Введение
В этой части главы мы подходим к кульминации событий: после того как Даниэль попросил у царя время, собрался со своими товарищами для молитвы, и тайна сна открылась ему в ночном видении - он начинает с благодарственной песни Всевышнему, а затем с величайшей мудростью предстает перед Арьохом и царем, спасает вавилонских мудрецов от казни и открывает Невухаднецару сон об истукане и его значение. Пройдем по стихам по порядку с комментариями Мальбима.
«Он открывает глубокое и сокрытое» - три вида знания
הוּא גָּלֵא עַמִּיקָתָא וּמְסַתְּרָתָא, יָדַע מָה בַחֲשׁוֹכָא, וּנְהוֹרָא עִמֵּהּ שְׁרֵא. - «Он открывает глубокое и сокрытое, знает, что во тьме, и свет обитает с Ним».
В переводе: Всевышний открывает глубокое и сокрытое, знает, что во тьме, и свет пребывает с Ним. Даниэль перечисляет здесь различные уровни знания, которые Всевышний открывает человеку, выходящие за пределы всякого человеческого разумения. Есть вещи, которые непостижимы в силу глубины самого понятия - нечто чрезвычайно глубокое; о них сказано «открывает глубокое» (глей амиката). А есть вещи, которые, помимо своей глубины, еще и скрыты, так что нет никакой возможности узнать их, кроме как через пророческое откровение; о них сказано «и сокрытое» (у-месатрата) - открывает также сокрытое.
И есть третий вид: то, что пока вовсе неизвестно, поскольку пребывает во тьме - то есть будущее. Будущее еще не существует в реальности, и потому его невозможно познать или воспринять, ведь его пока нет в природе, а есть лишь то, чему предстоит произойти. Только силой пророчества можно знать подобное. Об этом говорит Даниэль: «знает, что во тьме» (яда ма ба-хашоха) - будущее для нас есть тьма, а Всевышний знает и то, что скрыто во тьме.
И что означает «и свет обитает с Ним» (у-нехора име шаре)? Человек, даже зная о будущих событиях, воспринимает их словно через тусклое стекло (испакларья ше-эйна меира), в частичном и слабом свете. Таковы были звездочеты, способные предвидеть будущее, но лишь смутно. Подобно тому, как они сказали фараону, увидев перед собой кровь в пустыне, они видели поражение, или когда видели, что вождь Израиля будет наказан водой. Это взгляд человека, который видит будущее, но во тьме, через тусклое стекло. Однако у Всевышнего «свет обитает с Ним»: я, пытаясь узнать будущее, пребываю во тьме, ибо будущее для меня скрыто мраком; но Святой, благословен Он, находится выше времени, а Тот, Кто превыше времени, как бы уже пребывает сейчас и в будущем. Для Него это не просто «будет» - Он уже там. В этом суть слов «свет обитает с Ним»: Он словно находится в самом том времени, и потому от Него ничто не сокрыто.
«И ныне открыл Ты мне» - заслуга общества и разгадка одного
לָךְ אֱלָהּ אֲבָהָתִי מְהוֹדֵא וּמְשַׁבַּח אֲנָה, דִּי חָכְמְתָא וּגְבוּרְתָא יְהַבְתְּ לִי, וּכְעַן הוֹדַעְתַּנִי דִּי בְעֵינָא מִנָּךְ, דִּי מִלַּת מַלְכָּא הוֹדַעְתֶּנָא. - «Тебя, Б-г отцов моих, благодарю я и славлю за то, что мудрость и силу дал Ты мне, и ныне открыл Ты мне то, о чем мы просили Тебя, ибо дело царя Ты открыл нам».
