Введение
В этой главе мы прослеживаем начало пути Даниэля и его товарищей при царском дворе Вавилона: отроков, отобранных из царского рода для воспитания в чертогах царя, перемену их имен, испытание пищей и ту духовную ступень, которой они удостоились. Мы пойдем по порядку стихов, главным образом опираясь на толкование Мальбима, и дополним словами комментаторов и упомянутыми мидрашами.
Четверо из колена Йегуды
וַיְהִי בָהֶם מִבְּנֵי יְהוּדָה דָּנִיֵּאל חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה׃ - И были среди них из сыновей Йегуды: Даниэль, Хананья, Мишаэль и Азарья.
Из всех тех многочисленных отроков, выбранных для обучения в царском доме, четверо были из колена Йегуды, то есть из царского рода: Хананья, Мишаэль и Азарья, а во главе их - Даниэль.
Перемена имен - установление власти над сущностью
וַיָּשֶׂם לָהֶם שַׂר הַסָּרִיסִים שֵׁמוֹת וַיָּשֶׂם לְדָנִיֵּאל בֵּלְטְשַׁאצַּר וְלַחֲנַנְיָה שַׁדְרַךְ וּלְמִישָׁאֵל מֵישַׁךְ וְלַעֲזַרְיָה עֲבֵד נְגוֹ׃ - И дал им начальник сановников имена: Даниэлю дал имя Бельтшацар, Хананье - Шадрах, Мишаэлю - Мейшах, а Азарье - Авед-Него.
Начальник сановников переменил их имена: Даниэль стал зваться Бельтшацар, Хананья - Шадрах, Мишаэль - Мейшах, а Азарья - Авед-Него. И возникает вопрос: в чем смысл перемены имени? Ведь они не были больны, зачем же менять им имена?
Дело в том, что таков был обычай в те времена: когда царь желал приблизить человека к своему царству, он стремился подчинить его себе абсолютно, вплоть до того, чтобы даже самое личное, что есть у человека, находилось в его власти. А что у человека самое личное? Его имя. Кстати, есть такая загадка: какая вещь принадлежит лично тебе больше всего, но пользуешься ею ты сам реже других? Твое имя: оно самое личное, а другие пользуются им куда чаще тебя. Таким образом, перемена имени призвана была как бы изменить саму сущность человека: до сих пор ты был частным лицом, твои родители решили назвать тебя Даниэлем; отныне ты принадлежишь мне, и именно я определяю твое имя. Твое предназначение меняется, и ты полностью находишься под моей властью - настолько, что даже твое имя в моих руках.
Так мы находим у Йосефа: когда он попал во дворец фараона, его имя изменили на «Цафнат Паанеах» - все, с Йосефом покончено, отныне ты Цафнат Паанеах. И точно так же: «וַיֹּאמֶר מֶלֶךְ מִצְרַיִם לַמְיַלְּדֹת הָעִבְרִיֹּת אֲשֶׁר שֵׁם הָאַחַת שִׁפְרָה וְשֵׁם הַשֵּׁנִית פּוּעָה» («И сказал царь Египта еврейским повитухам, имя одной из которых Шифра, а имя второй Пуа»). А кто такие Шифра и Пуа? Йохевед и Мирьям. Говорят наши мудрецы: что значит это наречение? Он нарек им имена и сказал: имя одной пусть будет Шифра, а имя второй - Пуа. Он изменил их имена, чтобы сделать их теми, кто будет беспрекословно исполнять его волю.
Бельтшацар - его имя как имя его божества
Обратим внимание, что имя Даниэля он изменил именно на Бельтшацар. Во-первых, «Бел» - это было имя их идола. И кроме того, окончание «цар» у халдеев символизировало царскую власть и владычество: Невухаднецар, Бельтшацар, Шешбацар; имена многих царей оканчивались на «цар».
