Вторая глава книги Даниэля открывается сном Невухаднецара - сном, который встревожил его дух, так что сон бежал от него. Царь призывает тайноведцев, магов, чародеев и халдеев и требует от них неслыханного: не просто истолковать сон, но прежде всего рассказать ему, что именно ему снилось. В отрывке перед нами мы оказываемся в самом разгаре переговоров между мудрецами и царем: ответ халдеев, гнев Невухаднецара и указ о казни, а затем - появление Даниэля, его мудрый совет Арьоху, уединение в молитве с товарищами и раскрытие тайны в ночном видении с последующей благодарственной песнью.
«Нет человека на суше» - беспрецедентное требование
עֲנוֹ כַשְׂדָּאֵי קֳדָם מַלְכָּא וְאָמְרִין לָא אִיתַי אֱנָשׁ עַל יַבֶּשְׁתָּא דִּי מִלַּת מַלְכָּא יוּכַל לְהַחֲוָיָה, כָּל קֳבֵל דִּי כָל מֶלֶךְ רַב וְשַׁלִּיט מִלָּה כִדְנָה לָא שְׁאֵל לְכָל חַרְטֹם וְאָשַף וְכַשְׂדָּי׃ - Отвечали халдеи перед царем и сказали: нет человека на суше, который был бы способен открыть царское дело, потому что ни один царь, сколь бы велик и могуществен он ни был, никогда не требовал подобного ни от одного тайноведца, мага или халдея.
Халдеи приходят и говорят царю: господин наш, твоя просьба лишена всякой логики и не принята даже среди великих монархов. Нет человека на всей суше, способного открыть царское слово - поведать то, что снилось тебе в твоем сне. И более того: взгляни, ведь у этого нет никакого прецедента в истории! «Ибо никакой царь, великий и владыка, подобного слова не спрашивал ни у какого тайноведца, мага и халдея» - никогда ни один царь не обращался с подобным требованием к мудрецам и знатокам тайных искусств. Как ты можешь требовать от нас то, что выше человеческих сил? Человека, обучившегося электронике, не просят чинить двигатель машины - «я этому не учился, это вне сферы моей компетенции», и уж тем более его не попросят лечить больных. Ты требуешь от нас то, о чем никогда не спрашивали тайноведцев, магов и халдеев, ведь не в этом состоит их ремесло - знать, что скрыто в сердце человека и что пригрезилось ему во сне.
Две трудности в царском требовании
וּמִלְּתָא דִי מַלְכָּה שָׁאֵל יַקִּירָה, וְאָחֳרָן לָא אִיתַי דִּי יְחַוִּנַּהּ קֳדָם מַלְכָּא, לָהֵן אֱלָהִין דִּי מְדָרְהוֹן עִם בִּשְׂרָא לָא אִיתוֹהִי׃ - А слово, о котором вопрошает царь, трудно, и нет никого иного, кто мог бы поведать его царю, кроме богов, чье обиталище не среди плоти.
То, о чем спрашивает господин мой царь, непосильно для нас, «и нет никого иного, кто мог бы поведать его царю» - нет другого человека в мире, кто был бы в состоянии сказать это перед царем. В этом ответе заложен глубокий довод: гнев на мастера оправдан, когда тот плохо выполняет свою работу, в то время как другие умеют делать ее хорошо, - тогда возникает вопрос, почему я должен иметь дело именно с тобой. Но если во всем мире нет никого, кто мог бы справиться с такой задачей, за что же гневаться? Не только мы не способны на это - ни один человек на земле не умеет подобного. У тебя не может быть к нам претензии, будто мы недостаточно искусны или недостаточно мудры, ведь ни один смертный не обладает такой мудростью.