Тебя, Всевышний, Б-г отцов моих, я благодарю и славлю за то, что Ты дал мне мудрость и силу, и ныне открыл мне то, о чем я молил Тебя - тайны сна Невухаднецара, и дело царя открыл Ты нам. Мальбим обращает внимание на изменение грамматического числа: сначала «открыл Ты мне» (года́тани) в единственном числе, а затем «о чем мы просили Тебя» (ди веэйна минах) и «открыл нам» (года́тана) во множественном числе. Почему? Потому что все товарищи стояли вместе с ним и молили сообща: «Молим, Всевышний, открой нам дело царя, истолкуй нам царский сон!», поэтому «мы просили» и «открыл нам» сказано во множественном числе. Но кому на самом деле Всевышний открыл эту тайну? Только Даниэлю, который, как уже говорилось, был сосудом, более приспособленным к этому, знатоком всякого видения и истолкования снов. Именно он получил ответ напрямую, а не они. Поэтому формулировка точна: просили мы все, но «открыл Ты мне» - только мне одному. И все же Даниэль не приписывает это собственной заслуге, а говорит: Ты, Всевышний, внял общей молитве, и именно заслуга всех нас принесла спасение.
Мудрость Даниэля: почему он обратился к Арьоху, а не к царю
כָּל קֳבֵל דְּנָה דָּנִיֵּאל עַל עַל אַרְיוֹךְ דִּי מַנִּי מַלְכָּא לְהוֹבָדָה לְחַכִּימֵי בָבֶל, אֲזַל וְכֵן אֲמַר לֵהּ, לְחַכִּימֵי בָבֶל אַל תְּהוֹבֵד, הַעֵלְנִי קֳדָם מַלְכָּא וּפִשְׁרָא לְמַלְכָּא אֲחַוֵּא. - «Поэтому Даниэль пошел к Арьоху, которого царь назначил казнить мудрецов Вавилона; пошел и так сказал ему: "Мудрецов Вавилона не казни; введи меня к царю, и истолкование я открою царю"».
После того как сон был открыт ему, Даниэль пришел к Арьоху, которого царь назначил казнить всех мудрецов, и сказал ему: мудрецов Вавилона не губи, но введи меня к царю, и я открою перед ним истолкование. Здесь можно спросить: если истолкование уже в твоих руках, иди прямо к царю и скажи, что разгадка у тебя, - зачем тебе идти к Арьоху? Но дело в том, как мы уже видели, что Арьох получил приказ казнить вавилонских мудрецов, и казни уже начались. Даниэль хотел немедленно остановить этот конвейер смерти, чтобы иметь возможность предстать перед царем.
И поступил он очень мудро: он понимал, что если просто попросит Арьоха остановить казнь, царь убьет самого Арьоха: "Я отдаю приказы, а ты слушаешься одного из моих подданных?!". Поэтому он подошел и сказал ему: никого не убивай, но ступай к царю и скажи так: "Господин мой царь, когда я уже вел людей на казнь, меня остановил по дороге некий человек и сказал, что знает истолкование; Даниэль, тот самый, что был у тебя на днях, перехватил меня и заявил, что разгадка у него, поэтому я сразу же остановился и привел его к тебе". При таком объяснении нет никакого бунта против царя: я не послушался его приказа прекратить казнь, а был вынужден привести его к тебе, раз уж встретил его. В этом и заключалась мудрость Даниэля. Он знал: если я пойду к царю сам, пройдут часы, и пока я вернусь, могут уже казнить Хананью, Мишаэля и Азарию, его товарищей и мудрецов Израиля, служивших при царском дворе. Поэтому он сказал ему: останови казнь, и вот, я иду к царю.
А выражение "у-фишра ле-малка ахаве" - слово "ахаве" означает исчерпывающее, несомненное толкование: я растолкую ему так, что он заново переживет все виденное, словно снова видит этот сон воочию, и ясно поймет, что это истинное значение.
"Человек из изгнанников Иудеи" - осторожная похвала Арьоха
אֱדַיִן אַרְיוֹךְ בְּהִתְבְּהָלָה הַנְעֵל לְדָנִיֵּאל קֳדָם מַלְכָּא, וְכֵן אֲמַר לֵהּ, דִּי הַשְׁכַּחַת גְּבַר מִן בְּנֵי גָלוּתָא דִּי יְהוּד דִּי פִשְׁרָא לְמַלְכָּא יְהוֹדַע. - Тогда Арьох поспешно привел Даниэля к царю и так сказал ему: "Я нашел человека из изгнанников Иудеи, который возвестит царю истолкование".
Арьох согласился с этим планом и "бе-итбехала" - в спешке и расторопности - ввел Даниэля к царю и сказал: я нашел человека из изгнанников Иудеи, способного поведать толкование сна. То есть: я уже шел исполнять царский указ, но по дороге встретил его и потому поспешил привести его пред твои очи.