И главное: Белтшацар было именем их божества, и как мы увидим далее, сказано: "чей имя Белтшацар, как имя моего бога". Почему? Когда они видели в человеке совершенно исключительные способности, они объявляли его божеством. То есть говорили: этот человек - воплощение божественной силы в этом мире, в нем действуют сверхъестественные силы. Так фараон сказал Йосефу: "После того как Бог открыл тебе все это... ты будешь над домом моим", ибо увидел, "что дух Божий в нем" - словно боги, в которых они верили, или Творец мира, когда речь идет о Нем, вложили часть своего духа в этого человека. В этом же смысл того, что фараона обожествили: неужели не знали его мать? Прекрасно знали, кто его мать, знали, что он рожден из плоти и крови, но считали, что в нем пребывают божественные силы, будто божество наделило его своей мощью.
И далее мы увидим, что Невухаднецар действительно заметил удивительные дарования Даниэля и решил: этот человек - бог, то есть наделен высшими духовными силами. Так же поступили и с Йоашем: после того как он провел семь лет в Святая Святых ("Семь лет было Йоашу, когда он воцарился"), пришли и сказали ему: ты бог, в тебе заключены колоссальные духовные силы, и Всевышний наделил тебя Своей мощью. Если ты смог находиться в месте, куда первосвященник входит лишь раз в году, только с воскурениями, после исповедей, и неизвестно, выйдет ли живым, - а ты жил там, ел, пил и спал в Святая Святых, - значит, ты божество. Это, к слову, напоминает христианское представление о "том человеке": человек, рожденный, по их словам, от девы, и по сути являющийся богом, будто Всевышний соучаствовал в его сотворении - по их искаженным понятиям. Таковы были воззрения тех времен, и потому царь изменил имя Даниэля на Белтшацар, назвав его именем своего бога. А остальным дал имена, принятые тогда: Шадрах, Мейшах и Авед-Него. "Авед" означает служитель или работник. Все это имена и выражения на халдейском языке.
"Чтобы не оскверняться" - самоотверженность Даниэля
וַיָּשֶׂם דָּנִיֵּאל עַל לִבּוֹ אֲשֶׁר לֹא יִתְגָּאַל בְּפַת בַּג הַמֶּלֶךְ וּבְיֵין מִשְׁתָּיו וַיְבַקֵּשׁ מִשַּׂר הַסָּרִיסִים אֲשֶׁר לֹא יִתְגָּאָל׃ - И положил Даниэль на сердце свое, чтобы не оскверняться яствами царскими и вином, которое тот пьет, и просил начальника евнухов, чтобы ему не оскверняться.
Мы объяснили, что царь позаботился об их рационе, однако при царском дворе нет шхиты по алахе. Там просто отрубают голову и готовят стейки. Как он может есть подобное? Там и пища, приготовленная неевреями (бишуль акум), и прямые запреты Торы - трефа, падаль и прочая запрещенная еда. Поэтому Даниэль положил на сердце свое не оскверняться, то есть не пачкаться, подобно сказанному в Писании: "Трапеза Господня осквернена (мегоаль)" - загрязнена тем, что вы приносите туда. Так и здесь: чтобы не оскверняться царской пищей и вином его пиров. И он просит начальника евнухов, главного управляющего, отвечающего за воспитание юношей: я не желаю оскверняться царской едой.
И обратите внимание, это поразительно. Если ты обращаешься с подобной просьбой к начальнику, скажи вежливо и деликатно! Разве так обращаются: "Я не хочу эту отвратительную еду"? Он ведь подвергает свою жизнь смертельной опасности! Если бы он попросил дать ему другую пищу или что-то подобное, это было бы понятно. Но вчитайтесь в слова: сначала сказано "и положил Даниэль на сердце свое, чтобы не оскверняться" - это еще не удивляет, ведь стих открывает его сокровенные мысли. Но далее: "и просил начальника евнухов, чтобы ему не оскверняться" - он прямо говорит ему: я не хочу мараться этой скверной, мне не нужна эта грязь. Разве так разговаривают? Разве мы едим грязь? Это первый вопрос.