А кто же тогда способен? «Кроме богов, чье обиталище не среди плоти». В этом требовании, говорят они царю, кроется двойная непреодолимая трудность. Во-первых: ты хочешь, чтобы мы раскрыли тебе сокровенную тайну, о которой знаешь лишь ты один, - и это само по себе исключительно сложно. А во-вторых, и это куда серьезнее: ты требуешь, чтобы мы сообщили тебе то, чего не знаешь даже ты сам! Если бы ты попросил открыть тайну, ведомую только тебе, это было бы трудно; но тайна, которую не помнишь даже ты, - сложна стократ. Почему? Потому что этот образ еще вовсе не запечатлелся в реальности. Вещь, существующая наяву или хотя бы в чьих-то мыслях, имеет свое отображение здесь, в материальном мире; но это содержание сейчас вообще не существует, оно даже в твоей мысли не запечатлено, ведь ты сам его напрочь забыл.
Два уровня божеств - объяснение Мальбима
Мальбим поясняет: они верили в существование двух категорий божественных сил, как это отражено во многих источниках. Есть высшее божество, всесильное и великое, пребывающее в высших сферах; а напротив него есть низшие силы, находящиеся здесь с нами, внизу, «чье обитание с плотью» - они обитают среди людей, витают в воздухе близ смертных и сообщают различные ведомства тем, кто с ними связан. Тот, кто близок к этим низшим силам, получает от них откровения о скрытом. Но есть высшие силы, которые не имеют никакого соприкосновения с людьми.
Поэтому они и говорят царю: знать помыслы человека - это под силу тому, кто связан с низшими силами, обитающими среди людей. Однако то, чего ты требуешь от нас, не дано знать даже им; это ведомо лишь высшему началу, не вступающему в контакт с миром смертных. А мы, будучи магами, чародеями и заклинателями, с кем имеем связь? Только с этими низшими сущностями. У нас нет доступа к источникам знания, присущим высшим силам, и потому у нас нет ни малейшей возможности узнать это. А что же способны знать низшие сущности? Лишь то, что запечатлелось в человеческой мысли, ибо у этого уже есть определенный образ и существование в мире; но то, что не удержалось даже в памяти и мысли, чего ты сам не помнишь, - они не способны узнать никоим образом.
Отсюда понятна точность их выражений: «Нет человека на суше» - нет никого на суше, кто мог бы сказать подобное, ведь сфера действия низших сил ограничена земным миром. А кто же способен знать? Только те высшие силы, что пребывают над землей. И в этом же причина того, что никогда в истории ни один правитель не требовал подобного, ведь всем понятно: бессмысленно требовать то, что невозможно исполнить. Мы же не имеем постижения в высших сферах, так как же можно требовать от нас то, чего вообще нет в этом дольнем мире? Именно это они и подчеркивают: «И нет никого иного, кто мог бы поведать его царю, кроме богов, чье обиталище не среди плоти» - сущностям, обитающим рядом с плотью, то есть низшим, это недоступно; такие сокровенные тайны ведомы лишь высшим силам.
«Ва-ахоран» - «ве-Аарон»: толкование наших мудрецов
Мудрецы толкуют: не читай «ва-ахоран» (и других), а читай «ве-Аарон» (и Аарон). То есть они говорят царю: был один, кто действительно мог бы знать это - Аарон. С помощью Урим ве-Тумим Аарон мог обращаться к высшим силам, и он действительно мог бы сказать тебе, что тебе снилось, ведь у него был доступ к высшим источникам знания. И потому они говорят ему: ты, после того как разрушил Храм, после того как удалилась Шхина, - приходишь и требуешь от нас связаться с высшим миром? У нас сегодня нет Урим ве-Тумим, и у нас нет сил сделать подобное.
И сказано в мидраше Танхума: в тот час сказал им царь - если столько мудрости было в том Доме, в Храме, как же вы посоветовали мне разрушить его?! И сразу же, услышав это, приказал их казнить.
«Малка бенас у-кцаф саги» - гнев, не знающий различий
כָּל קֳבֵל דְּנָה מַלְכָּא בְּנַס וּקְצַף שַׂגִּיא, וַאֲמַר לְהוֹבָדָה לְכֹל חַכִּימֵי בָבֶל׃ - Из-за этого царь разгневался и пришел в великую ярость, и приказал уничтожить всех мудрецов Вавилона.
