Введение: видение падения Вавилона
С этого момента, объясняет Мальбим, пророк начинает показывать нам видение падения Вавилона. Хотя относительно срока ему было сказано: «Ибо еще есть видение к назначенному сроку» - то есть о времени избавления будет дано отдельное пророчество, - однако сам образ событий он ему открывает. Пусть он и не сообщает «когда», но раскрывает «как».
И эти слова указывают на то, что произошло на третьем году правления Валтасара (Бельшацара). Там сказано: «сделал большой пир» и «перед этой тысячей пил вино» - устроил великий пир, и во время этого винопития приказал принести сосуды Храма, и пили из них, и дал пить из них своим наложницам, восхваляя при этом своих идолов и ложных богов. И тогда стали говорить против Владыки мира, заявляя, что Он больше не в силах избавить Свой народ - Его рука бессильна. Они сказали: мы сделали подсчет, было предсказано семьдесят лет, вот прошли эти семьдесят лет, а народ Израиля все еще под нашей властью. На самом же деле он ошибся в подсчете срока, начав отсчет от первых волн изгнания, и в этом просчитался.
И тогда Святой, благословен Он, послал кисть руки, начертавшую во дворце: «Мене, мене, текел уфарсин». Даниэль истолковал ему: за то, что ты осквернил святыни Всевышнего, за то, что приписал себе божественность и мощь и утверждал, будто идолы помогли тебе, - из-за этого царство твое разделено («нифреса»). А что значит «разделено»? Не просто рассечено надвое, но и отдано Персии («Парас»). И само это названо «разделено», ведь до сих пор у вавилонян было единое царство, а теперь оно разделилось между Мидией и Персией, распавшись на две части. «В ту же ночь убит был Валтасар» - в ту самую ночь разгульного пира и таинственной руки, писавшей на стене чертога, он был убит своими слугами, и на этом пришел конец царству Вавилона.
И после того как выше пророк обрисовал это положение: «Тогда пронесся дух, и прошел он, и провинился, сочтя эту силу свою божеством своим», описав нам его могущество, злодейство и то, как он приписывал силу своему идолу, - он прервался и изложил нам спор: как Хавакук обращается к Святому, благословен Он, и вопрошает: Владыка мира, почему Ты молча смотришь, когда нечестивец поглощает того, кто праведнее его? Почему Ты даруешь успех злодею, а праведнику - падение и унижение? Теперь же приходит это видение и подробно раскрывает суть ответа.
«И к тому же вино предательски обманчиво» - ненасытная преисподняя
וְאַף כִּי־הַיַּיִן בֹּגֵד גֶּבֶר יָהִיר וְלֹא יִנְוֶה אֲשֶׁר הִרְחִיב כִּשְׁאוֹל נַפְשׁוֹ וְהוּא כַמָּוֶת וְלֹא יִשְׂבָּע וַיֶּאֱסֹף אֵלָיו כָּל־הַגּוֹיִם וַיִּקְבֹּץ אֵלָיו כָּל־הָעַמִּים׃ - И к тому же вино коварно, муж надменен и не устоит в жилище своем; тот, кто расширил душу свою, как преисподняя, и он - словно смерть, и не насытится, и собрал к себе все народы, и присобрал к себе все племена.
Говорит ему пророк: знай же, помимо того что обуял его дух гордыни, еще и вино предало этого надменного человека. Выпитое вино лишило его разума настолько, что он осмелился осквернить сосуды Храма. И потому сказано: «и не устоит в жилище своем» («ве-ло инве») - не останется он больше в обители своей, ведь тут же был низвергнут из своего дворца.
«Тот, кто расширил душу свою, как преисподняя» - расширил ненасытность своих вожделений. Выражение «душа» («нефеш») в Писании часто обозначает страстное желание: «если есть на то душа ваша» - ваше желание и воля, «да будет дарована мне жизнь (душа) моя по просьбе моей» - насытить его душу, исполнить его желание. Он расширил ненасытную пасть своих страстей, подобно преисподней (шеолю), которая никогда не насыщается, как сказано: «Преисподняя и гибель не насытятся», и как объяснил это Радак.