И второй вопрос: а Хананья, Мишаэль и Азарья разве получали кошерную еду? Почему они молчат, не произнося ни слова, и только Даниэль принимает такое решение в сердце?
Дело в том, что Невухаднецар обожествил Даниэля. И Даниэль понял: пища, которую ему подают, подобна жертвоприношению и возлиянию перед идолом. Ведь в глазах царя он стал божеством, а богам приносили жертвы, подношения, преподносили отборные плоды и корзины с яствами - таков был их обычай служения. Даниэль рассудил: если царь видит во мне бога и приносит мне яства как жертву, то для меня есть жесточайший запрет вкушать это, даже под страхом смерти. Почему? Обо всех заповедях сказано "нарушь, но не погибай", кроме трех грехов: идолопоклонство, разврат и кровопролитие. А если его обожествляют и подносят пищу как идолу, то это причастность к идолопоклонству, и закон здесь категоричен: умри, но не преступи.
У Хананьи, Мишаэля и Азарьи этой проблемы не было: их царь не делал богами и не называл Белтшацаром в честь своего идола. У них стоял лишь вопрос некошерной пищи, а ради сохранения жизни закон велит нарушить запрет кашрута: человек должен съесть некошерное, но остаться в живых. У Даниэля же речь шла об идолопоклонстве, и ради этого он готов пойти на самопожертвование (месирут нефеш). Именно поэтому он идет напрямик и заявляет открыто: я не стану есть эту оскверненную пищу, а если убьете меня - я готов пойти на смерть.
Милость и сострадание начальника евнухов
וַיִּתֵּן הָאֱלֹהִים אֶת דָּנִיֵּאל לְחֶסֶד וּלְרַחֲמִים לִפְנֵי שַׂר הַסָּרִיסִים׃ - И даровал Бог Даниэлю милость и милосердие в глазах начальника евнухов.
Что начальник евнухов должен был сделать по естественному ходу вещей за такие дерзкие слова? Отрубить ему голову. Но Всевышний даровал Даниэлю милость и сострадание: вельможа не только не наказал его, но и сжалился над ним, и не просто ответил мягко, как мы сейчас увидим, но даже не донес обо всем царю. Он не пошел к Невухаднецару со словами: "Господин мой, какую змею ты растишь! Послушай, как он отзывается о твоей пище, с каким презрением говорит о лучших яствах, которые мы им даем!" Он ничего этого не сказал, а сохранил все в тайне - хотя сам и побоялся открыто помочь Даниэлю, как станет ясно далее.
Ответ начальника евнухов: «Вы подвергнете опасности мою голову»
וַיֹּאמֶר שַׂר הַסָּרִיסִים לְדָנִיֵּאל יָרֵא אֲנִי אֶת אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר מִנָּה אֶת מַאֲכַלְכֶם וְאֶת מִשְׁתֵּיכֶם אֲשֶׁר לָמָּה יִרְאֶה אֶת פְּנֵיכֶם זֹעֲפִים מִן הַיְלָדִים אֲשֶׁר כְּגִילְכֶם וְחִיַּבְתֶּם אֶת רֹאשִׁי לַמֶּלֶךְ׃ - И сказал начальник евнухов Даниэлю: «Боюсь я господина моего, царя, который сам назначил вам пищу и питье; ибо зачем ему видеть ваши лица более изможденными, чем у юношей - ваших сверстников? Так вы подвергнете мою голову опасности перед царем».
Он сказал ему: я не могу сделать этого, потому что боюсь царя. Ведь сам царь определил вашу пищу, и если я приду и скажу ему, что им это не подходит и они не желают есть его хлеб - это прямой бунт против царя, и он может лишить головы и меня, и вас. Царь скажет: «Я сам распорядился для вас, дал вам самое лучшее, а ты заявляешь мне, что тебе это не подходит?» Такой поступок расценивается как бунт. То, что дает царь, следует принимать и говорить спасибо. Тем более когда царь пожаловал лучшее, что у него есть.
