Мы открываем книгу Даниэля. Прежде всего обратим внимание на само имя: оно звучит как Дани́йель (דָּנִיֵּאל), а не «Даниэ́ль». В этом его отличие от других похожих имен в Танахе: Мишаэль, Рафаэль, Мехуяэль, Гавриэль - во всех них огласовка «цере» стоит под буквой алеф, и она слышна в конце имени. Но в имени Даниэль огласовка цере стоит под буквой йод, а буква алеф - немая («алеф наха»), то есть при чтении она вообще не произносится. Читают «Дани́йель», не произнося букву алеф.
В чем же причина? На этот счет есть прекрасное объяснение: имя «Даниэль» состоит из двух слов - «дани» (суди меня) и «Эль» (Б-г). Если бы мы читали «Дани-Э́ль», это звучало бы так, будто Б-г будет судить меня мерой строгого суда, а ведь никто не желает для себя такого суда. Поэтому мы читаем «Дани́йель», и тем самым как бы устраняем значение строгого суда, чтобы здесь не слышалось звучание приговора.
Кто записал книгу Даниэля? Книга была записана Мужами Великого Собрания (Аншей Кнесет а-Гдола) - Хаггаем, Зхарьей, Малахи, Зерубавелем, Мордехаем и их товарищами. Они записали несколько книг, и для их запоминания есть знак «КаНДаГ» (קנד"ג): Йехезкель, Трей-Асар («Двенадцать малых пророков»), Даниэль и Мегилат Эстер.
בִּשְׁנַת שָׁלוֹשׁ לְמַלְכוּת יְהוֹיָקִים מֶלֶךְ־יְהוּדָה בָּא נְבוּכַדְנֶאצַּר מֶלֶךְ־בָּבֶל יְרוּשָׁלִַם וַיָּצַר עָלֶיהָ׃ - «В третий год царствования Йеоякима, царя Иудеи, пришел Невухаднецар, царь Вавилона, к Иерусалиму и осадил его».
Йеояким, как мы помним, был нечестивым царем. На третьем году его царствования Святой, благословен Он, навел на него Невухаднецара, царя Вавилона, и тот осадил Иерусалим.
וַיִּתֵּן אֲדֹנָי בְּיָדוֹ אֶת־יְהוֹיָקִים מֶלֶךְ־יְהוּדָה וּמִקְצָת כְּלֵי בֵית־הָאֱלֹהִים וַיְבִיאֵם אֶרֶץ־שִׁנְעָר בֵּית אֱלֹהָיו וְאֶת־הַכֵּלִים הֵבִיא בֵּית אוֹצַר אֱלֹהָיו׃ - «И отдал Господь в его руку Йеоякима, царя Иудеи, и часть сосудов Дома Б-жьего, и он доставил их в землю Шинар, в дом своего бога, а сосуды внес в сокровищницу своего бога».
«И отдал Господь в его руку» - Святой, благословен Он, предал его в руку царя тотчас же. И не следует думать, будто Невухаднецар пришел с миром, а Йеояким вышел к нему и покорился. Писание учит, что захватчик воевал и пленил его сразу, вовсе не мирным путем. Ведь если бы все происходило с миром, он не стал бы уводить царя в плен и не забрал бы священные сосуды Храма.
Мальбим объясняет: это противоречило обычаям царей того времени. У кого отнимают все силой и забирают храмовые сокровища? У того, кто открыто восстает и воюет против завоевателя - именно такого правителя унижают. Но царя, согласного добровольно признать власть завоевателя, обычно оставляли править на месте: он лишь платил дань, налоги и подчинялся верховной власти. Здесь же сказано, что Святой, благословен Он, отдал его в руку Невухаднецара, и тот пленил его, изгнал и забрал священные сосуды - явный знак того, что согласия не было. Йеояким не поднял белый флаг, а пытался сопротивляться, но Всевышний немедленно предал его в руку Невухаднецара.