Почему же он подчеркнул: "из изгнанников Иудеи"? Потому что ему требовалось объяснить, почему он прервал казнь и обеспокоил царя: я привел не просто какого-то человека, но одного из иудейских изгнанников - а там были мудрецы, там было пророчество, были Урим и Тумим; это человек эпохи Храма, и он наверняка знает, о чем говорит. Есть смысл дать ему шанс и выслушать его, от него вполне можно ожидать ответов.
Обратите внимание на различие в выражениях: Даниэль сказал "ахаве" (покажу, раскрою со всей очевидностью), а Арьох выразился "йехода" (сообщит, известит). "Ахаве" означает ясное и окончательное знание, полное оживление сна в памяти; Арьох же не был уверен, что Даниэль действительно столь ценная находка, и не хотел бросаться громкими словами, за которые не мог ручаться. Поэтому он выразился более сдержанно: "он сообщит тебе толкование", не утверждая ничего наверняка, чтобы в случае неудачи к нему не возникло претензий: "Что же ты нам обещал?".
"Чье имя Белтешацар" - почему царь упомянул это имя
עָנֵה מַלְכָּא וְאָמַר לְדָנִיֵּאל דִּי שְׁמֵהּ בֵּלְטְשַׁאצַּר, הַאִיתָךְ כָּהֵל לְהוֹדָעֻתַנִי חֶלְמָא דִי חֲזֵית וּפִשְׁרֵהּ. - Царь заговорил и сказал Даниэлю, чье имя Белтешацар: "Можешь ли ты поведать мне сон, который я видел, и его истолкование?".
На предыдущих уроках уже объяснялось, почему царь назвал Даниэля "Белтешацар": таково было имя божества Невухаднецара. Поскольку он увидел в Даниэле сверхъестественные, божественные силы, а всякого, кто обладал такими способностями, тогда нарекали именем божества, он и дал ему это имя. Поэтому именно здесь, когда царь спрашивает его, в силах ли тот открыть сон и его смысл, Писание подчеркивает: "Даниэлю, чье имя Белтешацар". Словно говоря: единственный шанс, что разгадка окажется у тебя, кроется в том, что ты Белтешацар, что в тебе сокрыты высшие силы, и быть может, благодаря этому ты узнаешь тайну сна.
Даниэль спасает мудрецов: "Ни мудрецы... не могут открыть"
עָנֵה דָנִיֵּאל קֳדָם מַלְכָּא וְאָמַר, רָזָא דִּי מַלְכָּא שָׁאֵל לָא חַכִּימִין אָשְׁפִין חַרְטֻמִּין גָּזְרִין יָכְלִין לְהַחֲוָיָה לְמַלְכָּא. - Отвечал Даниэль перед царем и сказал: тайну, о которой спрашивает царь, ни мудрецы, ни заклинатели, ни тайноведцы, ни астрологи не могут открыть царю.
Казалось бы, зачем нужно это предисловие? Если ты хочешь открыть ему толкование сна - начни и говори! Зачем подробно разъяснять, что тайноведцы, заклинатели и халдеи не способны этого знать? Мальбим объясняет: Даниэль по своей мудрости хотел отвести занесенный меч от голов остальных мудрецов, ведь указ об их казни все еще оставался в силе, и он стремился его отменить. Его довод заключался в следующем: если есть мудрец, который обязан был владеть определенной мудростью, но не овладел ею должным образом, есть основание лишить его головы - ты стоишь перед царем, ты должен был быть сведущ во всяком знании, от тебя потребовали ответа, а ты не знаешь. Но когда речь идет о знании, к которому у человека нет никакого доступа и никаких шансов прийти, нельзя предъявлять к нему претензии, почему он не выучил и почему не знает - это выше человеческого постижения.
Поэтому он начал с таких слов: господин мой царь, тайна, о которой ты спросил мудрецов - это именно непостижимая тайна, и ни мудрецы, ни астрологи, ни тайноведцы, ни чародеи не могут ее знать, ведь их дело связано лишь с низшими силами: с нечистыми духами, со звездами, с природой. Но это не те силы, которым ведомо сокровенное и то, что скрыто в сердце человека.
