждено это свыше. Но Ор а-Хаим и ряд других комментаторов придерживались иного мнения. Желающие могут заглянуть в книгу "Сифтей Хаим" рава Хаима Фридлендера, в раздел "Знание и выбор" ("Едиа у-вхира"), где он подробно разбирает эту тему, сопоставляет оба подхода и показывает, как они согласуются друг с другом. Как бы то ни было, согласно этому объяснению они сказали ему: Всевышний может спасти нас от огненной печи, ведь огонь сжигает в силу своей природы, без свободы выбора, но Он также может спасти и от обладателя свободы выбора - "и от руки твоей, царь, Он избавит", даже от тебя, господин царь.
И Мальбим добавляет, раскрывая смысл слов "и сказали царю Навуходоносору": они словно говорят ему - в этом вопросе ты нам не царь. Ты властвуешь над нашими телами и над нашей землей, но над нашим духом и над нашей душой ты не властен. Наш дух и наша душа - в руках Б-га; когда Он пожелает, Он заберет их у нас, и это никоим образом от тебя не зависит.
וְהֵן לָא יְדִיעַ לֶהֱוֵא לָךְ מַלְכָּא דִּי לֵאלָהָךְ לָא אִיתַנָא פָלְחִין וּלְצֶלֶם דַּהֲבָא דִּי הֲקֵימְתָּ לָא נִסְגֻּד׃ - А если и нет, да будет известно тебе, царь, что божествам твоим мы не служим и золотому истукану, которого ты воздвиг, не поклонимся.
А если Всевышний не пожелает спасать нас - хотя Он и властен это сделать - и решит не спасать, то во всяком случае пусть будет известно тебе, господин царь: твоим божествам мы не служим и золотому истукану, которого ты воздвиг, мы не поклонимся. Обратите внимание на тонкость формулировки: здесь они не говорят "которого ты сделал" ("ди авадт"), но "которого ты воздвиг" ("ди хакеймта"). То есть: пусть даже изначально ты соорудил его просто как памятник, но ради чего ты его воздвиг теперь? Ради обожествления. И потому, даже если Всевышний не спасет нас, мы не колеблемся: мы не поклонимся твоему истукану и не примем твоих божеств.
בֵּאדַיִן נְבוּכַדְנֶצַּר הִתְמְלִי חֱמָא וּצְלֵם אַנְפּוֹהִי אֶשְׁתַּנִּי עַל שַׁדְרַךְ מֵישַׁךְ וַעֲבֵד נְגוֹ עָנֵה וְאָמַר לְמֵזֵא לְאַתּוּנָא חַד שִׁבְעָה עַל דִּי חֲזֵה לְמֵזְיֵהּ׃ - Тогда Навуходоносор исполнился ярости, и выражение лица его изменилось против Шадраха, Мейшаха и Авед-Него; он заговорил и приказал раскалить печь в семь раз сильнее того, как ее обычно раскаляли.
Эти слова пришлись Навуходоносору совсем не по вкусу, и реакция не заставила себя ждать. Он переполнился яростью, и выражение его лица изменилось - не просто гнев, но лицо, исказившееся от бешенства. И он отдал приказ растопить "атуну" - огненную печь - в семь раз сильнее обычного: если обычно ее растапливали до трехсот градусов, пусть растопят в семь раз жарче.
וּלְגֻבְרִין גִּבָּרֵי חַיִל דִּי בְחַיְלֵהּ אֲמַר לְכַפָּתָה לְשַׁדְרַךְ מֵישַׁךְ וַעֲבֵד נְגוֹ לְמִרְמֵא לְאַתּוּן נוּרָא יָקִדְתָּא׃ - И самым сильным воинам из своего войска повелел он связать Шадраха, Мейшаха и Авед-Него, чтобы бросить их в пылающую огненную печь.
Теперь он отдает приказ сильнейшим богатырям из своего войска связать Хананию, Мишаэля и Азарию и бросить их в огненную печь. И здесь нужно понять: зачем нужен целый отряд богатырей, чтобы схватить трех мудрецов, приговоренных к смерти? Трое ученых мужей - подошел бы любой воин, поднял бы одного и бросил. К чему все это?
Мальбим объясняет: в те времена языческие народы верили, что у Б-га, конечно, есть сила, но если собрать еще больше мощи - ведь и Он ограничен, то у нас достанет сил одолеть и Его. Таковы были их представления, и это прямо видно из книг Пророков: когда народ Израиля взял Ковчег на войну с филистимлянами после первого поражения, филистимлян охватили страх и ужас, и что они воскликнули? «Укрепитесь и будьте мужами!» - ведь их Б-г сражается за них. Иными словами: раз их Б-г вступил в войну, требуется особая отвага; при обычной силе они одолеют нас, но если проявить великую силу, мы сможем победить даже их Б-га.