Обратите внимание на формулировку: сосуды были внесены не в царскую сокровищницу, а «в сокровищницу своего бога». Здесь Писание заранее указывает на то, о чем пойдет речь позже: эти сосуды стали причиной наказания - Бельшацар, потомок Невухаднецара, поплатился за святотатство с ними. И грех начался уже тогда: вместо того чтобы возблагодарить Всевышнего, царь забрал сосуды и поместил их в капище своего идола, словно утверждая, будто его божество вело войну и даровало ему победу. Позже мы увидим, что этими сосудами пользовались с пренебрежением, и именно это положило конец всей династии Невухаднецара при третьем царе этой династии - Бельшацаре.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לְאַשְׁפְּנַז רַב סָרִיסָיו לְהָבִיא מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל וּמִזֶּרַע הַמְּלוּכָה וּמִן־הַפַּרְתְּמִים׃ - И сказал царь Ашпеназу, начальнику своих вельмож, привести из сынов Израиля, и из царского рода, и из знати.
Ашпеназ - это имя человека, чьей должностью было управление всеми царскими сановниками (сарисим). Царь требует от него привести отроков как из простого народа (и это сказано: 'из сынов Израиля'), так и из царского рода - детей из царской династии и высшей знати.
И для чего же ему нужны эти отроки? Ведь он изгнал весь Израиль в Вавилон, и именно из них он просит привести детей. У него есть две цели: во-первых, чтобы они служили в царском дворце; во-вторых, чтобы впоследствии назначить их сановниками. Взамен прежней знати Иудеи, не исполнявшей его волю, он поставит своих наместников - тех, кого сам вырастил и возвысил, полностью преданных и покорных ему. Он сможет отправить их наместниками, чтобы они правили в Иудее, зная обычаи и язык халдеев, и благодаря этому оставались в его подчинении. Но зачем нужны были юноши из простого народа, не царского рода? Чтобы они прислуживали ему в делах менее значительных.
Невухаднецар был человеком исключительно умным и проницательным, как мы увидим далее. Он не был невежественным правителем, которым легко манипулировать. И он сам требует обучать этих детей и преподать им все науки, потому что прекрасно знает: великая мудрость сокрыта в народе Израиля, как сказано: 'ибо это ваша мудрость и разум пред глазами народов'. Поэтому он желает, чтобы сыны народа, породившего столь великих мудрецов, стали его советниками и придворными, помогая ему разумно вести государственные дела. И как известно, таков был обычай многих правителей: иметь при себе, тайно или явно, советника-еврея, придворного мудреца, направлявшего царя своими советами.
יְלָדִים אֲשֶׁר אֵין־בָּהֶם כָּל־מאוּם וְטוֹבֵי מַרְאֶה וּמַשְׂכִּלִים בְּכָל־חָכְמָה וְיֹדְעֵי דַעַת וּמְבִינֵי מַדָּע וַאֲשֶׁר כֹּחַ בָּהֶם לַעֲמֹד בְּהֵיכַל הַמֶּלֶךְ וּלְלַמְּדָם סֵפֶר וּלְשׁוֹן כַּשְׂדִּים׃ - Отроков, у которых нет никакого порока, красивых видом, понятливых во всякой мудрости, обладающих знанием, смышленых в науках и способных стоять в царском чертоге, и чтобы научить их книгам и языку халдеев.
Обратите внимание: написано (ктив) 'меум' (מאום), а читается (кри) 'мум' (מום - изъян). Мальбим объясняет: царь требует, чтобы юноши обладали совершенством материи и совершенством формы. Совершенство материи - в телесном, физическом плане; совершенство формы - в плане духовном, в науке, разуме, понимании и мышлении. Относительно материи сказано: 'у которых нет никакого порока' (כל מאום). Между словами 'мум' и 'меум' есть различие: 'мум' - это крупный изъян (например, не хватает руки или ноги), тогда как 'меум' означает малейшую мелочь. В этом и заключается смысл написания: чтобы у них не было даже самого незначительного недостатка, крошечного шрама или изъяна, и уж тем более явного увечья.