בְּרַם אִיתַי אֱלָהּ בִּשְׁמַיָּא גָּלֵא רָזִין, וְהוֹדַע לְמַלְכָּא נְבוּכַדְנֶצַּר מָה דִּי לֶהֱוֵא בְּאַחֲרִית יוֹמַיָּא, חֶלְמָךְ וְחֶזְוֵי רֵאשָׁךְ עַל מִשְׁכְּבָךְ דְּנָה הוּא. - Но есть Б-г на небесах, открывающий тайны, и Он возвестил царю Невухаднецару то, что будет в конце дней. Твой сон и видения твоей головы на ложе твоем - вот они.
Но есть Б-г на небесах, открывающий тайны, и Он возвестил царю Невухаднецару то, что будет в конце дней. Только Он способен возвестить подобное. А поскольку царство твое имеет всемирное значение, тебе было сообщено о том, что произойдет в конце времен - а это ведомо только Всевышнему, и Он решил открыть это Своим служителям, поэтому и открыл мне. Но пусть у тебя не будет претензий и гнева на твоих мудрецов за то, что они не знают, ведь у них нет ни малейшей возможности узнать такое. Простыми словами Даниэль сказал ему: от этих мудрецов есть польза, и во всех земных, материальных делах они смогут удовлетворить твои требования, но в подобном вопросе они бессильны, и не стоит винить их. Отсюда Даниэль переходит к самой сути дела: «Твой сон и видения твоей головы на ложе твоем - вот они» - сон, зрительные образы и мысли твоей головы, то, что ты видел во сне и о чем размышлял, было следующим.
«Мысли твои на ложе твоем поднялись» - сон от размышлений сердца
אַנְתְּ מַלְכָּא רַעְיוֹנָךְ עַל מִשְׁכְּבָךְ סְלִקוּ מָה דִּי לֶהֱוֵא אַחֲרֵי דְנָה, וְגָלֵא רָזַיָּא הוֹדְעָךְ מָה דִי לֶהֱוֵא. - У тебя, царь, мысли твои на ложе твоем поднялись о том, что будет после этого, и Открывающий тайны возвестил тебе то, что произойдет.
Отсюда Гемара в трактате Брахот учит, что человеку показывают во сне лишь то, о чем он размышляет в своем сердце. И у этого правила есть два смысла. Первый: многие сны - это пустые сновидения, не несущие никакого смысла, а являющиеся лишь продолжением мыслей, занимавших нас днем. Второй же, как объясняют комментаторы (и об этом уже упоминалось ранее в книге): даже когда человеку свыше хотят показать вещий сон, в каких образах ему его представляют? Из мира привычных ему понятий. Если захотят показать сон плотнику, который весь день работает с деревом - ему покажут притчу о деревьях; а если занятие человека иное, ему покажут образы из сферы его деятельности, из тех символов, что занимают его днем. Пример тому фараон: его сон начался со слов «и вот, он стоит у Нила», потому что Нил - это весь его мир и средоточие его забот, и он считал себя божеством, стоящим у Нила. Нам же, даже если мы увидим вещий сон, Нил не приснится, ведь это не то, о чем мы размышляем. Каждому человеку снятся образы того рода, о котором он думает в течение дня.
И именно это сказал ему Даниэль: твои дневные размышления поднялись на ложе твоем и обратились в сновидение. Ты тревожился мыслью: кто придет после меня? Невухаднецар был могущественным царем, правившим всем известным миром, и спрашивал себя, каким будет продолжение, кто станет править после него и какие царства возникнут затем. И пришел Святой, благословен Он, «Открывающий тайны», и возвестил тебе о том, что произойдет вплоть до конца дней.
«А мне не по мудрости, которая во мне» - смирение Даниэля
וַאֲנָה לָא בְחָכְמָה דִּי אִיתַי בִּי מִן כָּל חַיַּיָּא רָזָא דְנָה גֱּלִי לִי, לָהֵן עַל דִּבְרַת דִּי פִשְׁרָא לְמַלְכָּא יְהוֹדְעוּן וְרַעְיוֹנֵי לִבְבָךְ תִּנְדַּע. - А мне не по мудрости, которая есть во мне сверх всех живущих, эта тайна открыта, но ради того, чтобы толкование возвестили царю, и ты узнал помышления своего сердца.
