Глава 3: Молитва, а не пророчество
Последняя глава книги Хавакука открывается одним словом, определяющим весь ее характер: «молитва». Перед нами не пророчество, а молитва, и сразу же возникает вопрос - молитва о чем? Чтобы ответить на это, нам нужно сначала понять, что означают эти «шигйонот» (заблуждения).
תְּפִלָּה לַחֲבַקּוּק הַנָּבִיא עַל שִׁגְיֹנוֹת׃ - Молитва пророка Хавакука о заблуждениях.
Раши объясняет, и то же следует из Таргума Йонатана, что «шигйонот» происходит от корня «шгагот» (непреднамеренные грехи, ошибки). Но все же смысл остается неясным: какая молитва и о каких непреднамеренных грехах? Раши открывает свой комментарий словами «здесь есть толкование согласно Таргуму», а язык Таргума таков: «Молитва, которой молился пророк Хавакук, когда открылось ему об отсрочке, которую дает Святой, благословен Он, злодеям, - что если они вернутся к Торе всем сердцем, им простится, и все грехи, которыми они согрешили пред Ним, зачтутся им как непреднамеренная ошибка». Это известное правило: у того, кто совершает тшуву из страха, умышленные грехи превращаются в ошибки по неосторожности. Об этом откровении и молился Хавакук.
Еще одно толкование приводит Раши «по прямому смыслу»: здесь Хавакук просит милосердия для самого себя. «Молитва Хавакука» - он молится о себе, вслед за словами, сказанными им в первой главе: «Оттого потеряла силу Тора», «и уподобил Ты людей рыбам морским». Там он обратился с вопросом о праведнике, которому плохо, и злодее, которому хорошо, и в его словах прозвучал как бы упрек Небесам: неужели люди подобны рыбам, где большая пожирает меньшую, и нет над ними Провидения? И еще сказал он, что из-за этого «потеряла силу Тора» - люди дойдут до неверия, видя царящую в мире несправедливость. В этом был дерзкий вызов Небесам, и Раши определяет это: «роптал на меру правосудия (мидат а-дин)». Об этом непреднамеренном прегрешении он теперь и молится.
Три молитвы - по трем «сэла»
Мальбим делит эту молитву на три части, и признаком этого служит слово «сэла». Подход Мальбима во всех местах Писания состоит в том, что «сэла» означает паузу, завершение темы (у комментаторов есть и другие толкования, но таков его путь). В нашей молитве слово «сэла» встречается трижды, и отсюда следует, что Хавакук разделил свою молитву на три просьбы. Первая часть, вплоть до «от горы Паран, сэла», - молитва о времени галута (изгнания), чтобы Святой, благословен Он, не скрывал Своего лица от Израиля. Вторая часть, от «покрыло небеса величие Его» до «обнажая основание до самой шеи, сэла», - об управлении Всевышнего во время галута и о Его раскрытии во время Избавления. Третья часть, от стиха 14 и до конца книги, - о времени, когда Израиль станет добычей в руках народов, о тяжелых родовых муках Машиаха (хевлей Машиах), и о том, что сами бедствия послужат знаком Избавления.
יְהֹוָה שָׁמַעְתִּי שִׁמְעֲךָ יָרֵאתִי, יְהֹוָה פׇּעׇלְךָ בְּקֶרֶב שָׁנִים חַיֵּיהוּ, בְּקֶרֶב שָׁנִים תּוֹדִיעַ, בְּרֹגֶז רַחֵם תִּזְכּוֹר׃ - Господи, услышал я весть Твою и устрашился; Господи, деяние Твое оживи среди лет, среди лет яви его, во гневе вспомни о милосердии!
«Услышал я весть Твою и устрашился» - опасение погибнуть в изгнании
По простому смыслу «услышал я слух о Тебе» означает «услышал славу о Святом, благословен Он». Однако Мальбим здесь отходит от буквального понимания и объясняет: я услышал весть, которую Ты мне сообщил. В чем же необходимость такого толкования? Ведь пророк говорит со Всевышним как бы лицом к лицу. «Услышал слух о тебе» говорят о том, с кем лично не знаком; человек же, который стоит и говорит со Святым, благословен Он, не просто слышит молву о Нем - он находится рядом с Ним. Поэтому смысл таков: я услышал весть, которую Ты поведал мне о долготе галута.
