Перед нами заключительная часть молитвы Хавакука, от стиха «Под гнетом бедствий видел я шатры Кушана» и до самого конца книги. В толковании этой главы есть два основных направления: Радак, а с ним Раши и другие комментаторы, понимают эти стихи как исторический обзор чудес и знамений, сотворенных Всевышним для народа Израиля в прошлом. Мальбим же видит во всем этом пророчество о грядущем будущем - продолжение вступительных слов «Б-г придет от Теймана», описание времен Избавления (Геулы), когда Всевышний избавит Свой народ сверхъестественным образом. Мы пойдем главным образом путем Мальбима, но приведем также слова Радака, Раши и Таргума.
תַּחַת אָוֶן רָאִיתִי אָהֳלֵי כוּשָׁן, יִרְגְּזוּן יְרִיעוֹת אֶרֶץ מִדְיָן׃ - «Под гнетом бедствий видел я шатры Кушана, содрогнутся завесы земли Мидьян».
По мнению Радака, этот стих описывает проявления могущества Всевышнего, явленные Израилю в войне против Кушан-Ришаатаима через Отниэля, сына Кеназа, и в войне Гидеона с Мидьяном. Однако Мальбим объясняет, что все это относится к временам Избавления. Десять колен, изгнанные во мрак, находятся по ту сторону рек Куша и в будущем вернутся, как сказано: «Из-за рек Куша молящиеся Мне, рассеянные дети Мои, принесут Мне дар» - они вернутся на путь Всевышнего и придут во время Геулы.
И когда они будут избавлены, начнется сокрушение сынов Куша, живущих по соседству с ними. В этом смысл слов «Под гнетом бедствий видел я шатры Кушана»: когда у десяти колен будет избавление, шатры Куша постигнет поражение. Кроме того, Мальбим добавляет, что десять колен пойдут через земли ишмаэлитян, и потому их война также будет направлена против потомков Ишмаэля, и когда они будут проходить через их земли, тех постигнет разгром.
Почему же их земля названа «землей Мидьян»? Потому что ишмаэлитян называют также мидьянитянами. Так мы находим в повествовании о продаже Йосефа: «И проходили люди, купцы мидьянские... и продали Йосефа ишмаэлитянам», а затем сказано: «А меданитяне продали его в Египет». Известный вопрос, который все разбирают: раз его продали ишмаэлитянам, следовало сказать, что ишмаэлитяне продали его в Египет, а не меданитяне! Отсюда видно, говорит Мальбим, что ишмаэлитян называют также мидьянитянами (меданитянами). Подобное мы находим и в Книге Судей, где жители Мидьяна называются ишмаэлитянами. Выходит, пророк имеет в виду следующее: содрогнутся земли сынов Ишмаэля, которые суть мидьянитяне, когда с ними будут воевать десять колен. А слова «завесы» и «шатры» указывают на их образ жизни, ведь они кочевники, живущие в шатрах, подобно бедуинам, которым полотнища шатра служат домами.
הֲבִנְהָרִים חָרָה ה', אִם בַּנְּהָרִים אַפֶּךָ, אִם בַּיָּם עֶבְרָתֶךָ, כִּי תִרְכַּב עַל סוּסֶיךָ מַרְכְּבֹתֶיךָ יְשׁוּעָה׃ - «Разве на реки возгорелся гнев Твой, Господь, разве на реки ярость Твоя, разве на море негодование Твое, что мчишься Ты на конях Твоих, и колесницы Твои - спасение?».
Этот стих хорошо знаком йеменским евреям по тексту Ошанот. В большинстве общин читают пиют «Ради Тебя, Б-г наш, ради Тебя, Создатель наш, ради Тебя, Могущественнейший из могучих», и алфавитный порядок там доходит лишь до буквы «каф». Однако Расаг (рабби Саадья Гаон) продолжил этот алфавит и после буквы «каф» вплоть до буквы «тав», и единственные, кто сохранил обычай по нусаху рав Саадьи Гаона, - это йеменские евреи. На букву «мем» они произносят: «Ради Тебя, Укрощающий шум морей, возгоревшийся гневом на реки». «Укрощающий шум морей» означает, что Всевышний усмиряет буйство народов, бурлящих словно море; а слова «возгоревшийся гневом на реки» основаны на нашем стихе, и смысл их таков, как мы сейчас объясним.