А мне - вовсе не из-за превосходства в мудрости над всеми остальными живущими на земле людьми была открыта эта тайна. Здесь Даниэль проявляет глубокое смирение: сначала он объяснил, что от тайноведцев нельзя требовать ответа, поскольку это вне их пределов, но добавил, чтобы царь не подумал, будто сам он умнее всех и потому ему открыли эту тайну. Нет, Всевышний пожелал сообщить тебе толкование сна, и для этого понадобился посланник, поэтому Он и использовал меня - вовсе не потому, что я более достоин или более способен к этому, чем другие.
И это также продолжение его защиты остальных мудрецов и магов. Ведь если царь спросит: «Если дело не в человеческой мудрости, почему же Всевышний не открыл это кому-то из мудрецов, а явил именно через тебя?» - Даниэль отвечает ему: Всевышний пожелал открыть это через кого-то и избрал меня, но из этого вовсе не следует, что они негодны, и тебе незачем убивать их за это. Дело не в том, что они ничтожны, а в том, что Всевышний сжалился над тобой и захотел дать тебе истолкование, и потому воспользовался мной как посланником, чтобы возвестить тебе об этом.
Истукан: «Ты видел: вот, некий огромный истукан»
אַנְתְּ מַלְכָּא חָזֵה הֲוַיְתָ וַאֲלוּ צְלֵם חַד שַׂגִּיא, צַלְמָא דִכֵּן רַב וְזִיוֵהּ יַתִּיר קָאֵם לְקָבְלָךְ, וְרֵוֵהּ דְּחִיל. - Ты, царь, видел: вот, некий огромный истукан; истукан этот был велик, и сияние его чрезвычайно, стоял он перед тобой, и вид его был страшен.
Ты, государь мой царь, видел: вот, некий огромный истукан - под словом «целем» подразумевается образ человека, колоссальная, гигантская статуя. «Цельма дихен» - этот истукан: велик он был, и сияние его чрезвычайно и грозно, стоял он перед тобой, и вид его и стать внушали трепет и ужас. Человек, видящий подобное - исполинский сияющий образ устрашающего величия, - преисполняется страхом и трепетом.
А выражение «хазе хавейта» (буквально: «ты был видящим») Мальбим объясняет так: в тот момент, когда Даниэль толкует Невухаднецару сон, этот образ вновь оживает в его мыслях, и царь словно видит истукана заново. Поэтому Даниэль говорит ему «ты видел это»: вот, ты сейчас видишь его так, будто он стоит перед тобой, точно так же, как ты видел его во сне, и как сказано в стихе «каэм лекавлах» - вот он стоит перед тобой.
Металлы истукана
הוּא צַלְמָא רֵאשֵׁהּ דִּי דְהַב טָב, חֲדוֹהִי וּדְרָעוֹהִי דִּי כְסַף, מְעוֹהִי וְיַרְכָתֵהּ דִּי נְחָשׁ. - У этого истукана голова была из чистого золота, грудь его и руки его - из серебра, чрево его и бедра его - из меди.
שָׁקוֹהִי דִּי פַרְזֶל, רַגְלוֹהִי מִנְּהֵין דִּי פַרְזֶל וּמִנְּהֵין דִּי חֲסַף. - Голени его из железа, ноги его - частью из железа, частью из глины.
Этот истукан: голова его из чистого золота, то есть золота высшей пробы; грудь и руки сделаны из серебра; живот и бедра - из меди; голени - из железа; а ноги - здесь имеются в виду стопы - частью из железа, частью из глины. И здесь стоит обратить внимание на порядок частей тела: голень - это нижняя часть ноги, а бедро - верхняя, поэтому бедра упомянуты раньше голеней. Отсюда понятно и библейское выражение «и перебил им голень на бедро» (шок аль ярех): ведь когда человек стоит прямо, бедро находится выше голени, но если его опрокинуть, голень оказывается над бедром, - в этом и смысл выражения: он разил их и опрокидывал так, что голень оказывалась поверх бедра, а не бедро поверх голени.