«И он - словно смерть, и не насытится» - Мальбим объясняет, что этим поэтическим образом пророк уподобляет смерть вестнику преисподней. Шеоль - это геенна, распахивающая свои недра, чтобы принять злодеев мира. И у преисподней с гибелью, которые непрестанно кричат: «Давай! Давай!», есть словно некий субподрядчик, доставляющий им «клиентов» - это смерть, собирающая умерших и приводящая их внутрь шеоля и бездны. Таков и Навуходоносор: его жажда есть, пить, копить богатства и предаваться наслаждениям ненасытна, как шеоль, и сам он выступает подобно смерти, лишая жизни множество людей и истребляя народы. Его страстям нет предела, его жажда господствовать и править бесконечна, и он никогда не насытится убийствами. В результате «и собрал к себе все народы» - всех, кого покорил в войнах, вобрал под свою власть. Он, точно сама смерть, посланник преисподней, без устали волочет туда все народы, с которыми воевал и над которыми одержал верх, не зная насыщения.
Народы и племена, сбор и собрание
Обратим внимание на параллелизм выражений: «и собрал к себе все народы (гоим), и присобрал к себе все племена (амим)». В чем разница между сбором («асифа») и собиранием воедино («кибуц»), и каково отличие между «гоим» и «амим», почему пророк удваивает формулировку? Мальбим объясняет, как он уже отмечал в ряде мест: «гоим» - это, как правило, народы, не имеющие царя, более примитивные общности без упорядоченной государственности. «Амим» же - это оформленный народ, обладающий царем и властными институтами. Разница здесь подобна различию между племенами Африки и европейскими монархиями: в европейских царствах есть монарх, правительство, все упорядочено, тогда как там - разрозненные кланы и ополчения. Устроенные государства, основанные на законах, именуются в Писании «амим».
Точно так же есть различие между корнями асоф (לאסוף) и кабец (לקבץ): тот, кто собирает (мекабец), собирает рассеянное и сосредоточивает в одном месте. Тот же, кто подбирает (осеф), имеет дело не с разрозненными вещами, а с тем, что находится снаружи, и он вбирает это внутрь. Например, сказано: «וַיֶּאֱסֹף רַגְלָיו אֶל הַמִּטָּה» («и подобрал ноги свои на постель»), а не «ваекабец», ведь ноги его не были разбросаны вокруг, чтобы их собирать. Лекабец - это собирать разрозненное; леэсоф - взять то, что находится снаружи, и ввести в свои владения.
Поэтому: гоим (племена), которые ниже по положению и сами по себе не имеют государственности, сходятся к нему сами, и он лишь присоединяет их к своим владениям, аннексирует их. Но значительные народы (амим), обладающие собственным царством и могуществом, Невухаднецару приходится собирать силой, идти и покорять одного за другим, стягивая к себе. Поэтому по отношению к народам употреблен корень кибуц, а по отношению к племенам - корень асифа.
«Горе умножающему не свое» - притча и иносказание
הֲלוֹא־אֵלֶּה כֻלָּם עָלָיו מָשָׁל יִשָּׂאוּ וּמְלִיצָה חִידוֹת לוֹ וְיֹאמַר הוֹי הַמַּרְבֶּה לֹּא־לוֹ עַד־מָתַי וּמַכְבִּיד עָלָיו עַבְטִיט׃ - Не все ли они произнесут о нем притчу и насмешливую загадку о нем, и скажут: «Горе умножающему не свое - доколе? - и отягощающему себя бременем залогов!»
«Не все ли они» - все покоренные им народы сложат о нем притчу. А что означает «мелица хидот ло»? Мальбим объясняет, что мелица - это истолкование притчи (от корня, родственного «ходатайствовать, разъяснять»): мелица раскрывает и проясняет скрытый смысл притчи. Таким образом, у притчи есть разгадка (мелица); но и сама эта разгадка высказана в форме загадки (хида) - не прямо, а иносказательно, как мы увидим дальше.