Мальбим объясняет, что пророк рисует здесь две противоположные картины: везде, где проходит народ Израиля, моря и реки высыхают, превращаясь в сушу - при исходе из Египта рассеклось море, а при входе в Землю Израиля расступился Иордан. Об этом говорят стихи 8 - 9. С другой стороны, во всех местах, где обитают ишмаэлитяне, напротив, «возвышают реки шум свой» - воды поднимаются, покрывают горы и сметают все на своем пути, и об этом говорится начиная со стиха 10.
Слово «хара» здесь несет двоякий смысл: это и указание на разрушение и иссушение (от корня «хорбан»), и выражение пылающего гнева («харон аф»). То есть Всевышний словно разгневался на реки и иссушил их. Подобное мы находим у Йешаягу (11): «И иссушит Господь залив моря Египетского, и занесет руку Свою на реку в знойном ветре Своем, и разобьет ее на семь ручьев, так что переходить будут в обуви» - Всевышний иссушает потоки и ведет по ним Свой народ. И об этом вопрошает пророк: неужели потому, что возгорелся гнев Его на реки, Он иссушил их? Нет! Причина в ином: «что мчишься Ты на конях Твоих, и колесницы Твои - спасение». Пророк использует здесь олицетворение: спасение представлено словно живое существо, восседающее на конях и колесницах Всевышнего, стремительно мчащееся к нам на помощь. И когда придет спасение - «реками рассечешь землю»: суша рассечет реки на части, прокладывая тропу и путь для избавленных.
עֶרְיָה תֵעוֹר קַשְׁתֶּךָ, שְׁבֻעוֹת מַטּוֹת אֹמֶר סֶלָה, נְהָרוֹת תְּבַקַּע אָרֶץ׃ - Обнаженным предстает лук Твой, по клятвам коленам реченным, сэла; реками рассекаешь Ты землю.
Упомянув об иссушении морей и рек, то есть о смирении водной стихии, пророк обращается к образу радуги (в тексте - лука, «кешет»), которая также призвана укротить силу вод. Когда миру грозит потоп, способный смыть все с лица земли, именно радуга в облаке служит залогом того, что воды стихнут. И об этом пророк говорит как бы в скобках: «Обнаженным предстает лук Твой» («эрья теор каштеха») - лук Всевышнего пробуждается и открывается над водами, чтобы усмирить их. «Эрья» происходит от корня со значением обнажения, раскрытия, как в выражении «наг и обнажен» («эром ве-эрья»).
Однако здесь это не обычная радуга, напоминающая о клятве о ненападении нового потопа, как сказано: «И будет радуга в облаке, и Я увижу ее, чтобы помнить вечный завет между Б-гом и всякой душой живой». Это лук-радуга, напоминающая об иной клятве: о той, которую Святой, благословен Он, дал коленам Израиля - избавить их в конце дней. И эти две клятвы прямо уподоблены друг другу у пророка: «Ибо это для Меня как воды Ноаха: как поклялся Я, что воды Ноаха не пройдут больше по земле, так поклялся Я не гневаться на тебя и не укорять тебя». И в этом смысл слов «клятвы коленам» («швуот матот») - клятва, данная Всевышним коленам, избавить их и больше не гневаться на них. Лук этот напомнит о той клятве, и тем самым будет гарантировано ваше избавление; вам не придется бороться с реками и потоками - они сами расступятся перед вами.
А Радак толкует это в своем ключе: подобно тому как пророк уподобил великую руку Всевышнего в Египте всаднику на коне, так же он уподобляет Его воину, держащему лук и сражающемуся против народов мира. И он также объясняет слово «эрья» в значении раскрытия: обнажилась десница Твоя против них, чтобы отомстить врагам.
רָאוּךָ יָחִילוּ הָרִים, זֶרֶם מַיִם עָבָר, נָתַן תְּהוֹם קוֹלוֹ, רוֹם יָדֵיהוּ נָשָׂא׃ - Увидели Тебя - затрепетали горы; поток вод пронесся, бездна подала голос свой, высоко воздела руки свои.
Таргум поясняет: при Твоем откровении на горе Синай увидели Твою славу и содрогнулись горы; дождевые облака пролились водой; бездна возвысила свой голос; а небесные воинства изумились и замерли.