Камень, оторвавшийся «не руками»
חָזֵה הֲוַיְתָ עַד דִּי הִתְגְּזֶרֶת אֶבֶן דִּי לָא בִידַיִן, וּמְחָת לְצַלְמָא עַל רַגְלוֹהִי דִּי פַרְזְלָא וְחַסְפָּא, וְהַדֵּקֶת הִמּוֹן. - Ты смотрел, пока не оторвался камень сам по себе, без помощи рук, и ударил истукана по его стопам из железа и глины, и раздробил их.
И тогда ты увидел чудесное зрелище: отрывается камень, и не руками - не то чтобы кто-то взял его и бросил, но он оторвался сам по себе. Причем речь идет не о громадной скале, а о небольшом камне, и он ударяет истукана по его стопам из железа и глины, «ве-хадекет химон» - и разбивает их в прах.
בֵּאדַיִן דָּקוּ כַחֲדָה פַּרְזְלָא חַסְפָּא נְחָשָׁא כַּסְפָּא וְדַהֲבָא, וַהֲווֹ כְּעוּר מִן אִדְּרֵי קַיִט, וּנְשָׂא הִמּוֹן רוּחָא וְכָל אֲתַר לָא הִשְׁתְּכַח לְהוֹן, וְאַבְנָא דִּי מְחָת לְצַלְמָא הֲוָת לְטוּר רַב וּמְלָאת כָּל אַרְעָא. - «Тогда сокрушились разом железо, глина, медь, серебро и золото, и стали они как мякина на летнем гумне, и унес их ветер, и не осталось от них следа; а камень, разбивший истукана, сделался великой горой и наполнил всю землю».
И тогда ты видишь, как разрушение начинается снизу, с ног, и весь он начинает крошиться и рушиться - железо, глина, медь, серебро и золото разом, вплоть до золотой головы: полное крушение, от которого ничего не осталось. «Ва-hаво хи-ур мин идрей каит» - «каит» означает лето: все сделалось подобно мякине на гумне, которую веют летом. А как веют? Берут вилы и подбрасывают в воздух зерно вместе с мякиной; ветер уносит мякину, а тяжелые зерна опускаются обратно на место - это то, что на языке мудрецов называется «веет, и ветер помогает ему». Так ты видишь, как ветер развеял осколки истукана, обратившегося в пыль, «ве-холь атар ла hиштеках леhон» - и не нашлось им места. А с другой стороны: «ве-авна ди махат ле-цальма» - тот самый камень, что ударил истукана, вдруг ты видишь, как он растет, «hават ле-тур рав у-млят коль ар'а», становится огромной, высочайшей горой, заполняющей всю землю.
«Это сон, и истолкование его скажем перед царем»
דְּנָה חֶלְמָא וּפִשְׁרֵהּ נֵאמַר קֳדָם מַלְכָּא. - «Это сон, а истолкование его скажем перед царем».
Даниэль говорит ему: сам сон я рассказываю во всеуслышание, но его толкование - «пишра», от выражения «толкование сути» - я скажу только тебе с глазу на глаз. В чем причина? Как мы сейчас увидим, сон не сулит Невухаднецару ничего хорошего, и Даниэль не хотел, чтобы царь опозорился перед своими вельможами, а также опасался, что это повредит ему самому. Поэтому он сказал: сон пусть слышат все, но истолкование я произнесу между мной и тобой, так, чтобы слышал только ты.
«Ты, царь, царь царей» - золотая голова
אַנְתְּ מַלְכָּא מֶלֶךְ מַלְכַיָּא, דִּי אֱלָהּ שְׁמַיָּא מַלְכוּתָא חִסְנָא וְתָקְפָּא וִיקָרָא יְהַב לָךְ. - «Ты, царь, царь царей, которому Б-г небес дал царство, мощь, силу и славу».
Мудрецы говорят, что каждое слово «царь» в книге Даниэля относится к земному царю, из плоти и крови, кроме этого стиха, где речь идет о Всевышнем. И в соответствии с этим стих читается так: тебе, господин мой царь, - Святой, благословен Он, Который есть Царь царей и Б-г небес, дал царство мощи, силы и славы.