«Коль квель дена» - то есть в ответ на это. Услышав такой ответ, «малка бенас» - царь помрачнел, угрюмо разгневался, подобно сказанному о виночерпии и пекаре: «И вот они сумрачны (зоафим)», что Таргум переводит как «несисин». Эта угрюмая тревога относилась к самому сну, тогда как «у-кцаф саги» - великий гнев был направлен на мудрецов, ведь царь чувствовал, что они пытаются обмануть его и провести, и у них нет решения для мучающей его тревоги.
И выражение «мудрецы Вавилона» включает всех: чародеев, заклинателей, колдунов и халдеев. Все они должны были уметь истолковывать сны - и вот они не знают. И обратим внимание: он гневается на всех, даже на тех, кто вовсе не должен этого знать. Один сведущ в науке строительства и механики, другой в естествознании, третий в государственном управлении и так далее - чего ты от них хочешь? Но Невухаднецар в своем гневе не делает различий: для него все мудрецы одинаковы - «вы не оправдали ожиданий», и потому он приказывает казнить абсолютно всех вавилонских мудрецов.
А какие еще мудрецы были в Вавилоне, кроме халдеев? Хананья, Мишаэль и Азарья, и во главе их Даниэль. Царь вовсе не знал о великой мудрости Даниэля в истолковании снов - хотя в прошлой главе мы видели, что Даниэль понимал любое видение и сны, - и поэтому не приказал позвать его, чтобы попытаться разгадать сон. С точки зрения царя, никто из мудрецов не заслуживает жизни, и потому он приказал перебить всех.
Выход царского указа
וְדָתָא נֶפְקַת וְחַכִּימַיָּא מִתְקַטְּלִין, וּבְעוֹ דָּנִיֵּאל וְחַבְרוֹהִי לְהִתְקְטָלָה׃ - И вышел указ, и начали убивать мудрецов, и стали искать Даниэля и его товарищей, чтобы казнить их.
«Ве-дата нафкат» - указ и царское повеление вышли, в том же смысле, как сказано: «И указ был объявлен в Шушане». «Ве-хакимая миткатлин» - мудрецов начали выводить на казнь. «У-вео Даниэль ве-хаврои ле-итктала» - стали искать также Даниэля и его товарищей, чтобы предать смерти, ведь царь приказал казнить абсолютно всех мудрецов, а Даниэль и его друзья также числились среди них.
בֵּאדַיִן דָּנִיֵּאל הֲתִיב עֵטָא וּטְעֵם לְאַרְיוֹךְ רַב טַבָּחַיָּא דִּי מַלְכָּא, דִּי נְפַק לְקַטָּלָה לְחַכִּימֵי בָּבֶל׃ - Тогда Даниэль ответил с советом и рассудительностью Арьоху, начальнику царских телохранителей, который вышел казнить мудрецов Вавилона.
עָנֵה וְאָמַר לְאַרְיוֹךְ שַׁלִּיטָא דִי מַלְכָּא, עַל מָה דָתָא מְהַחְצְפָה מִן קֳדָם מַלְכָּא, אֱדַיִן מִלְּתָא הוֹדַע אַרְיוֹךְ לְדָנִיֵּאל׃ - Начал он говорить и сказал Арьоху, царскому сановнику: «Почему этот царский указ столь поспешен и суров?» Тогда Арьох поведал Даниэлю все дело.
В простом смысле: Даниэль обратился с мудрым и взвешенным словом к Арьоху, царскому начальнику стражи, который вышел казнить мудрецов Вавилона; и спросил его, царского сановника: почему царский указ столь дерзок - или, как объясняют некоторые: столь поспешен и безотлагателен, - чтобы казнить всех, ради чего и почему? «Тогда Арьох поведал Даниэлю все дело» - Арьох рассказал Даниэлю обо всем, что произошло.