Кроме того, человек может обладать физически совершенным телом, но при этом быть непривлекательным лицом. Поэтому добавлено: 'и красивых видом' - чтобы и внешне они были благообразны, ведь именно такие люди более подобают для царского чертога.
Все эти качества представляют собой ступени мудрости. Ибн Эзра объясняет: 'обладающие знанием' (йодэй даат) - это люди, которые, едва ты начинаешь говорить, уже понимают, что именно ты хочешь сказать. Бывают слушатели на уроке, которые подхватывают и продолжают мысль раввина еще до того, как он ее произнес: их восприятие настолько быстрое, что они мгновенно улавливают замысел говорящего. В этом суть выражения 'йодэй даат': он понимает ход твоей мысли, когда ты говоришь с ним.
'И смышленых в науках' (мевиней мада) - это еще одно достоинство. Бывает человек весьма одаренный, но попроси его объяснить что-либо - и ничего не поймешь. Есть великие знатоки Торы, выдающиеся гении, которым, однако, преподавание и чтение уроков даются с трудом. Особый дар заключается в умении правильно выразить то, что лежит на сердце. Порой именно из-за масштаба познаний человеку трудно выразить свою мысль: его разум охватывает столь многое, что нелегко облечь это в понятные каждому слова. Особенно если этот гений неизмеримо превосходит аудиторию: он начинает объяснять на своем уровне, а не на том, который слушатели способны воспринять. Царь говорит: мне нужны люди 'мевиней мада' - те, кто способен ясно передать другим знание, хранящееся в их уме и сердце, а также понять то, что у меня на уме. И это совершенно отдельное достоинство, не сводящееся просто к образованности и мудрости.
Мальбим объясняет, что на святом языке существует огромная разница между «хохма» и «даат». «Даат» (знание) - это вещи, постигаемые чувствами; то, что каждый может прийти, измерить и убедиться в истинности, либо вещи, опирающиеся на ясные аксиомы. Ведь у всякой науки есть учебники. Человек, идущий изучать математику, открывает учебник, где изложена базовая, элементарная арифметика. Это фундаментальные предпосылки. Не бывает такого, чтобы кто-то пришел завтра и заявил: правило, которое я учил в школе, неверно.
Это исходные аксиомы математической науки. Профессор приходит решать сложные уравнения и открывать новое, но основы он заново не изобретает - есть книги, где эти основы четко записаны. И так в любой области. Тому, кто хочет изучать химию, говорят: есть столько-то элементов, и при таком-то соединении они реагируют так-то. Он не начинает заново проделывать все эксперименты; их уже поставили до него, и есть вещи, являющиеся аксиомами, четкими основами дисциплины. Это и называется «даат»: вещи, которые можно проверить и прийти к выводу - сто градусов это кипение, ноль градусов это замерзание, сила тяготения, сила инерции. Вещи, которые не нужно каждый раз проверять на опыте, чтобы знать их, и они составляют фундамент наук.
«Хохма» же, напротив, относится к поведению и жизненному пути: умение вести себя подобающим образом, способность отличать добро от зла. Это не постигается физическими доказательствами «даат» и не зависит от законов природы. Как человек обретает мудрость? Через разум: когда человек анализирует, размышляет, вникает в суть вещей и благодаря этому учится различать, отвергать дурное и утверждать доброе, поступая правильно. К мудрому человеку идут за советом, потому что у него есть способность глубоко мыслить и анализировать, выделять доброе и отбрасывать дурное, чтобы указать верный путь, правильное поведение и дельный совет.