Исходя из этого, понятен поступок Невухаднецара. Он рассуждал так: их Б-г, по-видимому, способен справиться со стандартной печью - значит, я раскалю ее до сверхвысокой температуры, в семь раз сильнее обычного, и против этого Он уже ничего сделать не сможет. Их Б-г, вероятно, может справиться с обычными людьми: если их поведут слабые воины, Он нашлет ветер и разгонит их; но если придут могучие богатыри, крепко свяжут и поволокут их силой, то и тут Он будет бессилен. Вот насколько ограниченным и узким было мышление народов той эпохи.
בֵּאדַיִן גֻּבְרַיָּא אִלֵּךְ כְּפִתוּ בְּסַרְבָּלֵיהוֹן פַּטְּשֵׁיהוֹן וְכַרְבְּלָתְהוֹן וּלְבֻשֵׁיהוֹן וּרְמִיו לְגוֹא אַתּוּן נוּרָא יָקִדְתָּא׃ - Тогда эти мужи были связаны прямо в своих плащах, нижних одеждах, головных уборах и остальных облачениях и брошены в раскаленную огненную печь.
Их связали прямо в одеждах: «патшейhон ве-харбелатеhон» - это различные виды царских одеяний, которые они носили. И хотя они шли на смерть, Раши поясняет: они не сменили своих одежд, чтобы не принижать свое достоинство. Отсюда мудрецы (Хазаль) учили, что даже во время опасности человеку не следует отказываться от знаков величия своего высокого положения. Даже в смертный час ступай с честью, не унижайся; ты идешь на самопожертвование ради освящения Имени Творца, так не представай жалким! Поэтому они облачились в праздничные одеяния своего сана и именно в них вышли на казнь, чтобы быть брошенными в огненную печь.
Мальбим добавляет еще одну причину: крайняя спешка. Они опасались, как бы Б-г тем временем не вмешался и не успел спасти их. Поэтому их связали как есть, чтобы швырнуть в огонь как можно скорее, даже не сняв с них одежд - тотчас связали и бегом поволокли в огненную печь.
כׇּל קֳבֵל דְּנָה מִן דִּי מִלַּת מַלְכָּא מַחְצְפָה וְאַתּוּנָא אֵזֵה יַתִּירָה גֻּבְרַיָּא אִלֵּךְ דִּי הַסִּקוּ לְשַׁדְרַךְ מֵישַׁךְ וַעֲבֵד נְגוֹ קַטִּל הִמּוֹן שְׁבִיבָא דִּי נוּרָא׃ - Из-за того, что повеление царя было суровым и спешным, а печь была раскалена чрезвычайно, тех людей, которые вели Шадраха, Мейшаха и Авед-Него, убило пламя огня.
«Милат малка махтафа» - царский приказ требовалось исполнить со всей силой и быстротой, без малейшего промедления. И поскольку жар печи был неимоверным, те люди, которые несли Хананию, Мишаэля и Азарию к печи, были поражены вырвавшимся пламенем и погибли. А с Хананией, Мишаэлем и Азарией ничего не произошло.
וְגֻבְרַיָּא אִלֵּךְ תְּלָתֵּהוֹן שַׁדְרַךְ מֵישַׁךְ וַעֲבֵד נְגוֹ נְפַלוּ לְגוֹא אַתּוּן נוּרָא יָקִדְתָּא מְכַפְּתִין׃ - А эти трое мужей, Шадрах, Мейшах и Авед-Него, упали в раскаленную огненную печь связанными.
Все трое упали в огненную печь связанными. Но почему сказано «упали»? Ведь царь приказал бросить их, а «бросить» означает действие внешней силы, тогда как «упали» означает, что они упали сами. Ответ заключается в том, о чем говорилось прежде: из-за невыносимого жара несшие их воины не смогли дойти до самого устья печи и погибли прямо на ходу; они успели лишь опустить их на край жерла, и оттуда эти трое упали внутрь сами собой. Палачи же были поражены огнем еще раньше.
אֱדַיִן נְבוּכַדְנֶצַּר מַלְכָּא תְּוַהּ וְקָם בְּהִתְבְּהָלָה עָנֵה וְאָמַר לְהַדָּבְרוֹהִי הֲלָא גֻבְרִין תְּלָתָה רְמֵינָא לְגוֹא נוּרָא מְכַפְּתִין עָנַיִן וְאָמְרִין לְמַלְכָּא יַצִּיבָא מַלְכָּא׃ - Тогда царь Невухаднецар изумился, в смятении поднялся и сказал своим советникам: разве не троих связанных мужей бросили мы в огонь? Ответили они царю: истинно так, о царь!
