В третьей главе мы, казалось бы, переходим к совершенно новой истории: Навуходоносор воздвигает огромного истукана, и все народы обязаны пасть ниц и поклониться ему. На первый взгляд, между этим рассказом и предыдущей главой нет никакой связи. Однако рав Саадия Гаон, Абарбанель, а вслед за ними и Мальбим, подробно и глубоко разъясняющий эту тему, учат, что между статуей Навуходоносора и сном из предыдущей главы существует прямая связь.
נְבוּכַדְנֶצַּר מַלְכָּא עֲבַד צְלֵם דִּי־דְהַב, רוּמֵהּ אַמִּין שִׁתִּין פְּתָיֵהּ אַמִּין שִׁת, אֲקִימֵהּ בְּבִקְעַת דּוּרָא בִּמְדִינַת בָּבֶל׃ - Царь Навуходоносор сделал золотого истукана, высота его - шестьдесят локтей, ширина его - шесть локтей, и поставил его в долине Дура в области Вавилонской.
Навуходоносор услышал весть, которая его отнюдь не обрадовала: да, ты - золотая голова, но это не навсегда. После тебя придут серебро, медь, железо и глина, царства, которые отнимут у тебя власть. Навуходоносор решает отменить сон. Как отменяют сон? Существует идея Хатам Софера, основанная на Гемаре (и приводимая в книге 'В учении о снах'). Гемара рассказывает о женщине, которая прокляла Рава и сказала ему: 'Титхапех курсеях' - да перевернется твой трон (кресло), то есть, попросту говоря: чтоб ты умер. Подобно тому, как было принято опрокидывать ложе: когда человек умирал, переворачивали кровать и не сидели на ней (сегодня этот обычай не практикуется, но в те времена это было частью траура). Рав тотчас сошел со своего кресла и велел перевернуть его. Чего он хотел этим добиться? Чтобы ее слова исполнились буквально в этом действии, и тем самым им уже не пришлось бы сбываться в символическом смысле - через его смерть.
Подобно этому существует совет: если человеку снится, что дверь его дома упала (что намекает, упаси Бог, на смерть жены), пусть он сам снимет дверь с петель. Тем самым он дает сну буквальное исполнение в материальной реальности, и сну больше нет нужды сбываться иным путем, ведь он уже осуществился.
Эту тайну знал и Навуходоносор. Услышав, что он - золотая голова, но золото не пребудет вечно, он решил: я позабочусь о том, чтобы исполнить сон по-другому. И что же он сделал? Он создал истукана, который был целиком из золота. Не золотая голова с телом из серебра, меди, железа и глины, но весь истукан целиком - из золота, в знак того, что власть Вавилона продлится вечно и царство никогда не отойдет от него.
Где он поставил этого истукана? В долине Дура. Приводится, что именно в долине Дура собрались люди поколения Рассеяния, чтобы строить башню. Те древние поколения были астрологами и звездочетами, они знали, какие места обладают особой силой с точки зрения духовного влияния. Навуходоносор тоже знал это, и потому выбрал именно это место, чтобы воздвигнуть там свое изваяние.
Что касается размеров: высота - шестьдесят локтей (около тридцати метров), а ширина - всего шесть локтей (около трех метров). Такую статую крайне трудно удержать в стоячем положении; она не построена в форме пирамиды, где широкое основание уравновешивает высоту. Тридцать метров - это примерно десять этажей, при ширине всего три метра. Мудрецы говорят: его ставили, а он падал, снова ставили, а он падал. Сказал раби Леви: истукан не мог устоять, пока не принесли все золото Иерусалима и не насыпали холм у его ног - то есть залили золото, вывезенное Навуходоносором из Иерусалима, в качестве фундамента и насыпи у подножия истукана, чтобы тот стоял и не падал. Во исполнение сказанного: 'И золото их станет нечистотой (нида)'.