«Мадá» (научные знания) - это все то, что было собрано мудрецами на протяжении поколений, и это фундамент для науки, которая продолжает развиваться. Поэтому говорят, что современные ученые открывают то, чего не знали прежде. Значит ли это, что они умнее древних мудрецов? Нет. Просто они подобны карлику, сидящему на плечах гиганта: карлик сидит на великане, видит дальше всех и чувствует себя великим, а ему говорят: глупец, ты всего лишь карлик, а видишь все только потому, что сидишь на плечах гиганта. Ученый открыл что-то новое, но на основании чего? На основе трудов ученых за две-три тысячи лет, выработавших базовые положения. Все это ты уже выучил в готовом виде, и тебе не пришлось идти в лабораторию и заново открывать основы с нуля.
Все базовые положения уже у тебя в руках, и ты начинаешь находить новые вещи, новые соединения, новые возможности - ты карлик на плечах гиганта. Тот, кто изобрел автомобиль, не должен был заново изобретать колесо, это сделали задолго до него. Приступая к изобретению, человек уже опирается на существующую основу. И создатели космического корабля, долетевшего до Луны, не изобретали все с нуля: они строили на фундаменте самолета, созданного братьями Райт за много лет до того.
Получается, что тот, кто способен на основе накопленных знаний делать выводы и логические умозаключения силой постижения («твуна»), называется «постигающим науку» («мевиней мада»). У него есть основы, и опираясь на них, он проводит аналогии («медаме давар ле-давар») и делает выводы о вещах, которые еще не исследованы. Итак, здесь упомянуты два качества: «знающие знание» («йодей даат») - те, кто в совершенстве знает фундаментальные основы науки; и «постигающие науку» («мевиней мада») - те, кто способен сопоставлять одно с другим («медаме мильта ле-мильта») и приходить к новым открытиям, новым сочетаниям и новым идеям, выходящим за рамки общеизвестных научных законов.
Для всего этого требовались два предварительных условия. Первое - чтобы они были физически сильными людьми. Ведь даже выдающийся мудрец, если он большую часть дня лежит больным в постели, не сможет прикладывать усилий и достигать великих результатов. Поэтому требовались люди с крепким здоровьем.
Наши мудрецы (Хазаль) толковали слова «в которых есть сила стоять в чертоге царском» так: они должны быть способны пересиливать себя и воздерживаться от сна, смеха и естественных надобностей. Чтобы человек владел собой. Если происходит нечто смешное, легкомысленный сразу начинает смеяться; разумный же умеет сдержаться - да, это смешно, но он сдерживает себя. В этом проявляется сила характера. Точно так же и с физиологическими потребностями: человек с сильной волей умеет терпеть. Представьте себе человека, стоящего перед царем: царь говорит с ним, а тот заявляет: «Прошу прощения, ваше величество, мне нужно выйти». Ему скажут: оставайся там и больше не возвращайся! Перед царем малейшее неуместное движение может стоить головы.
В такой обстановке человек должен обладать абсолютным самообладанием. В эпоху гаонов был человек, чей род называли «семьей Мухи», и это был почетный титул, пожалованный царем. Почему? Родоначальник этой семьи стоял перед царем, и муха села ему на лоб и стала жалить, а он сдержался и не шелохнулся. Обычный человек, когда его жалит насекомое, тут же сгоняет его; он же стоял неподвижно, пока не пошла кровь. Царь заметил это и понял, что тот терпит из благоговения перед царской особой. В награду царь даровал ему почетный титул «семья Мухи» - титул, славившийся по всему царству, - возвысив и прославив его за это удивительное самообладание.
И в этом истинное величие: стойкость и способность человека сдерживать себя - именно ими измеряется его характер. Чем измеряется характер человека? Тем, насколько он способен обуздать себя, причем во всем: ему есть что сказать, а он молчит; есть зрелище, на которое хочется посмотреть, а он закрывает глаза и преодолевает искушение. В этом проверяется человек. Человек измеряется силой своих тормозов, и чем сильнее тормоза, тем более могучая внутренняя сила в нем раскрывается.