Раши, подобно Радаку, относит этот стих к событиям прошлого: «Увидели Тебя - затрепетали горы» - это потоки Арнона, когда горы сошлись и сомкнулись друг с другом, клещами раздавив врагов, прятавшихся в пещерах. «Поток вод пронесся» - это переход через Иордан, где воды разделились: те, что текли вниз к Мертвому морю, ушли своим путем, а те, что сверху, поднялись и встали стеной, как описано в книге Йехошуа. «Бездна подала голос свой» - восхвалили Его обитатели земли; «высоко воздела руки свои» - небесное воинство воздало хвалу благословенному Всевышнему.
Но Мальбим, по своему обыкновению, относит все эти образы к будущему. Святой, благословен Он, иссушит реки и потоки, чтобы мы могли пройти, и эту же самую водную стихию нашлет на народы мира, чтобы затопить их. И здесь пророк описывает, как воды поднимутся до самых вершин гор, неся возмездие народам, так что стихия земли затрепещет в ужасе перед стихией воды. «Увидели Тебя - затрепетали горы»: от слова «хиль» - дрожь и трепет, ведь горы задрожат перед водами, накатывающими на них. «Поток вод пронесся, бездна подала голос свой» - Мальбим наделяет бездну голосом и речью, словно она властно кричит и повелевает потоку вод ринуться и затопить все вокруг. Подобный образ нам уже знаком: «Бездна бездну призывает к голосу потоков Твоих; все валы Твои и волны Твои надо мною прошли». И по велению бездны поток вздымает свои руки ввысь - «высоко воздела руки свои», взбираясь даже на горы. Вот оно: там, где идет Израиль, воды расступаются перед ними, а против врагов - вздымаются и одолевают их.
שֶׁמֶשׁ יָרֵחַ עָמַד זְבֻלָה, לְאוֹר חִצֶּיךָ יְהַלֵּכוּ, לְנֹגַהּ בְּרַק חֲנִיתֶךָ׃ - Солнце и луна остановились в обители своей; при свете стрел Твоих шествуют они, при сиянии блеска копья Твоего.
Этот стих знаком каждому, поскольку его часто приводят в связи со спором Кораха. Рассказывается, что солнце и луна не желали всходить и нести службу, пока Святой, благословен Он, не совершит суд над Корахом и не взыщет с него за поруганную честь Амрама. Тогда Святой, благословен Он, обратился к ним со словами: «За Мою честь вы не протестовали, а за честь человека из плоти и крови протестуете? Ведь каждый день идолопоклонники кланяются солнцу и луне, но вы не брали больничный и не объявляли забастовку, даже итальянскую; и вдруг, когда восстали против Моше, вы объявляете забастовку?!» И приводится, что Всевышний словно бы пустил в них стрелы, дабы заставить их идти и светить - в этом и состоит образ «солнце и луна остановились в обители своей». Однако мидраш, следуя своей природе, отходит от буквального контекста стиха, мы же разберем его в прямом смысловом ряду пророчества.
Мальбим объясняет: в войне, которую Всевышний будет вести в будущем против врагов, солнце и луна остановятся в своей обители, как во дни Йеошуа, и также камни града падут, подобно тому как они пали на ханаанеев. И уже приводится, что те самые камни до сих пор стоят в небесах и ждут войны Гога, чтобы обрушиться на врагов. «И пустил стрелы Свои и рассеял их, и молнии многие метнул и привел их в смятение» - это и есть «блеск копья Твоего».
Однако есть принципиальная разница между остановкой солнца во дни Йеошуа и его остановкой тогда. Во времена Йеошуа солнце остановилось, чтобы народ Израиля успел закончить битву, как сказано: «Солнце, остановись в Гивоне... доколе народ мстил врагам своим» - нужно было продление дня, чтобы довершить начатое. Но в грядущем вообще не будут ходить при свете солнца и луны, а «при свете стрел Твоих пойдут». То есть солнце, луна и все небесное воинство не будут действовать в своем привычном порядке. Победа не будет земной или материальной: когда солнце, луна и звезды действуют заведенным чередом, влияние свыше нисходит через систему природы, через небесные тела, посредством которых спускаются все воздействия. Здесь же все будет выше этого - сама рука Всевышнего, без посредников и без грубых сил природы: «У Господа война».
А если солнце и луна остановятся, при чем же мы будем идти? «При свете стрел Твоих» - стрел, исходящих от Него, благословен Он, и «при сиянии блеска копья Твоего». Мальбим уже не раз объяснял нам, что «нога» (сияние) - это отраженный свет, а не прямой, подобно лунному сиянию, получающему свой свет от солнца. Даже отраженного света от стрел и копья будет достаточно, чтобы освещать нам путь. Все это указывает на то, что битва будет сверхъестественной, исключительно от Него, благословен Он.