А что такое 'нида'? Это идолопоклонство. И откуда мы знаем, что идолопоклонство оскверняет, как нида? Как сказано: 'Развей их, как нечистое (дава)'. И так сказала Рахель, когда сидела на терафимах: 'Ибо обычное у женщин со мной' - и не солгала в этом, ведь она сидела на идолах, а идолопоклонство оскверняет, как нида. И в этом смысл слов 'и золото их станет нечистотой': ваше золото используют для нужд идолопоклонства.
Почему же выбраны именно такие размеры? Вспомним: когда Даниэль приступил к толкованию сна, он сказал царю: 'Вот этот истукан, которого ты видишь' - в настоящем времени. Ранее уже объяснялось, что в тот момент Навуходоносор вновь мысленным взором увидел это видение. Поэтому он сделал точную копию виденного им истукана, в точности тех же размеров, ведь только так, по их представлениям, можно было отменить предначертание сна: сделать точно такого же истукана - но целиком из золота.
וּנְבוּכַדְנֶצַּר מַלְכָּא שְׁלַח לְמִכְנַשׁ לַאֲחַשְׁדַּרְפְּנַיָּא סִגְנַיָּא וּפַחֲוָתָא אֲדַרְגָּזְרַיָּא גְדָבְרַיָּא דְּתָבְרַיָּא תִּפְתָּיֵא וְכֹל שִׁלְטֹנֵי מְדִינָתָא, לְמֵתֵא לַחֲנֻכַּת צַלְמָא דִּי הֲקֵים נְבוּכַדְנֶצַּר מַלְכָּא׃ - И царь Невухаднецар послал собрать сатрапов, наместников, правителей областей, советников, казначеев, судей, законников и всех властителей областей, чтобы пришли они на освящение истукана, которого воздвиг царь Невухаднецар.
Одного истукана недостаточно: необходимо, чтобы все народы приняли его царскую власть и чтобы это царство продолжалось вечно. Поэтому он послал собрать всех власть имущих. Раши говорит, что все эти наименования - имена служителей звезд и созвездий (идолопоклонников). Ибн Эзра же объясняет, что все они - должностные лица и сановники, известные на языке халдеев. Однако халдейский язык во многом забыт, и подобно тому как мы точно не знаем значения выражения 'ахаштраним бней а-рамахим', так и для этих слов у нас нет точного толкования.
Цель очевидна: он собирает верхушку власти всех провинций, чтобы они прибыли на освящение истукана, и через них все представляемые ими народы приняли бы этого истукана как своего царя. Этот истукан символизирует Невухаднецара и его царство, ведь золотая голова в прежнем сне олицетворяла Вавилонское царство, а здесь вообще все сделано из золота. И когда все признают его божеством, это равносильно символическому принятию Невухаднецара как верховного владыки. В глубине души он хотел бы, чтобы пришли вообще все народы, но собрать весь мир в долине Дура невозможно, поэтому он удовлетворился представительством: когда кланяются главы народов, тем самым и все народы подчиняются истукану, то есть покоряются Невухаднецару.
בֵּאדַיִן מִתְכַּנְּשִׁין אֲחַשְׁדַּרְפְּנַיָּא סִגְנַיָּא וּפַחֲוָתָא אֲדַרְגָּזְרַיָּא גְדָבְרַיָּא דְּתָבְרַיָּא תִּפְתָּיֵא וְכֹל שִׁלְטֹנֵי מְדִינָתָא לַחֲנֻכַּת צַלְמָא דִּי הֲקֵים נְבוּכַדְנֶצַּר מַלְכָּא, וְקָיְמִין לׇקֳבֵל צַלְמָא דִּי הֲקֵים נְבֻכַדְנֶצַּר׃ - Тогда собрались сатрапы, наместники, правители областей, советники, казначеи, судьи, законники и все властители областей на освящение истукана, которого воздвиг царь Невухаднецар, и встали перед истуканом, которого воздвиг Невухаднецар.
Все они собрались и встали перед истуканом, чтобы поклониться ему, находясь прямо перед ним.
וְכָרוֹזָא קָרֵא בְחָיִל: לְכוֹן אָמְרִין עַמְמַיָּא אֻמַּיָּא וְלִשָּׁנַיָּא׃ - И глашатай громко возгласил: Вам возвещается, народы, племена и языки!