Вторая подготовка: «и обучать их книгам и языку халдейскому» - чтобы они были способны осваивать книги и изучать язык, а это две разные вещи. Язык - это устная речь. Бывают люди, которые быстро схватывают разговорную речь, но на освоение грамоты и письменности у них уходит много времени; бывает и наоборот. Царь говорит: мне нужны люди, которые быстро усваивают и языки, и книги, ведь я хочу обучить их халдейскому языку, а халдейская мудрость записана в книгах.
Что же такое «язык халдейский»? Мальбим объясняет: у них было два языка. Был разговорный, простонародный язык - это арамейский, на котором говорил простой народ. А наряду с ним существовал более поэтичный, возвышенный язык, на котором говорила образованная знать, - именно он и назывался халдейским языком. Известно, что и в английском языке есть нечто подобное: есть язык Шекспира, гораздо более высокий, который многие простые люди вообще не поймут, и есть разговорная речь. Так же обстоит дело и в иврите: возьмите многие слова из Танаха и скажите их человеку с улицы - он не поймет, о чем речь. Тот же самый смысл можно передать простыми словами, но есть и более высокий язык - язык знати и вельмож.
Поэтому царь говорит: я хочу, чтобы они говорили на халдейском языке - языке сановников, вельмож и мудрецов, умеющих изъясняться высоким витиеватым слогом. И Мальбим добавляет, что для этого требуется также сила воображения, ведь говорить высоким поэтическим слогом или рифмами совсем непросто, для этого нужно богатое воображение. Поэтому царь искал людей, способных к этому.
וַיְמַן לָהֶם הַמֶּלֶךְ דְּבַר־יוֹם בְּיוֹמוֹ מִפַּת־בַּג הַמֶּלֶךְ וּמִיֵּין מִשְׁתָּיו וּלְגַדְּלָם שָׁנִים שָׁלוֹשׁ וּמִקְצָתָם יַעַמְדוּ לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ׃ - «И назначил им царь ежедневную долю от царских яств и от вина пиров его, и растить их три года, чтобы по истечении их они предстали пред царем».
Здесь видно, насколько серьезно Невухаднецар подошел к этому делу - он устроил из этого настоящий проект. «Вайеман» («и назначил») - от слова «мана» (доля, порция): он определил для них порции. Он позаботился об их питании, причем не поручил это кому-то другому, а занялся сам; царь собственной персоной составил их меню.
«От царских яств (пат-баг)» - из той пищи, что подается к столу царей. Мальбим объясняет, что отборная, качественная пища развивает в человеке большие способности, в то время как грубая, низкопробная пища пробуждает в нем дурные наклонности и дурные свойства характера.
К примеру, рыба, разрешенная нам Торой, обязательно должна иметь плавники и чешую, а рыбу без плавников и чешуи Тора запретила. Почему? Тот, кто обратит внимание, увидит: рыбы без плавников и чешуи не способны свободно парить в толще воды и плавать (по выражению мудрецов - «пореах»), они держатся у самого дна. А что находится на дне водоема? Осадок и нечистоты. Из-за этого их телесный состав гораздо хуже: они живут среди отходов и питаются ими, и тот, кто их ест, по сути принимает в себя эту дурную пищу. Точно так же и свинья: где она роется целыми днями? В помоях. Поэтому тот, кто ест свинину, подвергается негативному влиянию даже на чисто физиологическом уровне, не говоря уже о духовном вреде.
То же самое и здесь: он хочет кормить их отборными яствами. Как сказано в Гемаре: «Хамра ве-рейханей пакхин» - вино и благовония сделали меня смышленым. Когда человек вкушает более качественную и утонченную пищу, она воздействует благотворнее. Не обязательно всякая изысканная еда полезнее для здоровья, но часто, когда человек питается грубой, низкосортной пищей - отрубями, грубым ячменем, кормом для скота, - это передает ему грубые свойства, тогда как более чистая и утонченная пища дает силы для высокого.