Начнем с притчи. «Горе умножающему не свое» - это притча о человеке, который непрестанно брал у других в долг под проценты. Слово «а-марбе» («умножающий») восходит к тому же корню, что и тарбит (процентный рост), как сказано: «Не бери с него лихвы и роста (тарбит)». И обратите внимание: эти ссуды - «не свое», он берет их вовсе не для собственных нужд. Более того: «доколе?» - у него нет никаких временных рамок, он берет взаймы и не отдает. Бывают ссуды на тридцать дней, бывают на год, а у него это «отсрочка платежа плюс шестьдесят лет»; у него нет срока возврата, и он даже не заговаривает о конечной дате. «И отягощающему себя залогами (автит)» - он принимает на себя бремя залога (авот) и долга, обязуется платить и отдает кредитору залог, чтобы тот был спокоен, что долг обеспечен, как сказано в Торе. Так объясняет Мальбим.
Но здесь есть и другие толкования, идущие иным путем. Раши объясняет, что слова «умножающий не свое» - это уже само иносказание в прямом смысле: ты, Невухаднецар или Белшацар, непрестанно умножаешь богатства для себя, но в итоге это окажется не твоим, ведь придут народы - Мидия и Персия - и покорят тебя, и все накопленное достанется не тебе. По Раши, «а-марбе» означает не проценты, а умножение имущества: ты шел и умножал богатства, казну и царство, но вскоре явится завоеватель и разграбит все. «Доколе» ты будешь копить? Ведь ты лишь взваливаешь на себя непосильный груз, подобный тяжелой балке из глины (ав тит): слово «ав» означает балку перекрытия, как в стихе «стороны храма и балки (увим)» и «густые ветви дерева (авот)», то есть тяжелая балка из глины, которой ты отягощаешь себя всем этим собираемым золотом, а в конце окажется, что все это было не для тебя.
Подобно этому Ибн Эзра приводит толкование от имени Нагида: речь идет о правителе, который без конца строит себе дома и дворцы, и «автит» означает нагромождение тяжелых балок и построек, - но все это не для тебя, ведь в конце концов придут завоеватели и отнимут все. Также Ибн Эзра приводит объяснение от имени Йефета: «автит» уподоблен безумцу, который набрасывает на себя липкую грязь, и эта грязь давит на него своей тяжестью; так и ты в своем ослеплении уподобился сумасшедшему, наваливая на себя обременяющую грязь, а в конце явятся враги и заберут все. А Радак приводит истолкование от имени своего отца: правитель не понимает, что конец его - могила, и выходит, что он взваливает на себя «автит» - готовит для своей могилы толстый слой глины, который похоронит его. Проще говоря: все, что ты собираешь, в конце концов тебя же и погребет.
«Не внезапно ли восстанут взимающие с тебя лихву?»
הֲלוֹא פֶתַע יָקוּמוּ נֹשְׁכֶיךָ וְיִקְצוּ מְזַעְזְעֶיךָ וְהָיִיתָ לִמְשִׁסּוֹת לָמוֹ׃ - Не внезапно ли восстанут взимающие с тебя лихву (терзающие тебя), и пробудятся сотрясающие тебя, и станешь ты добычей для них!
Согласно Мальбиму, истолковавшему «а-марбе» в значении процентов (лихвы) - что должник берет огромные ссуды под проценты и залог, не имея средств расплатиться, - притча продолжается: «Не внезапно ли восстанут взимающие с тебя лихву (ношехиха)» - кредиторы, которым ты задолжал проценты (нешех), явятся и потребуют причитающихся выплат. «И пробудятся сотрясающие тебя» - заимодавцы очнутся ото сна и начнут трясти тебя, требуя вернуть уже и основную сумму долга; сперва говорилось о лихве (нешех), то есть о процентах, а теперь с тебя взыщут и само тело долга (керен). А когда тебе нечем будет заплатить - «и станешь ты добычей для них». До сих пор излагалась притча, а далее пророк переходит к раскрытию ее смысла (мелица). (В тексте Мальбима написано «это смысл притчи», но по логике контекста он имеет в виду саму притчу, и здесь, очевидно, ошибка переписчика.)