Здесь кроются два смысла. Первое понимание: 'Вам повелевается - народам, племенам и языкам', и хотя сами народы там не присутствуют во всей полноте, поскольку их представители на месте, считается, будто поклонились все. Однако Мальбим предлагает другое объяснение: глашатай обращается к сановникам и вельможам со словами: 'Народы, племена и языки говорят вам'. Вы - их посланцы и исполнители их воли, и все ваши народы как бы говорят вам: 'Поклонитесь истукану и примите его власть'. Иными словами, ваш поклон - это не личный поступок отдельного вождя, он совершается по поручению народа и его именем.
В чем же разница между словами 'амамайя' (народы), 'умайя' (племена) и 'лишная' (языки)? Мальбим объясняет: 'народ' ('ам') определяется отдельным правителем, у каждого народа свой государь. 'Племена' ('умот') отличаются своими особыми религиями, у каждого своя вера. 'Языки' ('лешонот') разделены языковыми границами. Бывает один народ, говорящий на двух языках, или один народ, исповедующий две религии. Невухаднецар хотел, чтобы абсолютно все силы и структуры признали истукана божеством: каждый народ с отдельным правителем посылает представителя, каждая религия посылает представителя, и каждая языковая общность посылает своего представителя.
בְּעִדָּנָא דִּי־תִשְׁמְעוּן קָל קַרְנָא מַשְׁרוֹקִיתָא קַתְרוֹס שַׂבְּכָא פְסַנְתֵּרִין סוּמְפֹּנְיָא וְכֹל זְנֵי זְמָרָא, תִּפְּלוּן וְתִסְגְּדוּן לְצֶלֶם דַּהֲבָא דִּי הֲקֵים נְבוּכַדְנֶצַּר מַלְכָּא׃ - В то время, как услышите звук рога, свирели, цитры, самбуки, псалтерия, волынки и всякого рода музыкальных инструментов, падите и поклонитесь золотому истукану, которого воздвиг царь Невухаднецар.
Он повелевает: когда услышите звуки семи видов музыкальных инструментов - рога, свирели, цитры, самбуки, псалтериона, симфонии и всякого рода инструментов, - падите ниц и поклонитесь золотому истукану. Но почему именно семь видов инструментов? Мальбим объясняет, что семь видов музыкальных инструментов соответствовали семи небесным телам («служителям»). Во времена Невухаднецара глубоко верили во влияние звезд и планет на земной мир, и потому установили семь видов инструментов в соответствии с семью планетами (ШаЦа"М ХаНаК"Л): Сатурн (Шабтай), Юпитер (Цедек), Марс (Маадим), Солнце (Хама), Венера (Нога), Меркурий (Кохав) и Луна (Левана). Они оказывают влияние на нижние миры, и в соответствие им создали инструменты, чтобы сформировать внизу реальность, в которой безраздельно правил бы именно Невухаднецар.
Обратите внимание, что Писание снова и снова повторяет: «золотому истукану, которого поставил царь Невухаднецар». Зачем? Чтобы дать нам понять: это был совершенно особый истукан, сделанный с особым умыслом вопреки истукану из сновидения, дабы отменить предначертание сна. И сделал он его в качестве «царя Невухаднецара», чтобы гарантировать, что он останется царем навсегда и ничто не изменится.
וּמַן־דִּי־לָא יִפֵּל וְיִסְגֻּד, בַּהּ־שַׁעֲתָא יִתְרְמֵא לְגוֹא־אַתּוּן נוּרָא יָקִדְתָּא׃ - А всякий, кто не падет ниц и не поклонится, в тот же час будет брошен в горящую огненную печь.