Три вопроса к стихам - и совет Даниэля
В этих стихах есть несколько непонятных моментов. Во-первых, сначала он назван «Арьох, начальник стражи», а сразу вслед за этим - «Арьох, царский сановник»: то начальник стражи, то царский правитель. Во-вторых, что означает «ответил советом и рассудительностью»? Какой здесь совет и какой разумный довод? Ведь он в лучшем случае лишь спросил его, что случилось и в чем дело! И в-третьих: Даниэль ведь сидел в царских вратах - как возможно, чтобы он не знал обо всем, что происходило внутри? Он же не был в другой стране; все, что происходит в царском дворце, было известно всем вокруг. Удивительно предполагать, будто Даниэль ничего не знал об указе, о созванных мудрецах и о сне, вызвавшем такое волнение во дворце.
Приходит Мальбим и дает прекрасное объяснение. Даниэль до сих пор не вмешивался, и совершенно справедливо: меня не звали и не приглашали, здесь может быть смертельная опасность, меня это не касается - зачем мне совать здоровую голову в больную постель? Но теперь, когда царь уже постановил казнить всех, если бы Даниэль вдруг объявился и сказал: «Минуточку, господин царь, у меня есть толкование», ему бы ответили: уже за одно это тебе следует отрубить голову! Ты видишь, как царь мучается несколько дней, видишь его в таком напряжении - и спокойно сидишь в стороне, не вмешиваясь?! Говори свое толкование, а потом мы все равно тебя казним. Видеть, как царь так страдает, и ничего ему не сказать - это государственное преступление!
Получается, что Даниэль оказался в ловушке: с одной стороны, если я промолчу - меня убьют; а если заговорю - тоже убьют. Как это разрешить? Даниэль приходит к начальнику стражи и говорит: у меня есть для тебя совет. Давай скажем царю, что я вообще ничего не слышал обо всей этой истории. А раз не слышал, то ко мне нет претензий: «Почему же ты не приходил до сих пор, видя, как царь страдает, и молчал?» Я ничего не знал об этом деле, и вот только сейчас мне стало известно. В этом и смысл слов: «Начал он говорить и сказал Арьоху, царскому сановнику: почему этот царский указ...» - будто бы я ничего не знаю, и именно ты рассказал мне, что у царя возникла проблема.
И следовательно, мне обязаны дать отдельное время, чтобы попытаться разгадать сон. Иначе, если бы он пришел истолковывать сейчас, царь сказал бы ему: время вышло! Я дал срок до вечера и предупредил, что если мне не разгадают сон, я казню всех, а ты вдруг только сейчас опомнился? У царя не бывает «только сейчас опомнился»: срок уже был назначен, и для тех, кто его упустил, приговор один - казнь. Поэтому Даниэль должен был представить дело так: пойми, господин царь, ко мне тот срок не относится, ведь я вовсе не знал о сне; а теперь, когда мне стало известно, ты должен дать мне отдельное время точно так же, как дал им, ведь я только сейчас узнал обо всем.
וְדָנִיֵּאל עַל וּבְעָה מִן מַלְכָּא דִּי זְמָן יִנְתִּן לֵהּ, וּפִשְׁרָא לְהַחֲוָיָה לְמַלְכָּא׃ - И Даниэль вошел и просил царя, чтобы тот дал ему время, и толкование он откроет царю.
Обратим внимание на точную формулировку: Даниэль входит и просит царя дать ему время, «и толкование открыть царю» - сказать разгадку. Но чего требовал царь? Сам сон! А что говорит ему Даниэль: дай мне время открыть тебе толкование? Ведь царь мог бы возразить: мне не нужно толкование, толкований у меня хватало от чародеев, которые пытались меня обмануть! Но в том-то и дело: Даниэль приходит и говорит ему: сон мне уже известен, дай мне время лишь для толкования, над которым я сейчас работаю. Благодаря этому царь действительно согласится дать ему отсрочку, ведь все остальные вообще не знали, о чем речь, не знали самого сна; и вот приходит человек и заявляет: мне недостает только толкования, потому что сам сон я уже знаю!