Невухаднецар содрогнулся, в ужасе вскочил и спросил своих вельмож: разве я не приказал бросить в огненную печь трех человек связанными? Те ответили ему: истинная правда, господин наш царь, так мы и сделали.
עָנֵה וְאָמַר הָא אֲנָה חָזֵה גֻּבְרִין אַרְבְּעָה שְׁרַיִן מַהְלְכִין בְּגוֹא נוּרָא וַחֲבָל לָא אִיתַי בְּהוֹן וְרֵוֵהּ דִּי רְבִיעָאָה דָּמֵה לְבַר אֱלָהִין׃ - Он сказал в ответ: вот, я вижу четырех мужей, несвязанных, ходящих среди огня, и нет на них никакого вреда, а облик четвертого подобен ангелу!
Невухаднецар изумляется и перечисляет чудеса: мы говорили о троих - а я вижу четверых. Мы велели бросить их связанными - а я вижу их «шараин», развязанными. Я приказал сбросить их в печь, и само падение должно было покалечить их еще до того, как они сгорят, ведь огненная печь была не возвышением, а глубокой ямой в земле ради сохранения жара; человек, падающий с глубины в несколько метров, разбивается от одного только удара, еще до всякого огня. И вот я вижу, как они ходят внутри печи, и мало того, что путы спали, но еще и «хаваль ла итай беhон» - нет на них ни малейшего повреждения. Ни падение не повредило им, ни огонь ничего не спалил, даже ни одна одежда не затлела, как станет ясно далее. Но превыше всего: четвертый похож на ангела, на духовную силу, сошедшую ради их спасения, «подобен ангельскому существу».
И здесь следует спросить: что это за ангел, и откуда вообще Невухаднецару знать, как выглядят ангелы? Он говорит «подобен» - но когда он в последний раз видел ангела? Оказывается, Невухаднецар уже видел его однажды: когда враги пришли осаждать Иерусалим, вышел ангел Всевышнего и поразил в ассирийском стане сто восемьдесят тысяч военачальников. Мудрецы (Хазаль) говорят, что царь воскликнул: это в точности тот самый ангел, которого я видел тогда, - архангел Гавриэль.
И продолжают мудрецы: ангел града попросил разрешения спуститься и остудить огонь. Сказал ему Гавриэль: не в этом слава Святого, благословен Он. Лучше я сойду, раскалю печь снаружи и охлажу ее изнутри, чтобы свершилось чудо внутри чуда.
В чем же глубина этих слов? Мальбим объясняет, что существовали две возможности спасения. Первая - остудить печь, чтобы вместо жара возник холод, и тогда опасность исчезнет сама собой. Вторая - чтобы ангел, поставленный над стихией огня и служащий духовным корнем огня земного, нейтрализовал огонь внизу мощью высшего, духовного огня.
Ведь каждый материальный предмет находится под воздействием высшего источника - духовной силы («мазаль»), которая нисходит, струится («нозель») по цепочке миров и оказывает влияние на нижние миры. И потому Гавриэль говорит: я аннулирую огонь через его высший корень, и это уровень «огня, нейтрализующего огонь». Вода, гасящая огонь - это явление природное; но огонь, нейтрализующий огонь - это чудо. И благодаря этому я также сожгу всех тех, кто подошел снаружи бросить их: нагрею снаружи и охлажу изнутри. Подобное чудо, когда снаружи бушует жар, а внутри прохладно - в то время как по законам природы огонь внутри раскален, а температура снаружи ниже - совершенно неестественно. Поэтому Гавриэль и выбрал такой путь: совершить чудо, из которого всем станет ясно, что это чудо высшего порядка, чудо духовное.
В этом отрывке Мальбим показывает нам, как Невухаднецар попытался обойти вавилонский закон о свободе вероисповедания с помощью персонального указа, и как он даже пробовал смягчить свое требование, утверждая, что это всего лишь памятник: «цальма ди авадет» (истукан, которого я сделал), а не «ди акимет» (которого воздвиг как божество). Хананье, Мишаэлю и Азарье не потребовалось ни мгновения на размышления: они принимали его царскую власть в вопросах налогов и податей, но наотрез отвергли ее во всем, что касается веры. Они провозгласили, что наш Б-г способен спасти из огня и даже из рук человека, обладающего свободой выбора, а если и не спасет - мы все равно не станем поклоняться. Они пошли на смерть в парадных одеяниях вельмож, ибо человек не умаляет своего достоинства даже в час смертельной опасности. И в итоге для них свершилось чудо внутри чуда: огонь поразил тех, кто бросал их снаружи, но не властвовал над ними внутри, и даже сам Невухаднецар признал, что четвертый, идущий с ними среди пламени, подобен ангелу.