Чтобы не думали, будто это увеселительная прогулка: кто хочет - поклонится, кто не хочет - нет. Тот, кто не поклонится, разрушает весь замысел и может сорвать его осуществление, ведь высшие силы не откликнутся на действия внизу, если не будет единодушия. Поэтому всякий, кто не поклонится, «бах-шаата» - в тот же самый час, немедленно, будет брошен в огненную печь. К чему такая спешка? Чтобы сам факт бунта не оказал дурного влияния на высшие миры. Невухаднецар добивается космического воздействия, а это возможно лишь в том случае, если абсолютно все признают власть истукана.
כׇּל־קֳבֵל דְּנָה בֵּהּ־זִמְנָא כְּדִי שָׁמְעִין כׇּל־עַמְמַיָּא קָל קַרְנָא מַשְׁרוֹקִיתָא קַתְרוֹס שַׂבְּכָא פְּסַנְטֵרִין וְכֹל זְנֵי זְמָרָא, נָפְלִין כׇּל־עַמְמַיָּא אֻמַּיָּא וְלִשָּׁנַיָּא סָגְדִין לְצֶלֶם דַּהֲבָא דִּי הֲקֵים נְבוּכַדְנֶצַּר מַלְכָּא׃ - Посему в то самое время, как только услышали все народы звук рога, свирели, цитры, самбуки, псалтериона и всякого рода инструментов, пали все народы, племена и языки, и поклонились золотому истукану, которого поставил царь Невухаднецар.
Обратите внимание: одного инструмента здесь недостает - симфонии. В указе было названо семь инструментов, а при исполнении перечислено только шесть. «Мецудат Давид» предлагает замечательное объяснение: возможно, этот инструмент намеренно не принесли, поскольку знали, что найдутся те, кто не станет кланяться, и царь хотел оставить им лазейку, чтобы сойти с дерева. Ведь указ гласил, что всякий, кто не поклонится, подлежит немедленной казни; теперь же они смогут заявить, что условия указа не были соблюдены в точности, ведь в повелении говорилось о семи инструментах, а играли лишь на шести. В этом крылась возможность спасения, чтобы не судить ослушников со всей строгостью закона.
Мальбим же делает еще более тонкое наблюдение. На первый взгляд, можно было бы сказать: раз присутствуют сановники и наместники, это приравнивается к присутствию всего народа. Подобно тому как глава правительства, делая заявление в другой стране, представляет не себя лично, а свое государство, независимо от того, избран он народом или правит силой. Однако при внимательном чтении текста возникают два вопроса. Во-первых, куда делась симфония? Во-вторых, почему в грозном указе сказано «бах-шаата» («в тот же час»), а при исполнении написано «бех-зимна» («в то время»)? «В тот же час» означает в ту же самую секунду, немедленно, тогда как «в то время» означает приблизительно: в полдень, ближе к вечеру, между тремя и четырьмя часами - в тот же период времени, но не в ту же минуту.
И Мальбим отвечает: Невухаднецар не удовольствовался поклонением одних лишь министров, он требовал всеобщего поклонения всех народов, племен и языков, чтобы поклонились и простые люди повсюду. А поскольку средств связи тогда не существовало и невозможно было известить всех о точной минуте, он повелел расставить музыкальные инструменты повсеместно. Однако симфония была редким и дорогим инструментом и имелась только в царском дворце, а в других местах нашлось лишь шесть инструментов. Поэтому при исполнении сказано «бех-зимна, когда услышали все народы»: действительно все народы на своих местах, приблизительно в одно и то же время, скажем, когда солнце в зените, пусть не секунда в секунду, но в один и тот же отрезок дня. Тем самым он добился того, что поклонились не только правители и вельможи, но и каждый житель державы персонально.
כׇּל־קֳבֵל דְּנָה בֵּהּ־זִמְנָא קְרִבוּ גֻּבְרִין כַּשְׂדָּאִין, וַאֲכַלוּ קַרְצֵיהוֹן דִּי יְהוּדָיֵא׃ - Посему в то же время приступили некоторые мужи касдим и донесли на иудеев.