И что же это за весть? «Ибо видение еще относится к назначенному сроку и стремится к концу». Святой, благословен Он, возвестил ему, что избавление после Вавилона не станет окончательным: после Эзры и Нехемьи наступит еще одно изгнание, куда более долгое. Первое изгнание длилось семьдесят лет, второе изгнание - две тысячи лет: «Прошла жатва, кончилось лето, а мы не спасены». И тогда было сказано ему: «Если замедлит, жди его». Здесь Хавакука охватила тревога: «устрашился я» - эта весть привела меня в трепет.
В чем же заключался этот страх? В том, что народ Израиля может сгинуть за долгие века изгнания среди других народов. И это вполне закономерное опасение: из всех народов той эпохи какая нация сумела сохранить свою самобытность, свое имя и чистоту родословия? Ни единая. Его страх был подлинным и обоснованным, и потому он пришел молиться, чтобы Святой, благословен Он, не довел Израиль до гибели и чтобы они не ассимилировались среди народов. И ведь это было очень близко к осуществлению: в странах Европы мы уже находились под угрозой полной ассимиляции, если бы не Катастрофа, из-за которой нам, к сожалению, пришлось таким путем пробудиться и отдалиться от нееврейского окружения, после того как мы уже ощущали себя частью семьи народов. Герцль даже предлагал организованно крестить евреев, привести их в церковь, и рассказывал, будто договорился с папой римским о том, как осуществить этот план. К счастью, еврейский народ оказался мудрее его: мы не для того несли тяжкое бремя принятия ярма Царства Небесного со времен дарования Торы, три тысячи триста лет, чтобы явился некто и в один миг сдал нас христианству. Сын Герцля стал христианином и даже не был обрезан, а мы соблюдаем заповеди Всевышнего, хотя нас вели на казнь, истребляли, и мы прошли через самые страшные испытания, но при всем том «Имени Твоего не забыли» и несем имя Всевышнего с гордостью.
«Деяние Твое оживи среди лет» - скрытое управление
Отсюда его просьба: Владыка мира, то действие, которое Ты совершил для Израиля в древности - чудеса и знамения, когда Ты отделил их от народов и хранил Своим индивидуальным провидением, - «деяние Твое оживи среди лет»: и на протяжении тех лет, что пройдут в изгнании, оживляй их Своим деянием. И объясняет Мальбим, что здесь есть два пути.
Первый путь - это путь сокрытия. Мир управляется полным провидением Всевышнего, но оно скрыто. Как в Свитке Эстер: мы не видим там явных чудес - ни «солнце, остановись в Гивоне, и луна в долине Аялон», ни града («авней эльгабиш»), ни рассечения Красного моря. Все происходящее там можно объяснить естественными и даже вполне логичными причинами, но при всем том внимательный взгляд ясно различает руку Творца, действующую в сокрытии, внутри природы. Слово «бе-керев» (буквально «внутри») означает внутреннюю суть, то, что не видно снаружи, подобно внутренностям («краваим»). Твое деяние в глубине лет изгнания - это деяние скрытое: «оживи его» - пусть оно не прекращается, продолжай хранить Израиль, «смотрит в окно, выглядывает из решетки», словно нечто живое, что непрерывно действует и дышит.
«Среди лет яви его» - явное управление
Вторая просьба дополняет: пусть сохранится не только скрытое действие, но чтобы не прекращались и явные чудеса. Народ Израиля познает руку Всевышнего не только так, как в Свитке Эстер, но и открыто, как во времена входа в Землю Израиля. «Яви его» («тодиа») - открыто, всенародно, чтобы происходили явные чудеса, из которых все узнают, что Ты хранишь Свой народ, и благодаря этому враги не посмеют притеснять их. В этом и исполняется сказанное: «И все же, когда они будут в земле врагов своих, Я не презрю их и не возгнушаюсь ими» - Святой, благословен Он, не нарушил Своего завета с нами.