А если вы скажете: «Тебе вовсе не нужно сообщать об этом царю; скажи царю, что все идет как обычно и своим чередом, а тем временем позаботься приносить нам кошерную пищу. Разве царь стоит здесь и следит за тобой?» На это он отвечает: «Ибо зачем ему видеть ваши лица более изможденными, чем у юношей - ваших сверстников?» - у меня есть иное опасение. Ведь вместо царских яств вы будете есть злаки и бобовые, и ваши лица не будут выглядеть как лица тех, кто ест стейки и пьет изысканное вино. Человек, который изо дня в день питается одной чечевицей и водой, будет лишен многого; ему не хватит, к примеру, белков. Железо, возможно, у него и будет, раз он ест чечевицу, но белка будет недостаточно, и это приведет к переменам во внешности. Стало быть, в конечном счете царь непременно все раскроет. Неужели ты хочешь, чтобы я пошел на обман? Более того, у него есть возможность сравнить: он видит всех вас, а через месяц увидит снова и скажет: «Эти трое выглядят очень плохо, лица осунулись, им не хватает витаминов, видно, что они истощены». И чья голова тогда пострадает? Моя голова - за то, что я не вырастил вас должным образом.
Обращение к мельцару - мудрость в выборе пути
וַיֹּאמֶר דָּנִיֵּאל אֶל הַמֶּלְצַר אֲשֶׁר מִנָּה שַׂר הַסָּרִיסִים עַל דָּנִיֵּאל חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה׃ - И сказал Даниэль мельцару (надзирателю за питанием), которого начальник евнухов приставил к Даниэлю, Хананье, Мишаэлю и Азарье.
Даниэль видит, что спасение не придет от начальника евнухов, и потому обращается к более низкому звену. Путь через генерала не сработал - он обращается к ротному командиру. Он говорит мельцару: я хочу достичь желаемого через тебя.
Но если он мог обратиться к мельцару, почему он не сделал этого с самого начала? Дело в том, что человек, обращающийся к младшему по чину, когда следовало обратиться к старшему, считается нарушителем порядка и субординации. Зачем идти к подчиненному, если надлежит обратиться к высшему лицу? Да и сделает ли подчиненный что-либо вопреки воле своего руководителя? Подобные вопросы должны решаться принятым путем, обращением к самому верху. Поэтому Даниэль поступил мудро: сначала он обратился к верховному начальнику, чтобы у того не возникло чувства, будто его обошли. А когда начальник ответил, что у него нет принципиальных возражений, но он лишь опасается за свою жизнь, Даниэль понял: начальник не возражает, если тот обратится к тому, кто не испытывает такого страха, и к тому, в случае чьей оплошности сам начальник не заплатит головой. После такого негласного согласия уже разрешено обратиться к низшему звену, и это не считается нарушением субординации. Мельцар - это тот, кто непосредственно подает блюда, и Ибн Эзра поясняет, что это халдейское слово: его корень не из святого языка, а из языка касдим.
Предложение об испытании: десять дней
נַס נָא אֶת עֲבָדֶיךָ יָמִים עֲשָׂרָה וְיִתְּנוּ לָנוּ מִן הַזֵּרֹעִים וְנֹאכְלָה וּמַיִם וְנִשְׁתֶּה׃ - «Испытай, пожалуйста, рабов твоих в течение десяти дней: пусть дают нам в пищу злаки и воду для питья».
Даниэль сказал ему: я понимаю, что и ты опасаешься точно так же, как опасался начальник евнухов - что мы будем выглядеть плохо после питания одними злаками. Поэтому у меня есть предложение: проведем опыт, испытай нас десять дней. Ведь через десять дней неизбежно произойдут видимые изменения; так говорят знатоки природы, что уже через девять дней заметна перемена, если изменилось питание, и так приводят комментаторы. Если ты увидишь, что в нас произошла перемена к худшему, мы вернемся к прежней, более изысканной пище; а если увидишь, что за десять дней с нами ничего дурного не произошло, не будет никаких препятствий продолжать давать нам злаки вместо царских яств (пат-баг). Ведь все твое опасение лишь в том, что царь узнает, но он никогда не сможет догадаться об этом, пока видит нас здоровыми и крепкими.