«Ахалу карцейhон» означает «донесли, оклеветали». На арамейском языке доносить - это «эхоль курца»; стих «Не ходи сплетником в народе твоем» переведен Таргумом как «не ешь курцин». Раши пишет: «И говорю я, что таков был обычай сплетников: есть кусок там, где доносят». Когда человек приходил донести, ему накрывали стол; некоторые говорят, что ему подавали особое кушанье. Почему же это называется «курцин» (от корня, означающего подмигивать)? Потому что тот, кто хочет сказать что-то украдкой, подмигивает глазом, стараясь, чтобы другие не услышали, и подает тайные знаки, поэтому донос назван «поеданием курцин» - по имени подмигивания глазами и шевеления губами. А «Мецудот» и Ибн Эзра объясняют, что хотя выражение и восходит к подмигиванию, само «поедание» здесь не буквально: клевещущий на своего ближнего как бы пожирает его плоть.
И поклонение, как уже говорилось, было совершено всеми сановниками и всеми народами. Но сановники Хананья, Мишаэль и Азарья не поклонились, поскольку были иудеями, и потому сказано: «и донесли на иудеев» (буквально: «съели куски плоти их»).
עֲנוֹ וְאָמְרִין לִנְבוּכַדְנֶצַּר מַלְכָּא: מַלְכָּא לְעָלְמִין חֱיִי׃ - Заговорили они и сказали царю Невухаднецару: царь, вовеки живи!
Обратим внимание на точность их выражений. Они подходят к царю и начинают со слов восхваления, как и принято при обращении к монарху: «малка ле-алмин хйи» - о царь, живи вечно! И можно сказать в виде намека, что они имели в виду самого истукана: действие, которое мы совершили, сделав истукана целиком из золота в знак того, что царство твое пребудет неколебимым, - мы надеемся, принесет свои плоды, и ты сам будешь жить вечно, и все тело истукана, символизирующее твою власть, пребудет всегда.
אַנְתְּ מַלְכָּא שָׂמְתָּ טְּעֵם, דִּי כׇל־אֱנָשׁ דִּי־יִשְׁמַע קָל קַרְנָא מַשְׁרֹקִיתָא קַתְרוֹס שַׂבְּכָא פְסַנְתֵּרִין וְסוּפֹּנְיָה וְכֹל זְנֵי זְמָרָא, יִפֵּל וְיִסְגֻּד לְצֶלֶם דַּהֲבָא׃ וּמַן־דִּי־לָא יִפֵּל וְיִסְגֻּד יִתְרְמֵא לְגוֹא־אַתּוּן נוּרָא יָקִדְתָּא׃ - Ты, царь, издал указ, чтобы всякий человек, который услышит звук рога, свирели, кифары, самбуки, псалтериона, волынки и всякого рода музыкальных инструментов, пал и поклонился золотому истукану; а всякий, кто не падет и не поклонится, будет брошен в раскаленную огненную печь.
Ты, государь мой царь, отдал приказ, чтобы каждый человек, услышав звуки музыки, обязан был поклониться, и не делал различий между кем бы то ни было: всякий, кто не падет ниц, будет брошен в огненную печь. Все это служит вступлением к их главному посылу: государь, здесь нет никаких оправданий, твои слова были абсолютно ясны.
אִיתַי גֻּבְרִין יְהוּדָאיִן דִּי־מַנִּיתָ יָתְהוֹן עַל־עֲבִידַת מְדִינַת בָּבֶל, שַׁדְרַךְ מֵישַׁךְ וַעֲבֵד נְגוֹ; גֻּבְרַיָּא אִלֵּךְ לָא־שָׂמוּ עֲלָךְ מַלְכָּא טְעֵם, לֵאלָהָךְ לָא פָלְחִין וּלְצֶלֶם דַּהֲבָא דִּי הֲקֵימְתָּ לָא סָגְדִין׃ - Есть мужи иудейские, которых ты поставил над делами области Вавилонской: Шадрах, Мейшах и Авед-Него; эти мужи не обратили на тебя внимания, царь, богам твоим не служат и золотому истукану, которого ты поставил, не поклоняются.