Отсюда же ответ и на первый вопрос: почему в этом стихе он назван не «начальником стражи», а «царским сановником». Даниэль обращается к нему: ты знаешь, что происходит с царем, ты сановник царя, а не просто палач, исполняющий казни, ради чего ты и пришел за мной. Я обращаюсь к тебе не как к начальнику палачей, а как к царскому сановнику, знающему обо всех указах и обо всем, что творится во дворце. И поэтому с этим советом я обращаюсь именно к тебе: ты, знающий истинное положение дел при дворе, сможешь помочь мне получить отсрочку у царя, чтобы предстать перед ним и предложить разгадку его сна, и тем самым царь не станет немедленно убивать всех мудрецов.
Возвращение домой: уединение и призыв друзей
אֱדַיִן דָּנִיֵּאל לְבַיְתֵהּ אֲזַל, וְלַחֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה חַבְרוֹהִי מִלְּתָא הוֹדַע׃ - Тогда Даниэль пошел в свой дом и сообщил это дело Хананье, Мишаэлю и Азарье, своим товарищам.
Даниэль пошел домой, призвал своих товарищей Хананью, Мишаэля и Азарью и сообщил им обо всем случившемся. Почему он пошел домой? Чтобы уединиться. Человек удостаивается пророчества именно через уединение и единение со Всевышним, благословен Он. Поэтому он рассказал все и своим друзьям, чтобы и они уединились со Всевышним, благословен Он, и удостоились нисхождения святого духа, чтобы узнать разгадку.
וְרַחֲמִין לְמִבְעֵא מִן קֳדָם אֱלָהּ שְׁמַיָּא עַל רָזָא דְּנָה, דִּי לָא יְהוֹבְדוּן דָּנִיֵּאל וְחַבְרוֹהִי עִם שְׁאָר חַכִּימֵי בָבֶל׃ - И чтобы просили они милосердия у Б-га Небесного об этой тайне, дабы не погибли Даниэль и товарищи его с остальными мудрецами Вавилона.
И кроме того, нужно было молить Всевышнего о милосердии, а молитва одного человека несравнима с молитвой четырех праведников. Поэтому он захотел собрать их всех вместе, чтобы и они просили милосердия "у Б-га Небесного об этой тайне" - об этой сокровенной вещи.
Но стоит обратить внимание на точную формулировку просьбы: "чтобы не погибли Даниэль и товарищи его с остальными мудрецами Вавилона". Неужели он так беспокоится о вавилонских мудрецах? Зачем подчеркивать: не погибнуть "вместе с" остальными мудрецами? Мальбим объясняет: сказано в Писании: "Не губи с грешниками душу мою". Праведники молят о том, чтобы не умирать со злодеями и не быть похороненными рядом с ними, ведь сама смерть подле грешника или погребение рядом с ним - это позор. Поэтому они и взывают: Владыка мира, помилуй нас, чтобы нам не погибнуть вместе с остальными вавилонскими мудрецами, ведь это великое бесчестие. Речь идет вовсе не о смерти вавилонских мудрецов - какое нам дело до них, ведь все они идолопоклонники и колдуны, творящие мерзости, и мы о них не тревожимся. Мы беспокоимся лишь о том, чтобы не умереть вместе с ними, ибо великий позор, когда смерть постигает праведника наравне со злодеем, когда праведник погибает заодно с нечестивцем. Об этом мы и молим: Владыка мира, пощади нас и не допусти для нас такого позора!
"В ночном видении тайна открылась" - видение, а не сон
אֱדַיִן לְדָנִיֵּאל בְּחֶזְוָא דִי לֵילְיָא רָזָא גְלִי, אֱדַיִן דָּנִיֵּאל בָּרִךְ לֶאֱלָהּ שְׁמַיָּא׃ - Тогда Даниэлю в ночном видении открылась эта тайна, и благословил Даниэль Б-га Небесного.
И тогда тайна открылась Даниэлю в ночном видении, и Даниэль благословил Б-га Небесного. Почему именно Даниэлю? Потому что, как мы видели ранее, Даниэль обладал особым дарованием постигать сны и сокровенное - "понимать всякие видения и сны"; у него было духовное преимущество и более высокая внутренняя готовность, чем у его товарищей.