«Во гневе милость вспомни»
Даже когда Ты гневаешься на них, вспомни о милосердии, чтобы они не погибли и не исчезли; чтобы этот гнев не стал гневом истребления. Кого же вспомнить? Сказали мудрецы: «И вспомню завет с Авраамом» - пусть вспомнит завет, заключенный с Авраамом. А Радак приводит красивое толкование: слово «рахем» (милость) по гематрии равно имени «Авраам», ведь числовое значение имени «Авраам» - 248, по числу 248 органов тела, в которых он достиг совершенства. «Во гневе милость вспомни» - во время гнева вспомни Авраама. И это глубоко взаимосвязано, ведь милосердие относится к категории хеседа (милости), а качество Авраама - это именно мера хеседа.
אֱלוֹהַּ מִתֵּימָן יָבוֹא וְקָדוֹשׁ מֵהַר פָּארָן סֶלָה, כִּסָּה שָׁמַיִם הוֹדוֹ וּתְהִלָּתוֹ מָלְאָה הָאָרֶץ׃ - Всевышний грядет от Теймана, и Святой - от горы Паран, вовек! Величие Его покрыло небеса, и славой Его наполнилась земля.
Два направления в объяснении стиха
В этом стихе есть два направления толкования. Раши и Радак, следующие прямому смыслу (пшату), объясняют, что Хавакук приходит напомнить о заслугах Израиля и о том, как Всевышний вел их в прошлом, и молит, чтобы Он управлял нами так же: Владыка мира, повтори те же милости, вспомни положение Израиля, их заслуги и возмездие, которое Ты обрушил на народы. Когда это было? Во время дарования Торы, как сказано в Писании: «Господь от Синая пришел и воссиял им от Сеира, озарил от горы Паран и пришел из тьмы святых». Тейман - это Эсав, а Паран - это Ишмаэль; все народы, к которым обращался Святой, благословен Он, предлагая Тору, спрашивали: «Что написано в ней?» - и отказывались принять ее. Вспомни же, как у горы Синай «величие Его покрыло небеса, и славой Его наполнилась земля», и Ты даровал Тору только нам, потому что лишь мы согласились принять ее, - и пусть это послужит нам заслугой.
Тейман и Паран: Эдом и Ишмаэль
Мальбим продолжает свою линию: управление, о котором шла речь, - как скрытое («деяние Твое оживи среди лет»), так и явное («среди лет яви его»), - продлится до самого Избавления. А что такое Избавление? «Всевышний грядет от Теймана» - Святой, благословен Он, придет и избавит нас от изгнания. Здесь описаны два царства, ведь последнее изгнание, как подробно разбиралось в книге Даниэля, - это ноги истукана, которого видел Невухаднецар, ноги из глины и железа. Мальбим объясняет там, что это смешанное царство: глина - это Ишмаэль, а железо - это Эдом. И это то, что мы видим своими глазами: какие народы правят миром? Ишмаэль и Эдом. Ишмаэль - это арабские народы, а Эдом - народы Европы, в определенном смысле и Россия, и Америка, берущая начало от Британии. Как правило, это указывает на народы, на флагах которых присутствует красный цвет. Сегодня нет абсолютного господства ни у Эдома, ни у Ишмаэля, но, судя по происходящему в Европе, Эдом будет постепенно сходить на нет, вся Европа становится ишмаэльской, и недалек тот день, когда их господство там станет полным.
Почему царство Эдома названо «Тейман»? В честь Теймана, сына Элифаза, сына Эсава: «Тейман, Омар, Цефо, Гаатам и Кеназ». Это вовсе не связано с жителями современного Йемена (теймани), происходящими от Ишмаэля, но указывает на древнее царство в земле Эдома. А царство Ишмаэля названо «Паран», ведь об Ишмаэле сказано: «И поселился он в пустыне Паран» - в пустыне, где обитали шатерники, кочевники пустынь. Выходит, Всевышний придет избавить нас как от изгнания Теймана, то есть Эдома, так и от изгнания Парана, то есть Ишмаэля.