Они говорят ему: есть люди, иудеи, которых ты сам назначил правителями в области Вавилонской, и зовут их Шадрах, Мейшах и Авед-Него - это арамейско-халдейские имена Хананьи, Мишаэля и Азарьи. «Не обратили на тебя, царь, внимания» («ла саму алах малка теэм»): слово «таам» здесь означает совет, рассудительность. То есть они даже не приняли это к сердцу и не стали рассуждать, стоит ли считаться с твоим указом. Им следовало бы взвесить все и посоветоваться, ведь когда царь приказывает - нужно подчиняться; они же даже не задумались и вовсе пренебрегли твоим повелением.
И они продолжают усугублять вину: «богам твоим не служат» - твоего бога они вовсе не признают; «и золотому истукану, которого ты поставил, не поклоняются» - и истукану, которому ты повелел кланяться, не поклоняются. И если ты скажешь: «Что мне выслеживать каждого отдельного человека?» - они отвечают ему: нет, ведь это высокопоставленные лица, поставленные во главе области Вавилонской, и приказ касался их в первую очередь.
Они также подчеркивают: дело вовсе не в том, что кто-то прилег отдохнуть в полдень и его не разбудили, и не в том, что человек был занят другим делом и не нашел времени поклониться. Неисполнение приказа у них проистекает из их веры и их Торы. А что тяжелее: человек, ненароком нарушивший приказ царя, или человек, который идеологически отвергает царский приказ? Несомненно, второй. Тот, кто говорит: «У меня не было сил», «Я там не проходил», - это еще куда ни шло; но тот, кто заявляет: «Из принципа я этого делать не стану, для меня это неприемлемо», - это проступок несравненно более тяжкий.
И именно в этом заключался их замысел: внушить царю, что это не частная проблема трех человек, а проблема всех иудеев, которые в силу своих убеждений не могут принять поклонение воздвигнутому тобой истукану. Проще говоря: у тебя проблема не только с ними, у тебя проблема со всеми евреями. Так они надеялись разжечь царский гнев на весь народ, чтобы вышел указ против всех иудеев - в точности как в замысле Амана: «И показалось презренным в его глазах наложить руку на одного Мордехая». Раз уж выпала такая возможность, пусть казнят всех.
Само собой понятно, что Даниэль не поклонился истукану. И все комментаторы спрашивают: почему же его имя не упоминается в доносе? Почему клеветники не сказали: 'Даниэль тоже не поклонился, накажите и его вместе с ними'? На это было дано несколько ответов. Ибн Эзра приводит от имени Йефета бен Али, одного из ранних комментаторов, что доносчики были среди тех, кто любил Даниэля, и потому не стали упоминать его. И этой любви можно найти понятную причину: весьма вероятно, что эти доносчики были из числа мудрецов, а ведь именно благодаря Даниэлю и его разгадке сна спаслись все мудрецы Вавилона - ведь если бы он не разгадал сон, их всех предали бы казни; поэтому они не захотели трогать его.
Кроме того, Ибн Эзра пишет, что они боялись упоминать его, так как царь совершал перед ним воскурения и чрезвычайно высоко его ценил. И можно взглянуть на это в несколько ином ключе: если бы они приплели к этому делу Даниэля, царь мог бы сказать: 'Ну нет, если здесь замешан Даниэль - это совсем другая история', и отнесся бы ко всей ситуации гораздо мягче, ведь он восхищался Даниэлем и ни в коем случае не желал его погубить. Поэтому они предпочли оставить Даниэля в стороне, чтобы удар по Хананье, Мишаэлю и Азарье - и по всем евреям - пришелся в полную силу.
Есть и еще одна причина, коренящаяся в самих формулировках. Они сначала перечислили наместников, правителей, верховных советников и сатрапов - людей, облеченных властью, чье признание владычества истукана было особенно важным, поскольку через них воздействие истукана должно было оказать влияние на высшие миры. Хананья, Мишаэль и Азарья были управителями областей, и на них лежала прямая обязанность поклониться именно в тот самый момент, поэтому требование к ним было строже. Даниэль же, в отличие от них, не был управителем областей, но был царским советником и находился при царских вратах.