Радак же относит и этот стих к историческим событиям - к Исходу из Египта: Израиль шел ночью, а египтяне гнались за ними, и преследовали их при свете молний и града камней, которые Всевышний обрушил на них, когда они бежали от сынов Израиля. Молнии - это стрелы Господа и Его копье, враги были поражены ими и шли при их свете. А если спросят: где же там упоминаются молнии? Радак отвечает: град не падает без молний; кроме того, градины белые, сверкающие и излучают свет как ночью, так и днем. Битва же тогда происходила ночью, и получилось чудо в чуде: Всевышний осветил им путь этими светящимися градинами.
בְּזַעַם תִּצְעַד אָרֶץ, בְּאַף תָּדוּשׁ גּוֹיִם׃ - В гневе шествуешь Ты по земле, в ярости молотишь народы.
Поскольку Всевышний не шествует спасать материальным путем, но Сам, образно говоря, ступает по земле в негодовании, эта война ведется не естественным образом, а по свойству Суда. «В ярости молотишь народы» - в Своем гневе Он накажет грешников. Мальбим поясняет, что слово «заам» (негодование, ярость) обычно связано со смертью, проклятием и карой, как сказано: «Как прокляну я, если не проклинает Бог, и как разгневаюсь, если Господь не гневается?». Итак, Он будет шествовать по земле с гневом и карой, и в ярости накажет грешников.
יָצָאתָ לְיֵשַׁע עַמֶּךָ, לְיֵשַׁע אֶת מְשִׁיחֶךָ, מָחַצְתָּ רֹּאשׁ מִבֵּית רָשָׁע, עָרוֹת יְסוֹד עַד צַוָּאר סֶלָה׃ - Вышел Ты на спасение народа Твоего, на спасение с помазанником Твоим; сокрушил главу дома нечестивца, обнажая основание до шеи, вовек.
Это известный стих, который принято произносить при открытии ковчега в Грозные дни. В плане гомилетического толкования (драш) он намекает на сокрушение нечистых сил, порожденных грехом повреждения союза (пгам а-брит) - «обнажая йесод», сфера сфиры Йесод. Однако мы будем изучать простой смысл (пшат).
Мальбим говорит: речь идет о времени Избавления. Когда Ты выведешь народ Израиля к спасению и раскроется царство Царя Машиаха, Машиах будет вести свои войны, а Всевышний пребудет с ним и спасет его. И тогда «сокрушил главу дома нечестивца». Мальбим подмечает: слово «махац» означает легкий удар, небольшую рану, но этот небольшой удар «обнажит основание до шеи» - расшатает и искоренит саму основу, то есть череп и мозг, вплоть до шеи. Слово «арот» происходит от значения разрушения, как сказано: «Разрушайте, разрушайте до основания в нем», и «стены Вавилона... до основания будут разрушены». Иными словами, Он сокрушит голову врагов так, что они больше никогда не смогут поднять головы против народа Израиля.
נָקַבְתָּ בְמַטָּיו רֹאשׁ פְּרָזָו, יִסְעֲרוּ לַהֲפִיצֵנִי, עֲלִיצֻתָם כְּמוֹ לֶאֱכֹל עָנִי בַּמִּסְתָּר׃ - «Ты пронзил его же посохами голову вождей его; бурею неслись они, чтобы рассеять меня, ликование их - словно пожрать бедняка втайне».
Здесь пророк, по объяснению Мальбима, описывает третью часть: то, через что прошел народ Израиля в изгнании, беды и тяжелейшие испытания, бурные воды, захлестнувшие нас. И происходило это двумя путями. Первый путь - когда народы собирались вместе, чтобы истребить еврейский народ в целом, предавая евреев повсюду жестоким и изощренным казням. Мальбим не вдается в подробности крестовых походов, но подробно говорит о принципе «закон Мухаммеда утверждается мечом». Известно, что Израиль перенес это дважды: один раз во время крестовых походов христиан, которые шли из края в край, насаждая свою веру, и всякий, кто не принимал ее, предавался смерти; а второй раз - в походах последователей Мухаммеда, провозгласивших этот же принцип: всякий, кто не принимает его религию, подлежит резне. Это началось вовсе не с ИГИЛ; мусульмане столь же «великодушны» уже тысячу триста лет, и этот путь они избрали далеко не сегодня.