И Мальбим добавляет, что этот поэтический язык выбран не случайно - он взят из благословения Моше-рабейну: «И воссиял от Сеира им, явился от горы Паран». Там заключено пророчество о том, что в будущем эти две силы поднимутся - и их даже нельзя назвать просто «народами», ведь речь идет об общностях гораздо более многочисленных, чем отдельный народ, - и будут кичиться религией, внешне похожей на Б-жественную.
Христианство и ислам
Две религии, соперничающие с иудаизмом в наши дни, - это ислам и христианство. Буддизм, например, хотя у него, возможно, приверженцев не меньше (а кто сомневается, пусть посмотрит, что происходит в Индии), не считается силой, претендующей на соперничество с иудаизмом. В отличие от него, христианство и ислам основаны на единобожии, то есть вере в единого Б-га без иных сил и без идолов и изваяний: христианство в меньшей степени, а ислам в большей. Обе эти религии отошли от идолов и не служат идолопоклонству в буквальном смысле.
Ислам в этом отношении чище христианства, ведь христианство все еще держится за нечистое учение о троице - будто дух святости оплодотворил деву, и оттуда родился якобы сын Б-жий. Это верование мешает нам видеть в христианстве чистую веру, ведь это разновидность идолопоклонства, и потому мы не заходим в церковь, в монастырь и в любое место, где есть иконы и изваяния. Для неевреев подобное допустимо, так как это вера с сотовариществом (шитуф) - они верят и во Всевышнего, и в сотоварища, - еврею же запрещено даже идолопоклонство через шитуф.
Ислам - это уже шаг вперед: они признают пророка Мусу, то есть Моше-рабейну, и лишь затем утверждают, что Мухаммед, которого Рамбам называет «безумцем», получил обновленные указания о том, что следует делать, а чего нет. Здесь ситуация проще, так как они не верят, будто у Б-га есть сын. Рамбам пишет, что и христианство, и ислам - это ступени на пути к избавлению: ведь оторвать людей от откровенного идолопоклонства, от поклонения солнцу и истуканам, и привести их к вере в единого Б-га было невероятно трудно. Поэтому Всевышний устроил все постепенно: христианство уже признает единого Б-га, хотя все еще с нечистой троицей, а пришедший следом ислам отвергает троицу и верит исключительно в единого Б-га, а от этого путь к иудаизму уже короток. Если бы пришлось идти от буддизма или поклонения звездам и созвездиям, этот путь был бы неизмеримо длиннее. И не следует, упаси Б-г, делать вывод, будто Всевышний ввел их в заблуждение, побуждая верить в христианство или ислам, - но это часть исторического процесса, который в конечном счете приведет народы к истинной вере.
Подражание истинной вере
Мальбим говорит: Эдом и Ишмаэль гордились религиями, копирующими Б-жественную веру. И действительно, посмотрите, насколько они нам подражают! У нас есть Шаббат - христианство взяло себе воскресенье, а ислам - пятницу. Какое им до этого дело? Лишь желание уподобиться Б-жественной вере. Все наши святые места были присвоены исламом: Храмовая гора, на которой они построили мечеть Аль-Акса, пещера Махпела и все остальные. Наши мудрецы (Хазаль) образно описали, как Всевышний обходил с Торой сыновей Сеира и Парана, предлагая им Тору и заповеди. В чем же смысл этих слов? Научить нас тому, что религия, которую вы видите в Паране, у Ишмаэля, и религия, которую вы видите в Теймане, у Эсава, - это не подлинная Б-жественная вера. Истинная Б-жественная вера дана только народу Израиля. И хотя они заявляют, будто их религия - это истина, Писание свидетельствует: «Г-сподь пришел от Синая, и воссиял от Сеира им, явился от горы Паран, и пришел из тьмы святых» - народы отказались ее принять.