А что означает выражение «пат-баг»? Хлеб, подаваемый к царскому столу. Есть мнение, что слово «баг» означает кушанье вообще, как объясняет Ибн Эзра; другие переводят его как «мясо». Иными словами: хлеб и трапеза, составляющие царскую пищу.
Кроме того, он назначил им это «на каждый день». У врачей существовало сменное меню для царя, учитывавшее погоду: зимой подавали более согревающие блюда, летом - охлаждающие, и так далее. Здесь требовалась тонкая наблюдательность и врачебное искусство.
Так было и с Рамбамом, который находился при дворе султана и служил царским врачом. Однажды царю сказали: «Откуда ты знаешь, что Рамбам такой выдающийся, успешный и способный врач? Ведь он никогда тебя не лечил!» Спросил царь Рамбама: «И правда, хороший вопрос: откуда мне знать, что ты столь искусен? Ты здесь уже четыре или пять лет, и ни разу меня не лечил». Тот ответил: «Государь мой царь, а кто составляет для тебя меню и определяет, что ты будешь есть?» Царь сказал: «Ты, ведь ты мой врач». Рамбам продолжил: «А почему же за четыре или пять лет ты ни разу не заболел? Я забочусь о том, чтобы ты ел то, от чего не заболеешь. Все остальные врачи хитрят: они приходят лечить тебя только тогда, когда ты уже болен; я же слежу за тем, чтобы ты не заболел вовсе».
«Я точно знаю, что тебе дать: какая пища вредна, а какая полезна, какие сочетания не подходят, а какие наносят ущерб, что хорошо для тебя сейчас, что летом, и что соответствует твоему нынешнему физическому состоянию. Я смотрю на тебя и в соответствии с этим назначаю рацион». Так было и здесь: врачи точно знали, чем кормить царя, и потому сказано «на каждый день» - меню менялось ежедневно сообразно погоде и температуре. И точно так же заботились об этих отроках: «от царских яств и от вина, которое он пьет».
Сколько времени требовалось их взращивать? Три года. И мудрецы (Хазаль) говорят: всякий ученик, который не увидел доброго знака благословения в своем учении за три года, уже никогда не увидит знака благословения (а по другой версии - за пять лет; есть две версии). Вся эта подготовка предназначалась для того, чтобы отроки преуспели в учебе, а для этого требовались три года интенсивных занятий.
«А по окончании их предстать пред царем» - после завершения учебы выберут из них самых способных, самых проницательных и разумных, и именно они встанут перед царем, будут служить ему и получать от него назначения.
Мы начали с точного названия книги и ее авторов - Мужей Великого Собрания (Аншей Кнесет а-Гдола). Мы увидели, как на третий год царствования Йеоякима Всевышний отдал царя и часть сосудов Дома Б-жьего в руки Невухаднецара, причем не мирным путем, и как уже с помещением этих сосудов в «сокровищницу своего бога» было посеяно зерно греха, который в конце концов приведет к гибели его династии во дни Бельшацара. Затем мы познакомились с проектом, который задумал Невухаднецар: отобрать отроков из царского рода и из знати, совершенных телом и душой, без малейшего изъяна («маум») или даже легкого недостатка, статных и пригожих видом, сметливых в мудрости и способных к науке - тех, кто знал основы мудрости и умел делать из них выводы и передавать их другим. Мы увидели различие между мудростью (хохма) и знанием (даат), привели притчу о карлике на плечах великана и поговорили о способности сдерживать себя, в которой проявляется истинный характер человека и благодаря которой «семья мухи» удостоилась почетного имени. И наконец, мы узнали о тщательной заботе об их пище и питье на каждый день, по обычаю царских врачей, и о трех годах воспитания, призванных выявить среди них самых достойных, чтобы предстать перед царем.