Но бывали и эпохи, когда массовых гонений не происходило, и все же евреев преследовали тайком: их пожирали всеми силами втайне, отнимая имущество и разоряя. И оба этих пути отражены в стихе. «Накавта» (נָקַבְתָּ) - от слова, означающего четкое изречение, как в стихе «уста Господа назовут его (йиковено)» и как «и хулил (вайиков)... Имя»; Раши поясняет, что этот корень означает прямое и недвусмысленное определение. То есть: то, что Ты определил Своим приговором и словом. «Бематав рош празав» - когда народы направили острия своих войск и разошлись их полчища, вышедшие из открытых городов, чтобы напасть на народ Израиля, пойти на Иерусалим и покорить эту землю, будь то в походах ислама или христиан, - таков был Твой приговор: «исъару лаафицени», что они бурей ринутся на еврейский народ и на его землю, стремясь рассеять и погубить их.
А затем пророк переходит ко второй ситуации, когда враги не могли выступать открытыми толпами. Желание уничтожать существует всегда, но не всегда им удавалось воплотить его массово, однако это не удерживало их от преступлений исподтишка: «радость их - как пожрать бедняка в укрытии». Что радовало их? Если удавалось погубить хотя бы одного еврея тайком. И страшно видеть, насколько точно это описывает реалии нашего времени. Тот, кто помнит трагедию во Франции, когда еврея ни за что похитили в квартиру и замучили там, - в чем суть этого? «Радость их - как пожрать бедняка в укрытии». Для них великое торжество, если удается убить хотя бы одного еврея, даже скрытно. Получается, что в периоды, когда враги были бессильны истребить весь народ, они не упускали случая расправиться с одиночками.
דָּרַכְתָּ בַיָּם סוּסֶיךָ, חֹמֶר מַיִם רַבִּים׃ - «Ты попирал море конями Твоими, вздымающуюся пучину вод великих».
В то время «Ты попирал море конями Твоими» - и море не расступилось, как в древности, а напротив: «хомер маим рабим» (вздымалась пучина вод великих). Мальбим приводит несколько объяснений слову «хомер»: во-первых, от значения бурления и кипения, как в стихе «бурлят (йехмеру) воды его», когда воды вспениваются и клокочут. Во-вторых, оттого что стремительный поток поднимает ил и грязь («хомер»). В-третьих, от значения скопления, как в «и собрали их грудами (хомарим хомарим)», когда воды громоздятся одна на другую. Но в целом смысл один: море неистовствует и бушует. Воды поднимаются и не смиряются перед страхом Творца, но накатывают, чтобы затопить народ Израиля, - в полную противоположность избавлению, при котором море рассекается и воды высыхают перед Израилем. Точно так же будет и в эпоху войны Гога и Магога: народы уподобятся бурным водам, которые не успокаиваются в своей ярости, но вздымаются и кипят, стремясь поглотить и истребить еврейский народ. Таким образом, пророк говорит как о временах, когда против нас действовали одиночки, так и о тех, когда шли несметные полчища.
שָׁמַעְתִּי וַתִּרְגַּז בִּטְנִי, לְקוֹל צָלְלוּ שְׂפָתַי, יָבוֹא רָקָב בַּעֲצָמַי וְתַחְתַּי אֶרְגָּז, אֲשֶׁר אָנוּחַ לְיוֹם צָרָה, לַעֲלוֹת לְעַם יְגוּדֶנּוּ׃ - «Я услышал, и содрогнулось чрево мое, от этого звука задрожали губы мои, проник тлен в кости мои, и на месте своем я трепещу: ведь обрету я покой в день бедствия, когда поднимется он на народ, осаждающий его полчищами».
Мальбим переставляет части этого стиха по смыслу: «Я услышал, и содрогнулось чрево мое, проник тлен в кости мои, и на месте своем я трепещу - от голоса, отозвавшегося в устах моих тем, что я обрету покой в день бедствия». И он объясняет это так: у народа Израиля существовала традиция, что избавление приходит не иначе как через беды, через родовые схватки Машиаха («хевлей Машиах»). И неспроста они названы муками родов, и недаром пророк уподобляет их роженице, охваченной схватками. Ведь так же, как при родах, по мере того как схватки учащаются и боль усиливается, становится ясно, что рождение близко - вначале боль слабая, затем она нарастает, а когда роженица уже кричит во весь голос, мы знаем, что еще мгновение, и раздастся другой голос, голос новорожденного ребенка, - так же евреи понимали, что беды, преследования, мучения и приговоры на уничтожение подобны родовым мукам: это верный знак того, что избавление близко и спасение уже на пороге.