Хазаль пришли подчеркнуть: не обманывайтесь мыслью, будто Всевышний дал им Тору, ведь они просто присваивают себе все подряд. Когда потомков Ишмаэля спросили: «Что написано в ней?», и им ответили: «Не кради», они отказались, зная, что этот запрет свяжет им руки. Да и как могла бы существовать палестинская автономия без воровства? Они украли даже жертвоприношение Ицхака: в исламском пантеоне фигурирует «жертвоприношение Ишмаэля», а Ицхак там - всего лишь спутник, один из отроков, оставшихся у осла. Даже сюжеты они украли - хоть каплю оригинальности проявили бы, придумали что-то свое! Но, как уже сказано, своего у них нет. Не они получили истинную веру - мы получили веру Всевышнего.
Почему «Б-г» от Теймана, а «Святой» от Парана
И теперь пророк говорит: знай, что Всевышний придет во второй раз, и на этот раз - чтобы доказать им истинность веры, и тогда «вложу Я в уста народов язык чистый, чтобы все призывали имя Г-спода», и откроется, что все остальное - «суета они, дело заблуждения», не имеющее никакой силы. И именно поэтому в отношении Теймана, то есть Эдома, упомянуто имя «Элоа» (Б-г), ведь они заблудились в самом понятии Б-жественности и говорили о Нем вздор, - или, как мягко выразился Мальбим, живший среди христиан, «приписали Ему неподобающие вещи». Поэтому там Всевышний должен явиться с именем «Элоа», чтобы доказать им их ошибку. Что же касается Парана, то есть ишмаэлитян, они не приписывали Б-жеству изъянов, и потому сказано: «и Святой от горы Паран», а не «Элоа» - нет нужды доказывать им Его Б-жественность, ведь у них нет сомнений и нет таких ложных примесей, как у христиан.
А почему сказано именно «Святой»? Можно добавить: главный изъян арабов - это нечистота и разврат, как сказали наши мудрецы: десять мер разврата сошли в мир, и девять из них забрали арабы. Они известны своей одержимостью страстями: внешне они берут по нескольку жен, а те, кто знаком с ситуацией глубже, знают, какие ужасные вещи творятся там скрытно. Поэтому, когда Всевышний придет наставлять гору Паран, Он явится со стороны святости, чтобы показать им, в какой страшной нечистоте они пребывают. В этом смысл слов «и Святой от горы Паран» - полная противоположность той нечистоте, в которую они погружены.
Получается, что до времени Избавления, когда «придет Б-г от Теймана», пророк просит, чтобы Всевышний хранил Своим провидением народ Израиля, дабы они не сгинули в изгнании - скрытым образом («оживи его») и явным образом («яви его»). И затем следует слово «сэла» - первая молитва завершилась.
«Покрыло небеса величие Его» - начало второй молитвы
Отсюда начинается вторая молитва, и в ней пророк подробно разъясняет три вещи, о которых кратко упомянул в первой молитве. Первое: «деяние Твое в среде лет оживи его» - скрытое управление наподобие событий Свитка Эстер, и это разъясняется вплоть до пятого пасука. Второе: «в среде лет яви его» - явные и общеизвестные чудеса, о чем говорится в шестом пасуке. И третье: «Б-г от Теймана придет» - разъясняется оттуда и до четырнадцатого пасука.
И что означают слова «покрыло небеса величие Его, и славой Его наполнилась земля»? Мальбим объясняет: небеса указывают на естественный порядок вещей и устройство мироздания. Идолопоклонники в те времена верили в небесные светила, служили звездам, солнцу и различным небесным силам. Выходит, что «покрыло небеса величие Его» означает: величие Всевышнего скрыто небесами, то есть природной реальностью, которой язычники поклоняются, а Самого Всевышнего, Который превыше небес, они не видят. И тем не менее: «и славой Его наполнилась земля» - хотя они и не видят Его величия напрямую, народы начнут признавать и славить Всевышнего, понимая, что Он управляет всем сущим, и откроется, что Он прославлен среди всех народов и нет никого, кроме Него.