В чем же суть сказанного? Мальбим объясняет: этот истукан призван выразить все, что произойдет с твоим царством и вообще со всеми царствами вплоть до конца времен. Поскольку ты, Невухаднецар, - «мысли твои взошли на ложе твоем» - размышлял о том, что будет в конце дней, тебе показали это с Небес, и истукан олицетворяет абсолютно все царства. И подобно тому как этот истукан материален, в нем нет духа и нет жизненности, так и все эти царства будут царствами без духа, лишенными подлинной жизни. И так же как истукан состоит из четырех видов металлов, так суждено править четырем царствам.
И первое царство - это царство золотой головы. Почему ты представлен в истукане как голова из золота? Потому что золото почитаемо превыше всего, а голова дает жизненную силу всем органам. Причина в следующем: поскольку ты - царь над царями и единовластный правитель, царствовавший над всем миром, ты являешься как бы «головой» по отношению ко всем остальным царствам, а все прочие царства - это как бы тело. И еще: голова - обитель разума и обитель души, и подобно тому как разум и душа духовны, так и царство головы, царство Невухаднецара, было даровано ему Самим Всевышним: «ди Эла шмая малхута хисна ве-такпа викара йехав лах» - Б-г небес дал тебе царство могучее, крепкое и исполненное славы.
И эти три определения соответствуют трем достоинствам золота. Первое: золото долговечнее всех прочих металлов; многие металлы ржавеют, и даже серебро темнеет, а золото нет - и это соответствует слову «хисна» (мощь, несокрушимость), стойкость на протяжении долгого времени, указывая на стойкость твоего царства. Второе: золото прочнее многих других металлов - не самый прочный из всех, но прочнее большинства, - и это «такпа», сила и крепость. И третье: «викара» - слава, почет, ведь золото - самый благородный и почитаемый металл, и тебе также было даровано величие. Все это находит выражение в золотой голове - и это ты, Невухаднецар.
«Ты - эта золотая голова»
וּבְכָל דִּי דָיְרִין בְּנֵי אֲנָשָׁא חֵיוַת בָּרָא וְעוֹף שְׁמַיָּא יְהַב בִּידָךְ וְהַשְׁלְטָךְ בְּכָלְּהוֹן, אַנְתְּ הוּא רֵאשָׁה דִּי דַהֲבָא. - И везде, где обитают сыны человеческие, зверей полевых и птиц небесных Он отдал в руки твои и поставил тебя владыкою над всеми ими; ты - эта золотая голова.
Подобно тому как голова наделяет разумом и направляет все тело, так и ты выступаешь в роли головы, управляя всем миром: везде, где живут люди, а также полевые звери и птицы небесные - всех их Он отдал в твои руки. А что значит «отдал в твои руки»? Мудрецы (Хазаль) говорят, что Невухаднецар ездил верхом на льве и повязывал змею вокруг головы. Чтобы показать свою силу, он не садился на коня или осла, а ездил на льве, и змея обвивала его голову наподобие короны, демонстрируя, что его власть распространяется даже на диких зверей - и мы еще увидим это дальше в тексте. Даниэль говорит ему: Всевышний отдал их всех под твою власть, и потому ты и есть эта золотая голова, подобно тому как голова правит всеми частями тела.
Подведем итог:
В этой части Даниэль предстал перед нами в трех качествах: как благодарящий Небеса - начавший со славословия «Он открывает глубокое и сокрытое», подчеркнувший, что грядущее сокрыто во тьме от нас, но пред Ним, благословен Он, светло, и связавший раскрытие тайны с заслугой друзей, молившихся вместе с ним; как мудрец и спаситель - тонкой мудростью остановивший маховик казней через Арьоха, а в начале своей речи перед царем отведший смертный приговор от вавилонских мудрецов, объяснив, что перед ними задача, неподвластная человеческому разуму; и как человек глубочайшей скромности - не приписавший откровение собственной мудрости, но показавший, что Всевышний лишь избрал его Своим посланником. Отсюда он перешел к самому сновидению: огромный материальный истукан, лишенный духа жизни, сложенный из четырех металлов, который камень, оторвавшийся без участия рук, обращает в прах, подобно мякине на гумне, а сам становится великой горой, заполнившей всю землю. И истолкование началось с золотой головы - самого Невухаднецара, царство которому было даровано Б-гом Небес с могуществом, силой и славой, и он - голова, владычествующая надо всем.