Выходит, что сами эти бедствия вселяют в них надежду, дают им терпение и уверенность. И в этом смысл слов «от голоса звенели уста мои: обрету покой в день бедствия»: слово «цалелу» (צללו) означает речь, звенящую в ушах; люди повторяют это своими устами, говоря: настанет день, когда я упокоюсь от изгнания, ведь само бедствие - знак грядущего покоя и избавления, подобно тому как родовые схватки возвещают близость рождения. Да и сама эта беда, говорит Мальбим, приходит ради того, чтобы народы собрались полчищами («гдудим») на войну Гога и Магога - «подняться на народ, осаждающий его полчищами», - и тогда на них падет бедствие, а я обрету покой. Беда обратится вспять: для народов она станет гибелью, а для нас - избавлением и облегчением. И потому сказано: «Я услышал... и содрогнулось чрево мое, и проник тлен в кости мои» - чрево и все тело трепещут от этого голоса, звучащего в ушах: избавления невозможно достичь иначе, как пройдя через эти беды.
כִּי תְאֵנָה לֹא תִפְרָח וְאֵין יְבוּל בַּגְּפָנִים, כִּחֵשׁ מַעֲשֵׂה זַיִת וּשְׁדֵמוֹת לֹא עָשָׂה אֹכֶל, גָּזַר מִמִּכְלָה צֹאן וְאֵין בָּקָר בָּרְפָתִים׃ - Ибо смоковница не расцветет, и не будет урожая на виноградных лозах; обманет плод маслины, и нивы не дадут пищи; отсечен будет из загона мелкий скот, и не будет крупного скота в стойлах.
И это тоже, говорит Мальбим, из того, что будут трепетать и произносить уста народа. Люди скажут: когда мы увидим, что весь мир опустошен и все разрушено, это верный знак, что пора ждать спасения. Как учили наши мудрецы: в поколении, когда приходит сын Давида, беды непрестанно обновляются, виноградная лоза не дает плода, на земле царят голод и бедствия. Когда увидишь, что смоковница не цветет, нет урожая на лозах, масличное дерево истощилось и не дает масла, а поля не приносят хлеба; когда увидишь, что скот исчез из загонов - из места, где его содержат, - и нет коров в стойлах; когда увидишь, что все иссякло и погибло, как земные всходы, так и скот, - это само по себе станет знаком Избавления. Так скажут те, чьи уста затрепетали.
וַאֲנִי בַּה' אֶעְלוֹזָה, אָגִילָה בֵּאלֹהֵי יִשְׁעִי׃ - А я в Г-споде буду ликовать, веселиться в Б-ге спасения моего.
Говорит пророк: тогда пробудится сила Всевышнего, и тогда пробудится новое ликование от Его особого провидения обо мне. Мальбим обращает внимание на различие двух выражений. «Лаалоз» (ликовать) означает проявлять радость на деле - в танце и тому подобном, как сказано: «чтобы не ликовали дочери необрезанных». Напротив, симха (радость) и гила (веселье, ликование) пребывают в сердце. В чем же разница между ними? Симха - это радость обычная, постоянная и непрерывная; а гила - это ликование от чего-то нового, когда возникает особый, необычайный повод для торжества.
Точно так же и с Именами: Имя «Г-сподь» указывает на общее управление, на то, что Он властвует над всем мирозданием; а «Б-г спасения моего» указывает на индивидуальное провидение (ашгаха пратит), на то, что Он спасает меня лично. Отсюда: «А я в Г-споде буду ликовать» - когда мы увидим, как власть Святого, благословен Он, раскрывается над всем миром, и все признают Его царство, начнется ликование на деле, танцы и радость: «Да познает каждое творение, что Ты сотворил его, и поймет каждое создание, что Ты создал его, и скажет каждый, в чьих ноздрях дыхание: Г-сподь, Б-г Израиля, Царь, и царство Его владеет всем». Рабейну Ерухам из Мира замечает: даже если останется один пьяный нееврей где-нибудь в далеких краях, который не признает Святого, благословен Он, в этом уже будет словно некий ущерб для абсолютного раскрытия Его царства. «Ибо все они познают Меня, от мала до велика» - то есть все те, кто останется в живых. Из этого мы учим, что высшая цель - совершенное богопознание.