וְנֹגַהּ כָּאוֹר תִּהְיֶה, קַרְנַיִם מִיָּדוֹ לוֹ, וְשָׁם חֶבְיוֹן עֻזֹּה׃ - «И сияние будет подобно свету, лучи из руки Его у Него, и там сокрыта мощь Его».
Сияние и свет
Мальбим в нескольких местах указывает на различие между понятиями «нога» (отраженное сияние) и «ор» (собственный свет). «Нога» - это свет, не имеющий собственного источника, но получаемый от другого. Если посветить на зеркало, оно не светит само по себе, но от него исходит сияние. Луна и звезды излучают отраженное сияние, они светят не сами по себе, а принимают свет солнца. Точно так же обстоит дело со светом в ранние утренние часы перед восходом: за несколько минут до появления солнца это особенно заметно - самого солнца еще не видно, но свет уже есть. Что это такое? В воздухе есть испарения, и солнце, все еще находясь за линией горизонта, бросает свои лучи на этот пар, а человек, глядя на восток, видит светящуюся дымку. Это и есть утренняя заря: отблеск, сияние солнца на влаге воздуха, тогда как сам солнечный диск все еще внизу и поднимется лишь позже.
И в этом заключается иносказание: истинный свет Всевышнего не раскрывается на земле, ведь сказано «покрыло небеса величие Его», небеса скрывают величие Творца, и то, что мы имеем здесь, - это лишь отраженное сияние. Однако писание говорит, что хотя здесь есть лишь сияние, «сияние будет подобно свету»: это сияние засияет так, словно обладает собственным светом, и наблюдающие воспримут его так, будто постигли сам первоисточник света, словно узрели явное управление Творца. Хотя провидение и будет скрыто и облачено в природные формы, в нем все равно будут ясно различимы свет Всевышнего и Его забота.
«Лучи из руки Его у Него» - от истинного света Всевышний изольет лучи на это отраженное сияние, так что само сияние заблестит великим и мощным светом. Это сияние получает лучи из руки Всевышнего, и тогда все узнают, что это провидение Творца. Слово «карнаим» (лучи) здесь родственно выражению «ибо лучилась (каран) кожа лица Моше», когда свет расходится сияющими лучами во все стороны. От Всевышнего изольются освещающие и сверкающие лучи, и потому сияние будет столь ярким: то есть то величие, которое скрывали небеса («покрыло небеса величие Его»), раскроется, и провидение Творца станет очевидным в беспредельной степени.
«И там сокрыта мощь Его» - здесь все еще не идет речь о совершенном раскрытии, это не Будущий мир. Всевышний все еще сокрыт, Его мощь пребывает в тайне, сокрыта и не видна невооруженным глазом. И все же, подобно тому как пророк просил: «в среде лет оживи его», высшее провидение непрестанно действует:
לְפָנָיו יֵלֶךְ דָּבֶר, וְיֵצֵא רֶשֶׁף לְרַגְלָיו׃ - «Пред Ним пойдет мор, и пламень изойдет от стоп Его».
Действующее сокрытие
Хотя Он сокрыт, мор идет пред Ним и поражает врагов, а пламя исходит "у стоп Его" - то есть по Его причине, чтобы истребить и погубить их, в значении слов "и благословил Господь меня ради тебя", что буквально означает "по твоей причине". И в этом объяснение: скрытое управление - это такое управление, при котором не видно явной руки Всевышнего, но когда Святой, благословен Он, действует, мы видим это и неизбежно приходим к выводу - как в Свитке Эстер, - что хотя Он действовал сокрыто, Его руководство здесь совершенно очевидно. Благодаря этому все поймут, что упомянутое сияние, то самое сокрытие, в котором укрывается Всевышний, подобно свету, и в нем есть лучи, озаряющие и сияющие. Каким образом? "Пред Ним пойдет мор" - смотри, мор исходит от Него, из того самого сокрытия Его силы, чтобы поразить врагов, и "выйдет пламя у стоп Его", по Его воле.