וְיֵרָאוּ לְפָנֶיךָ מַרְאֵינוּ וּמַרְאֵה הַיְלָדִים הָאֹכְלִים אֵת פַּת בַּג הַמֶּלֶךְ וְכַאֲשֶׁר תִּרְאֶה עֲשֵׂה עִם עֲבָדֶיךָ׃ - «И пусть предстанут перед тобой наш вид и вид тех юношей, которые едят царские яства, и затем поступай с рабами твоими сообразно тому, что увидишь».
Ты посмотришь на нас и сравнишь нас с теми отроками, которые едят царские яства, и так увидишь, недостает ли нам чего-то и выглядим ли мы хуже из-за нашей пищи. И напротив, говорит Мальбим, Даниэль сказал ему: знай, что именно простая пища делает человека здоровым душой и телом в большей степени, чем чрезмерно изысканные блюда. Пища, в которой много жира, вредна, тогда как простое мясо здоровее, и тем более полезны злаки и бобовые. Поэтому тебе совершенно не о чем беспокоиться; а если ты все же опасаешься - испытай нас.
Испытание и его результаты
וַיִּשְׁמַע לָהֶם לַדָּבָר הַזֶּה וַיְנַסֵּם יָמִים עֲשָׂרָה׃ - И послушал он их в этом деле, и испытывал их десять дней.
Он согласился с ними и каждый день приходил проверять их. И в этом была особая милость Свыше, ведь он мог бы наотрез отказаться, но тем не менее не стал возражать и согласился на пробу. А почему он согласился попробовать? По той простой причине, что царь не видел их ежедневно; раз в месяц или раз в несколько месяцев их приводили к царю, чтобы тот оценил их успехи, сообразительность и темп обучения. Поэтому надзиратель знал, что в ближайшее время встречи с царем не будет, и даже если возникнут нежелательные изменения - их можно будет тут же исправить, вернув им рацион, назначенный царем. Более того, он проверял их изо дня в день; Ибн Эзра объясняет от имени Йефета, что надзиратель осматривал их лица каждый день на протяжении всех десяти дней - чтобы не произошло заметных ухудшений без его ведома и чтобы процесс не стал необратимым.
וּמִקְצָת יָמִים עֲשָׂרָה נִרְאָה מַרְאֵיהֶם טוֹב וּבְרִיאֵי בָּשָׂר מִן כָּל הַיְלָדִים הָאֹכְלִים אֵת פַּת בַּג הַמֶּלֶךְ׃ - И по прошествии десяти дней вид их оказался лучше, и телом они были полнее всех отроков, которые ели царские яства.
По истечении десяти дней эти отроки выглядели лучше всех тех, кто питался с царского стола.
Что представляли собой эти «семена»?
Ибн Эзра приводит слова: «И сказал Гаон» - по-видимому, имеется в виду Расаг (рабейну Саадья Гаон) - что это было великим чудом. Однако сам Ибн Эзра говорит: в этом нет необходимости, здесь вовсе не обязательно предполагать чудо, ведь они ели рис, который по-арабски называется «аруз». Рис весьма почтенен и приятнее пшеницы, порождает чистую кровь; это пища жителей Индии, у которых нет пшеницы, и из него готовят различные блюда. Рис сильно разваривается и разбухает, если варить его на молоке. Главное же его свойство в том, что даже малое его количество насыщает, и он тяжел по весу - от малого человек получает много; зерна его продолговатые и не круглые, а по природе своей он теплый и влажный. Ибн Эзра приводит и другое толкование, согласно которому «зероним» - это просо, но отвергает его: просо - дурная пища с дурными природными свойствами, как же возможно, чтобы они питались им и оставались здоровыми? Поэтому он не принимает это объяснение и считает, что им каждый день готовили рис.