«Веселиться в Б-ге спасения моего» - но будет у меня и особое ликование (гила), ведь гила выражает восторг перед новизной: перед тем, как Всевышний спасает меня лично. Все народы подобны неродным детям, тогда как о еврейском народе сказано: «Сыновья вы Г-споду, Б-гу вашему». По этому поводу возникнет особое чувство: ликование пробудится от чудес, которые Святой, благословен Он, будет являть нам вновь и вновь.
Таргум Йонатан относит слова «смоковница не расцветет» к падению империй: царство Вавилонское падет и больше не будет властвовать над Израилем; цари Мидии будут истреблены; могучие правители народов мира потерпят крах и не удержат власть над нами; римляне будут уничтожены и перестанут взимать дань с Иерусалима. Иными словами, над народом Израиля не останется никакого чужого господства.
Радак придерживается схожего толкования: этот стих относится к народам, которые соберутся против Иерусалима во дни войны Гога и Магога. Они потерпят сокрушительное поражение и найдут там свою гибель, а те, кто попытается бежать, будут поражены тяжкими язвами, как сказано у Захарии: «...и глаза их истают в глазницах своих, и язык их истает во рту их». Это станет грозным уроком для всех, кто помышляет о насилиях: увидев, что постигло пришедших войной на Иерусалим, они крепко задумаются.
В святых книгах приводится предание: когда Россия пройдет пролив Дарданеллы в сторону Турции, знай, что война Гога и Магога уже на пороге. И сегодня в мире явственно слышны раскаты будущих бурь: непрестанно звучат угрозы, на Ближнем Востоке разворачиваются противостояния великих держав, обстановка день ото дня накаляется. Что это говорит каждому из нас? Что пришло время пересмотреть свой путь, настало время сделать тшуву. С приходом Машиаха время выбора завершится: духовное состояние будет зафиксировано, и изменить что-либо станет невозможно. Родовые схватки Машиаха (хевлей Машиах) уже совсем близко, и кто спасется? Тот, кто держится за Тору и творит добро. Тот, кто ходит на уроки Торы и посвящает себя делам милосердия (гмилут хасадим), - в этом и будет его спасение.
ה' אֲדֹנָי חֵילִי, וַיָּשֶׂם רַגְלַי כָּאַיָּלוֹת, וְעַל בָּמוֹתַי יַדְרִכֵנִי, לַמְנַצֵּחַ בִּנְגִינוֹתָי׃ - Господь Б-г - сила моя, Он сделает ноги мои быстрыми, как у ланей, и возведет меня на высоты мои. Руководителю на струнных инструментах моих.
Мальбим объясняет: «Господь Б-г - сила моя» - Всевышний есть моя сила. «И сделает ноги мои, как у ланей» - сделает мои ноги легкими, как у ланей, чтобы я мог быстро бежать в Эрец-Исраэль, и это весть о скором избавлении. «И на высоты мои поведет меня» - это гора Сион и Земля Израиля, которые возвышенны: Всевышний приведет меня ступить на высокое место, на землю, что выше всех земель. «Руководителю на струнных инструментах моих» - и там я буду воспевать пред Ним песни и хвалы в Храме. Да удостоит нас Всевышний вскоре узреть полное Избавление!
В этой части молитвы Хавакука пророк, согласно Мальбиму, рисует перед нами порядок грядущего Избавления: возвращение десяти колен и падение шатров Куша и завес земли Мидьян; иссушение рек перед избавленными и их разлив против народов мира; лук, напоминающий о клятве коленам; остановку солнца и луны как знак того, что война будет сверхъестественной, без опоры на материальные средства; сокрушение главы дома нечестивца - а напротив этого описание бедствий изгнания, постигающих как весь народ, так и каждого отдельного человека. Традиция, хранимая народом Израиля, гласит, что нет Избавления без родовых схваток, и потому именно бедствия и запустение мира служат знаком того, что спасение близко. И такими словами завершает пророк: «А я в Господе буду ликовать» - ликование о раскрытии Его Царства во всем мире; «буду радоваться Б-гу спасения моего» - особая радость о Его личном провидении над нами; и Всевышний сделает наши ноги легкими, как у ланей, чтобы взойти в Святую Землю и воспевать пред Ним в Храме. Завершена и исполнена книга Хавакука.