Обратите внимание на выражение: "в ночном видении тайна открылась" - Всевышний открыл ему тайну. Это означает, что уровень постижения Даниэля был гораздо выше того, что видел Невухаднецар: у Невухаднецара это был лишь сон, здесь же - пророческое видение, Всевышний открылся ему и явил тайну. В ответ на это Даниэль возносит хвалу и благословляет Б-га Небесного, и последующие стихи представляют собой молитву и благодарение Всевышнему, Б-гу Небесному, Который открывает Свои тайны праведникам.
Песнь благодарения: "Ибо мудрость и могущество принадлежат Ему"
עָנֵה דָנִיֵּאל וְאָמַר לֶהֱוֵא שְׁמֵהּ דִּי אֱלָהָא מְבָרַךְ מִן עָלְמָא וְעַד עָלְמָא, דִּי חָכְמְתָא וּגְבוּרְתָא דִּי לֵהּ הִיא׃ - Заговорил Даниэль и сказал: да будет благословенно имя Б-га от века и до века, ибо мудрость и сила - Его!
Здесь мы видим молитву и благодарение Даниэля за тайну, которую открыл ему Всевышний. Сама разгадка сна здесь пока еще не приводится, ведь незачем упоминать ее дважды: когда Даниэль предстанет перед царем, там и будет изложено толкование, полученное с Небес. А сейчас Писание сообщает нам, что Даниэль получил разгадку, и он благодарит и прославляет Б-га Небесного, Которому принадлежат мудрость и могущество.
И обратим внимание на суть этого прославления: "Да будет имя Б-га благословенно от века и до века, ибо Ему принадлежат мудрость и сила". Иными словами, Источник всех сил в мире - Всевышний. Он, благословен Он, поддерживает существование творения в каждое мгновение; могущество, мудрость - все исходит от Него, и Он - первоисточник всякой мудрости. Если есть в мире крупица мудрости - она от Него; а если есть проявление силы - все это изливается и исходит от Первоисточника, благословен Он.
וְהוּא מְהַשְׁנֵא עִדָּנַיָּא וְזִמְנַיָּא, מְהַעְדֵּה מַלְכִין וּמְהָקֵים מַלְכִין, יָהֵב חָכְמְתָא לְחַכִּימִין וּמַנְדְּעָא לְיָדְעֵי בִינָה׃ - «И Он изменяет времена и сроки, смещает царей и ставит царей, дает мудрость мудрецам и знание умеющим понимать».
Этот стих подробно раскрывает предыдущее восхваление. Мы говорили, что Всевышний властвует «от века и до века», то есть вечно, а теперь добавляется, что Он не просто правит вовек, находясь внутри системы времени, но Сам изменяет времена и сроки. Весь ход времени и его смены, день и ночь, само течение времени, являющееся отдельным творением, - все исходит от Всевышнего, благословен Он. А в ответ на сказанное «и могущество принадлежит Ему», стих поясняет, что Всевышний возводит и низлагает царей, ведь и это исходит лишь от Него, благословен Он.
«Дает мудрость мудрецам» - почему именно мудрецам?
И в продолжение слов «ибо мудрость принадлежит Ему», стих поясняет: «дает мудрость мудрецам». На первый взгляд, это непонятно: следовало бы дать мудрость глупцам, ведь именно они в ней нуждаются; зачем же давать мудрость тем, кто уже мудр?
Но книга Зогар объясняет: если бы Всевышний давал мудрость глупцам, они использовали бы ее для глупостей и пустых забав. На что глупец потратил бы свой ум? На то, чтобы изобрести безошибочную схему выигрыша в лотерею - и это еще в лучшем случае. А в худшем - придумал бы хитроумный способ воровства, например, подделку кредитных карт. Ведь для этого тоже нужен ум, но разве для таких вещей дается мудрость? Поэтому Всевышний не дает мудрость глупцу, ибо тот потратит ее на суету и сомнительные «ухищрения», на создание бомб и тому подобное.
Кому же Он ее дает? Мудрецам. А кто считается мудрецом? Мудрец - это человек, который ищет мудрость и ценит ее. Он понимает, что такое настоящая мудрость, стремится к ней и дорожит ею, - и вот такому человеку Всевышний дает мудрость. Слово «мудрецы» здесь означает тех, кто подготовил сосуд для принятия мудрости, кто сделал себя достойным ее обретения.