А ведь Ибн Эзра был сведущ во всех науках, известных в его эпоху. Правда, Рамбам превосходил его в искусстве врачевания, как рассказывает известная история: однажды Ибн Эзра пришел к Рамбаму, и тот запер его в темном хлеву. Три дня он провел там, оплакивая свою горькую участь: темный хлев, из которого невозможно выйти. Через три дня Рамбам выпустил его, и Ибн Эзра спросил: «Что дурного я тебе сделал, что ты решил запереть меня в хлеву?» Рамбам спросил его: «А что ты там делал?» Тот ответил: «Я много плакал и от слез наполнил слезами целый кубок». Сказал ему Рамбам: «Взгляни в этот кубок». Тот посмотрел и увидел там тончайших червей. Рамбам объяснил ему: «Как только ты вошел, я заметил в твоих глазах тончайших паразитов, грозивших тебе полной слепотой, и понял, что без лечения ты непременно ослепнешь. Единственный способ избавиться от них - непрерывный плач, ведь слезы вымывают всю жидкость из глаз вместе с паразитами. Поэтому у меня не оставалось иного выхода, кроме как запереть тебя там, чтобы вызвать эти слезы». И тогда Ибн Эзра поблагодарил его и благословил за исцеление. Рамбам, несомненно, был более великим врачом, чем Ибн Эзра, однако и сам Ибн Эзра обладал глубокими познаниями во всех науках своего времени.
Мелцар уносит их яства
וַיְהִי הַמֶּלְצַר נֹשֵׂא אֶת פַּת בָּגָם וְיֵין מִשְׁתֵּיהֶם וְנֹתֵן לָהֶם זֵרְעֹנִים׃ - И мелцар уносил их кушанья и вино для питья их и давал им семена.
Что означает «уносил их кушанья и вино для питья их и давал им семена»? Мудрецы объясняют: этот мелцар вовсе не был великим праведником - он просто заключил выгодную сделку. Ему полагалось кормить их, а получали они настоящие деликатесы - блюда ресторанного уровня, за которые сегодня отдали бы сотни шекелей. И вот он уносил их кушанья, забирал эту изысканную еду к себе, а взамен выдавал им простую растительную пищу. Разве не выгодная сделка? Можно не сомневаться, что царь немало удивлялся, отчего это мелцар вдруг так раздобрел и посвежел - не только еврейские отроки выглядели превосходно, но и сам надзиратель, слава Б-гу, сиял здоровьем. Об этом и сказано: «И мелцар уносил их кушанья...» - уносил, то есть забирал себе, а им взамен давал «зероним».
И обратим внимание, что это относилось не только к Даниэлю: Даниэль по силе своей самоотверженности удостоился сам и принес заслугу своим товарищам. Из того, что он освятил себя в этом деле, удостоились и его друзья - Хананья, Мишаэль и Азарья, и так провидение Всевышнего осеняло их, чтобы они не пришли к преткновению и не ели запретной пищи.
Знание и разумение - и Даниэль понимал всякое видение и сны
וְהַיְלָדִים הָאֵלֶּה אַרְבַּעְתָּם נָתַן לָהֶם הָאֱלֹהִים מַדָּע וְהַשְׂכֵּל בְּכָל סֵפֶר וְחָכְמָה וְדָנִיֵּאל הֵבִין בְּכָל חָזוֹן וַחֲלֹמוֹת׃ - И этим четырем отрокам дал Б-г знание и разумение во всякой книге и мудрости, а Даниэль понимал всякое видение и сны.
В соответствии с их духовной подготовкой на них снизошло Б-жественное влияние. У всех четверых была мудрость, знание и разумение во всякой книге и науке больше, чем у всех остальных юношей; а Даниэль, чья самоотверженность была еще выше, удостоился особой доли - он понимал всякое видение и сны и знал, как толковать сновидения.