Радак объясняет этот стих иначе: ты преисполнен гордыни и полагаешь, что после смерти будешь мирно покоиться на своем ложе, что умрешь в урочный час и сойдешь в могилу в доброй старости, - но пророк говорит ему: знай, что и там, в могиле, «внезапно восстанут кусающие тебя и пробудятся сотрясающие тебя». Черви восстанут и станут грызть тебя, очнутся, образно говоря, ото сна, чтобы терзать и колыхать твою плоть, рассекая ее на куски: «и станешь ты добычей для них» - они растерзают твое тело. Так он приводит от имени своего отца. И еще Радак поясняет, что слова «кусающие тебя и сотрясающие тебя» относятся к Белшацару: когда тот кощунственно наслаждался священными сосудами Храма и пил из них вино, явилась кисть руки и начертала: «Мене, мене, текел упарсин». «Пробудятся сотрясающие тебя» - в ту же ночь ворвалось войско Мидии и Персии и убило его; они и есть сотрясающие тебя, и они разрушат Вавилон.
Третье толкование приводит Радак, и оно очень хорошо согласуется с тем, что нам известно: о Невухаднецаре рассказывается, что когда он исчез и целый год провел подобно дикому зверю в поле, воцарился его сын Эвиль-Меродах. А когда Невухаднецар вернулся, ему вовсе не понравилось, что кто-то уже занял его место и прибрал власть к рукам, и он бросил сына в темницу. Позже, когда Невухаднецар умер, Эвиль-Меродах не стал рисковать: он извлек тело отца из могилы и поволок его по земле, чтобы совершить то, что называют «окончательным удостоверением смерти» - дабы всем стало ясно, что этот человек действительно ушел из жизни, история окончена, и никто не подумал бы, будто он жив и еще вернется, как вернулся в прошлый раз. Согласно этому, здесь все сказано очень точно: восстанут, извлекут тебя из могилы, растревожат и сотрясут твое мертвое тело - «и ты станешь добычей для них», тебя схватят и поволокут. Об этом и написано: «А ты выброшен из могилы своей, как омерзительная ветвь», - именно так Невухаднецар был выброшен из своей усыпальницы.
«Ибо ты ограбил многие народы» - раскрытие иносказания
כִּי־אַתָּה שַׁלּוֹתָ גּוֹיִם רַבִּים יְשָׁלּוּךָ כָּל־יֶתֶר עַמִּים מִדְּמֵי אָדָם וַחֲמַס־אֶרֶץ קִרְיָה וְכָל־יֹשְׁבֵי בָהּ׃ - Ибо ты ограбил многие народы, ограбят тебя все остальные народы за кровь человеческую и за насилие над страной, городом и всеми живущими в нем.
«Шалота» (שלות) означает «ты ограбил» или «лишил имущества», как поясняет Раши. Мальбим пишет: ты ограбил многие народы, и добыча, взятая тобою, уподобляется своего рода ссуде. Теперь пророк переходит к прямому смыслу притчи и объясняет, о каком долге шла речь. Ты пошел и отнял у народов их достояние - неужели ты думаешь, что тебе не придется его возвращать? В конечном счете с тебя взыщут все эти «ссуды», ведь то, что ты отнял, отнимут у тебя самого, да еще и с процентами. А что это, как не долг с ростом? В этом и смысл слов: «умножающий чужое» - на самом деле все это достанется не тебе, это достанется Мидии и Персии, именно они заберут всю захваченную тобой добычу, а расплачиваться придется тебе, ведь ты сам взял на себя этот залог.
«Ограбят тебя все остальные народы» - это и есть «Не внезапно ли восстанут те, кто станет жалить тебя»: все выжившие из тех народов, которых ты истреблял, придут и разграбят тебя. «За кровь человеческую и за насилие над страной» - в уплату огромного долга за пролитую тобою человеческую кровь и за насилие над землями, которые ты разорил и ограбил, все остальные народы придут и отнимут у тебя «город и всех живущих в нем» - Вавилон, царскую столицу. Твои богатства пойдут в счет выплаты долга и процентов за кровь людей и разорение стран, за то, что ты убивал жителей и грабил их земли. За все придется расплатиться, и у тебя заберут все, что ты когда-то отнял.
Раши, напротив, объясняет, что слова «за кровь человеческую и за насилие над страной» говорят о возмездии за то, что ты причинил Израилю: «кровь человека (адам)» - это народ Израиля, как говорит пророк Йехезкель в главе 34: «Вы - человек (адам)», еврейский народ назван этим словом в особом значении; «насилие над страной» - это Земля Израиля; а «город и все живущие в нем» - это Иерусалим. Иными словами, вся расплата падет за то, что было сделано еврейскому народу, Земле Израиля и Иерусалиму. Согласно же Мальбиму, речь идет обо всех остальных народах, которые придут грабить Вавилон, ведь Невухаднецар тиранил не только евреев - он властвовал надо всем миром.