Хохма, бина и даат
Мальбим объясняет: есть хохма (мудрость), есть бина (понимание) и есть даат (знание) - ХаБаД. Именно по этим святым понятиям названо это движение. Что такое хохма? Хохма - это то, что Всевышний дает человеку, то, что человек принимает свыше, как сказано в стихе: «Ибо Г-сподь дает мудрость, из уст Его - знание и разум». Мудрость исходит от Всевышнего.
А что такое бина? Это способность использовать данную Всевышним мудрость, чтобы выводить одно из другого («ле-авин давар ми-тох давар»). Если человека чему-то научили, то тот, у кого нет бины, знает лишь выученное; если его спросят: «А как быть в таком случае?», он ответит: «Этого я не учил». Но ведь человеку дана бина, а бина призвана сопоставлять подобное и разделять различное. Бина - это способность понимать одно из другого: меня этому прямо не учили, но я делаю логический вывод: если в этом случае так, то и в том случае непременно так; или: если здесь закон таков, то там тем более (каль ва-хомер) должно быть так.
А затем следует даат. Что представляет собой даат? Даат - это то, что созвучно научному знанию (мада): нечто совершенно ясное, словно постигаемое органами чувств. Как мы объясняли в предыдущей главе, подлинное знание строится на аксиомах, фундаментальных предпосылках. Например, когда человек начинает изучать естественные науки, ему рассказывают о силе всемирного тяготения; ему не говорят: «Уважаемый, начни проверять с нуля: возьми яблоко, подбрось его, посмотри, куда оно упадет - наверное, гравитация существует». Нет нужды изобретать законы заново: эти законы уже открыты и известны благодаря мудрости ученых прошлых поколений. И это называется твердым знанием - принятые и проверенные основы.
В соответствии с этим, когда ты получаешь от Всевышнего мудрость (хохма), начинаешь постигать одно из другого и сопоставлять явления (бина), вывод становится для тебя столь же ясным и бесспорным, как научная истина - абсолютным знанием, которое невозможно опровергнуть. Подобно тому как сегодня никто не может оспорить закон всемирного тяготения, гравитацию, ведь это непреложный и доказанный факт, так и ты благодаря бине, умению выводить следствие из причины, приходишь к знанию настолько осязаемому и четкому, что оно становится для тебя подобно закону природы: абсолютно ясным и неопровержимым. И в этом заключается суть ступени даат.
Подведем итог:
В этом отрывке мы увидели крах вавилонской мудрости: халдеи признают, что нет на суше человека, способного открыть сон, ведь это доступно лишь высшему Б-жеству, не обитающему среди смертных, а по словам наших мудрецов - только Аарон с помощью Урим ве-Тумим мог бы сделать это, но ты сам разрушил Храм и уничтожил эту мудрость. Царь, чей гнев не различает мудреца и глупца, повелевает истребить всех вавилонских мудрецов, и в их числе Даниэля и его товарищей. И здесь проявляется мудрость Даниэля: с благоразумием и тактом он обращается к Арьоху не как к начальнику царской стражи, а как к царскому сановнику, чтобы иметь возможность заявить, будто лишь сейчас узнал о случившемся, и попросить отсрочку; более того, он предусмотрительно просит время именно «для толкования» - показывая тем самым, что сам сон ему уже ведом. Затем он идет домой, чтобы уединиться, призывает троих своих товарищей к молитве и просит Всевышнего не дать им погибнуть вместе с нечестивцами; и тогда в ночном видении ему открывается тайна - на ступени более высокой, чем сон Невухаднецара. И отсюда изливается песнь благодарения: вся мудрость и вся сила - от Него, благословен Он; Он изменяет сроки и времена, смещает царей и возводит царей, и дарует мудрость мудрым - тем, кто ищет мудрость, ценит ее и готовит себя как сосуд для ее принятия, пока хохма не становится биной, а бина не обращается в ясную и абсолютную даат.