И что же такое «знание и разумение»? Мальбим объясняет: знание во всякой книге, а разумение во всякой мудрости. Это то, о чем мы уже упоминали: существует параллелизм частей стиха («далтот а-катув макбилот»). Когда упоминаются две вещи, а за ними еще две, не обязательно первые две идут вместе, а последние две вместе; возможно, первое из первой пары соответствует первому из второй, а второе - второму. Так и здесь: «знание и разумение во всякой книге и мудрости» означает: знание во всякой книге и разумение во всякой мудрости. Знание, как мы говорили, это вещи, постигаемые чувствами, или вещи из разряда аксиом - то, что известно заранее на основе неоспоримых прежних исследований. И откуда их учат? Из книг, ведь основы математики, химии и прочих наук уже записаны в книгах, и основы эти известны. И поэтому сказано «знание во всякой книге» - в каждой из известных научных книг, таких как естествознание и медицина. А кроме того, у них было и разумение («hаскель») - постижение в мудрости. Мудрость же, как объяснялось, это способность различать между добром и тем, что не является добром; такой человек называется разумным («маскиль»), ведь силой своего разума он умеет отличать добро от зла.
А у Даниэля прибавилось то, что он понимал всякое видение и сны. Мальбим говорит: есть люди, которые истолковывают сны силой предположения - «мне кажется», «я так думаю», «я так понимаю», «у меня такое впечатление»; таково большинство толкователей снов. У Даниэля же все было иначе. Ведь такие люди, даже если попытаются истолковать по своему разумению, вряд ли достигнут стопроцентного успеха, их удача может быть лишь частичной. Но Даниэль понимал с помощью святого духа («руах а-кодеш»), и поэтому понимал всякое видение и сны - его ведение охватывало любые виды видений и сновидений, и не было сна, который он не мог бы истолковать. Причина в том, что он толковал не предположительно. Предполагая, человек может сказать: «Здесь я не знаю, что предположить», но когда истолкование дается с помощью святого духа - в руках есть ключ, открывающий все врата, и тогда можно разгадать любой сон и любое видение, в точности как это было у Йосефа.
И в чем разница между сном и видением? Мальбим говорит: сон бывает без зримого образа, тогда как видение («хазон») сопровождается зрелищем. Например, истукан Невухаднецара: царь видел огромного истукана, и вдруг увидел, как камень летит, ударяет в него и разбивает в прах - это называется видением, так как человек созерцает действие. Сон же («халом») может быть просто мыслью, проносящейся в мозгу во время сна, без всякой связи со зрительным образом. Есть и другое объяснение: видение может происходить и наяву, когда человек представляет себе что-то и словно видит это мысленным взором, даже не засыпая, тогда как сон бывает исключительно во сне.
Предстояние перед Невухаднецаром
וּלְמִקְצָת הַיָּמִים אֲשֶׁר אָמַר הַמֶּלֶךְ לַהֲבִיאָם וַיְבִיאֵם שַׂר הַסָּרִיסִים לִפְנֵי נְבֻכַדְנֶצַּר׃ - И по окончании дней, когда царь велел привести их, привел их начальник сановников пред Невухаднецара.
То есть по прошествии трех лет, по истечении срока, когда царь назначил представить их ему, начальник сановников привел их пред Невухаднецара.
וַיְדַבֵּר אִתָּם הַמֶּלֶךְ וְלֹא נִמְצָא מִכֻּלָּם כְּדָנִיֵּאל חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה וַיַּעַמְדוּ לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ׃ - И говорил с ними царь, и не нашлось из всех них таких, как Даниэль, Хананья, Мишаэль и Азарья; и встали они пред царем.
На каком языке он говорил с ними? На халдейском, а они уже были обучены и сведущи в этом языке, как мы говорили. «И не нашлось из всех них» - все остальные отроки не были столь одаренными, как Даниэль, Хананья, Мишаэль и Азарья. «И встали они пред царем» - именно их он поставил служить перед собой, ведь они были достойны находиться на самом высоком месте, коим является царский дворец.