То есть: хотя Провидение скрыто, окутано тайной и спрятано, оно живо, действует и влияет, сокрушая врагов Всевышнего. Однако обратите внимание: поскольку оно скрыто, оно действует естественными путями - мор, эпидемия, а не гигантский град, падающий прямо с небес. И при всем том, хотя здесь есть "сокрытие силы Его" и "покрыло небеса величие Его", все же сохраняется сияние, подобное свету, "лучи из руки Его", и совершенно очевидно, что это исходит от Всевышнего. И Мальбим добавляет, что пламя - искры огня - именно оно несет с собой мор: пламя идет близко к Его стопам и влечет за собой мор, идущий впереди Него издалека. Оба этих выражения призваны сказать одно: явно видно, что все свершается по воле Провидения Всевышнего.
עָמַד וַיְמֹדֶד אֶרֶץ, רָאָה וַיַּתֵּר גּוֹיִם, וַיִּתְפֹּצְצוּ הַרְרֵי עַד, שַׁחוּ גִּבְעוֹת עוֹלָם, הֲלִיכוֹת עוֹלָם לוֹ׃ - Встал Он и измерил землю, воззрел и заставил содрогнуться народы; и раскололись вечные горы, поникли холмы древние; пути вечные принадлежат Ему.
"Встал Он и измерил землю" - явное и чудесное руководство
До сих пор речь шла о сокрытом руководстве внутри законов природы; отсюда же Мальбим переходит к словам "дело Твое среди лет яви" - к явному, чудесному руководству. Это то время, когда пробудится то самое могущество из сокрытия, чтобы вести мир путем явных чудес, и тогда - "измерил землю". Мальбим поясняет: Он изменит границы царств, "поставляя царей и низлагая царей". И это поразительно, ведь такую реальность мы видим своими глазами: кто бы мог поверить, что за какие-то пятнадцать лет произойдет такой переворот в ходе "арабской весны" - свержение властителей и возвышение новых. Также слово "измерил" используется в значении размежевания границ земли для ее раздела, ведь при разделе земли отмеряли веревкой и сообразно этому определяли, какую долю получит каждый.
"Воззрел и заставил содрогнуться народы" - все комментаторы объясняют слово "вайятер" от корня со значением скачка или содрогания: Он заставил их сорваться со своих мест. И действительно, всякий, кто вглядится в минувшие семьдесят лет, в те перемены, через которые прошла Европа в великих войнах, а также арабские страны, увидит колоссальные изменения. "И раскололись вечные горы, поникли холмы древние" - это метафора свержения сильных мира сего, тиранов и могущественных правителей. Были цари, о которых можно было с уверенностью сказать, что никто их не сдвинет, но приходит Святой, благословен Он, сокрушает и сметает их. Кто бы поверил, что свергнут с престола президента Египта, президента Ирака, правителя Ливии? Кто мог поверить, что все эти безумцы лишатся своей власти? Тот, кто мнил себя высокой горой и неприступным холмом, почитался великим и важным, в итоге вытащен из земляной ямы с крысами с бородой первобытного человека. "И раскололись вечные горы, поникли холмы древние".
И благодаря этому исполнится "дело Твое среди лет яви": все увидят, что Святой, благословен Он, управляет Своим миром, и что все происходящее в творении восходит только к Нему, благословен Он, и к Его частному Провидению, а не к созвездиям, не к солнечным истуканам и не ко всем прочим предметам языческого поклонения. Тогда со всей ясностью раскроется руководство руки Всевышнего. Выходит, что в этом стихе пророк просит о слове "яви" - об открытом и явном управлении. А слова "пути вечные принадлежат Ему" означают, что весь ход мироздания находится в руках Всевышнего.
Путь комментаторов простого смысла: исторический обзор
Другие комментаторы объясняют, что здесь представлен исторический обзор того, что произошло с миром и с народом Израиля. Таргум Йонатан переводит: "Открылся Он и сотряс землю, и навел потоп на людей того поколения, преступивших слово Его; и во второй раз, когда согрешили пред Ним, смешал народы, и сокрушились горы древние, унизились холмы вечные, вечная сила принадлежит Ему" - Всевышний открылся, сотряс землю и навел потоп на поколение, преступившее Его волю, а во второй раз, когда они вновь согрешили пред Ним, Он смешал языки народов, как мы видели при Вавилонской башне, и разрушились древние горы, и поникли холмы, и вечное могущество принадлежит Ему.