В десять раз выше всех волхвов
וְכֹל דְּבַר חָכְמַת בִּינָה אֲשֶׁר בִּקֵּשׁ מֵהֶם הַמֶּלֶךְ וַיִּמְצָאֵם עֶשֶׂר יָדוֹת עַל כָּל הַחַרְטֻמִּים הָאַשָּׁפִים אֲשֶׁר בְּכָל מַלְכוּתוֹ׃ - И во всяком деле мудрости и понимания, о котором спрашивал их царь, он находил их в десять раз превосходящими всех волхвов и чародеев, какие были во всем его царстве.
Эти юноши были настолько одарены, что когда царю требовалось посоветоваться со своими мудрецами и знатоками, он собирал их всех и спрашивал их мнение. Среди них были также Даниэль и его товарищи, и царь неизменно находил, что их познания, советы и мудрость в десять раз превосходят всех остальных мудрецов. «Десять долей» (эсер ядот) означает в десять раз больше, десятикратно выше всех знаний и мудрости всех прежних советников.
Кто же такие «хартумим» (волхвы)? На этот счет есть несколько толкований. Некоторые говорят, что хартумим - это те, кто вопрошает кости умерших, и это слово составное: «харей тимей». На арамейском языке «тимей» означает кости, а «харей» - от слова «согреваться». Они брали кость и клали ее, например, себе под мышку, согревали теплом тела, и благодаря этому им являлся дух умершего и начинал вещать самые разные вещи, подобно вызывающим духов (ов) с помощью кости. Другое объяснение гласит, что хартумим - это естествоиспытатели, знатоки природы. А «ашафим» (кудесники) - это специалисты по созвездиям, астрологи. Есть и мнение, что это знатоки врачевания, и именно так объясняет комментарий «Мецудот»: ашафим - это врачи.
«И был Даниэль до первого года царя Кореша»
וַיְהִי דָּנִיֵּאל עַד שְׁנַת אַחַת לְכוֹרֶשׁ הַמֶּלֶךְ׃ - И был Даниэль там до первого года царя Кореша.
Даниэль оставался в изгнании до первого года царя Кореша (Кира), то есть до первого года правления Кореша, до времени которого мы дойдем ближе к концу книги. Почему же сказано именно «до первого года Кореша»? Наши мудрецы (Хазаль) говорят, что после того, как Даниэль был брошен в ров со львами (о чем пойдет речь далее), он подал в отставку и переселился в город Шушан (Сузы). Так приводится и в исторических хрониках, в книге «Йосифон»: он избрал местом своего жительства Шушан а-Бира. А кто был приближенным правителя в Шушане? Гатах (персонаж Свитка Эстер). И почему он звался Гатах? Потому что его отсекли от величия, как говорит Мидраш: имя Гатах происходит от корня «хатах» (отсекать) - его лишили прежнего высокого поста. Из-за доносов и наветов, вынудивших царя бросить его в львиный ров, он решил оставить государственную службу и поселиться в Шушане.
В заключение:
Глава открывается попыткой всецело подчинить Даниэля и его товарищей царскому влиянию - вплоть до изменения их имен, самой сокровенной части человеческой личности, и наречения Даниэля именем «Бельтшацар» в честь халдейского божества. Именно поэтому Даниэль осознал, что принятие царской пищи равносильно идолопоклонству, о котором заповедано «умри, но не преступи», и проявил исключительную самоотверженность (месирут нефеш). Его друзья, чьи имена не были связаны с обожествлением их самих, не подпадали под столь строгое требование. И Всевышний даровал ему милость и сострадание: начальник сановников не стал наказывать его или доносить на него. Даниэль поступил с величайшей мудростью - обратился сначала к старшему чиновнику, затем к смотрителю (мельцару) - и предложил провести десятидневную пробу на овощах и воде. В результате юноши не просто не ослабли, но выглядели лучше и здоровее всех остальных. В награду за эту преданность Б-г даровал им глубокие познания во всяких книгах и разумение во всякой мудрости, а Даниэль удостоился способности толковать видения и сны благодаря духу святости (руах а-кодеш), а не просто догадкам. В итоге они в десять раз превзошли всех волхвов и кудесников царства, и Даниэль прожил долгие годы в изгнании вплоть до первого года царя Кореша.