Раши также объясняет в том же ключе: "Встал Он и измерил землю" - Он выждал, чтобы строго взвесить суд над поколением Потопа, и отмерил им мера за меру: кипящей страстью грешили и кипящими водами были судимы. "Воззрел" - на поколение Рассеяния, когда все говорили на одном языке и были заодно; "и заставил содрогнуться народы" - заставил их распасться на семьдесят языков, ведь и Раши трактует слово "вайятер" от корня со значением скачка и содрогания: Он рассеял их, и они сорвались со своих мест. "И раскололись вечные горы" - это ангелы-покровители народов. И тогда Он явил им, что "пути вечные принадлежат Ему".
Драш наших мудрецов: "вайятер гоим" - разрешил им
Мы подчеркнули, что все комментаторы толковали слово "вайятер" от понятия прыжка или сотрясения, однако наши мудрецы выводят его значение из слова "разрешение". Святой, благословен Он, дал народам семь заповедей потомков Ноаха; и у нееврея есть своя жизненная задача, и это вовсе не христианство и не ислам, являющиеся ложными путями, а именно семь заповедей потомков Ноаха, и этого для него вполне достаточно. Если же он пожелает большего, Рамбам пишет, что он может исполнять все заповеди Торы и получит за них награду как "тот, кто не обязан, но исполняет", кроме тех заповедей, которые служат знаком союза между нами и Всевышним. Захочет взять лулав - пусть возьмет и получит за это награду, и так же со всеми остальными заповедями.
Однако они не соблюдали даже эти свои семь заповедей. «Встал и измерил землю, увидел» - увидел Святой, благословен Он, что они не соблюдают семь своих заповедей, «и разрешил народам» - снял с них это обязательство. И Гемара задает вопрос: разве это награда? Они не соблюдают заповедей, и Ты освобождаешь их от них? Гемара отвечает: смысл не в том, что они освобождены от ответственности, а в том, что Он снял обязательство в том смысле, что даже если они будут исполнять эти заповеди, то получат награду лишь как тот, кто исполняет, не будучи обязанным («эйно мецуве ве-осе»), а награда того, кто не обязан и исполняет, значительно меньше. Раз вы пренебрегли заповедями Всевышнего, говорит Святой, благословен Он, Я снял с вас статус обязанных; это не значит, что с вас снята ответственность за грехи, но если вы станете соблюдать их, ваша награда будет как у того, кто исполняет без повеления.
Подводя итог:
Третья глава - это молитва Хавакука, и, по разъяснению Мальбима, она делится на три прошения, обозначенные троекратным словом «сэла». В изученной нами части пророк молится о долгом изгнании, которого он так страшился, - чтобы Израиль не растворился и не погиб среди народов, - и просит, чтобы раскрытие действия Всевышнего продолжалось в двух проявлениях: через скрытое управление внутри природы («в круговороте лет оживи его») и через явное, зримое чудо («в круговороте лет яви»), а также «во гневе вспомни о милосердии» - то есть вспомни завет с Авраамом, чьей сущностью был хесед. Слова «Б-г придет от Теймана, и Святой - от горы Паран» указывают на избавление из изгнания Эдома и Ишмаэля, кичившихся религиями, подражающими вере во Всевышнего, и на явление славы Творца, которое развеет все ложные верования. «И сияние будет подобно свету» учит, что даже само сокрытие воссияет полным светом, ибо «лучи славы исходят от руки Его», а слова «пред Ним шествует мор» доказывают, что скрытое провидение непрерывно действует в мире. И наконец, стих «встал и измерил землю» показывает, как Святой, благословен Он, меняет границы царств, возводит и низлагает правителей, сокрушает вечные горы и смиряет древние холмы, пока всему миру не станет очевидно, что «пути вечности принадлежат Ему».