«Горе тому, кто стяжает злую корысть для дома своего»
הוֹי בֹּצֵעַ בֶּצַע רָע לְבֵיתוֹ לָשׂוּם בַּמָּרוֹם קִנּוֹ לְהִנָּצֵל מִכַּף־רָע׃ - Горе тому, кто стяжает злую корысть для дома своего, чтобы устроить на высоте гнездо свое и спастись от руки зла!
Радак поясняет, что это предостережение обращено к Невухаднецару: он наживал неправедную добычу и грабил народы ради собственного дома - чтобы отстроить для себя великолепный, неприступный дворец и укрепить свою столицу. Цель всего этого - «устроить на высоте гнездо свое»: он возвел высокую мощную крепость, надеясь спастись в ней от любого врага и избежать всякого бедствия. Он окружил себя неприступными твердынями и полагал, что когда на него пойдут войной, он уцелеет, ведь в этих укрепленных городах он будет недосягаем для неприятеля.
И он действительно возгордился этим, как приводит Радак из книги Даниэля: «לִקְצָת יַרְחִין תְּרֵי עֲשַׂר עַל הֵיכַל מַלְכוּתָא דִּי בָבֶל מְהַלֵּךְ הֲוָה» - расхаживал он по царскому дворцу в Вавилоне, «עָנֵה מַלְכָּא וְאָמַר הֲלָא דָא הִיא בָּבֶל רַבְּתָא דִּי אֲנָה בֱנַיְתַהּ לְבֵית מַלְכוּ בִּתְקַף חִסְנִי וְלִיקָר הַדְרִי» - «Не это ли великий Вавилон, который я отстроил домом царства могуществом силы моей и во славу величия моего!»
Эти слова прозвучали в ответ на то, что Даниэль истолковал ему сон: царю суждено было уподобиться зверю полевому и провести так семь сроков. Даниэль советовал ему: «וַחֲטָאָךְ בְּצִדְקָה פְרֻק» - искупи грехи свои милосердием, раздавай цдаку беднякам, и это отведет тяжелый приговор. Отсюда, к слову, в Писании содержится прямое указание на то, что цдака спасает от дурного сна, как уже разбиралось в уроках о снах: пока Невухаднецар давал цдаку, предсказание не сбывалось. Лишь когда «по прошествии двенадцати месяцев» он поднялся в свой царский дворец, мудрецы рассказывают, что он услышал шум снаружи. На его вопрос: «Что это?» ему ответили: «Это бесплатная столовая для неимущих, которую ты открыл, куда приходят все эти бедняки», - это и была та цдака, которую он творил. Мудрецы спрашивают: почему Даниэль дал совет, продлевающий благополучие злодея? Дело в том, что Даниэль видел бедствия и нищету евреев того поколения и позаботился о том, чтобы Невухаднецар открыл эту помощь ради них. Но в тот день царю надоели эти нищие, и он сказал: «Я - царь Вавилона, я отстроил его на свои богатства, с какой стати я должен кормить этих оборванцев?» - «בַּהּ שַׁעֲתָא מִלְּתָא סָפַת עַל נְבוּכַדְנֶצַּר» (в тот же час исполнилось это слово над Невухаднецаром): в тот же миг сбылось все предсказанное, он был изгнан из дворца и стал бродить, как дикий зверь. Подробно эту историю можно услышать в уроках по книге Даниэля.
Итак, пророк говорит ему: ты стяжал злую корысть для своего дома, чтобы «устроить на высоте гнездо свое» и гордиться своим дворцом, как ты и сказал: «Не это ли великий Вавилон, который я построил...». И все это делалось лишь для того, чтобы показать свое могущество и спастись от руки зла - чтобы другие народы не посмели восстать против тебя, зная, что в неприступных твердынях ты будешь в безопасности.
Мальбим объясняет: нажива, которой ты прельстился, - это нажива, несущая зло и погибель твоему собственному дому, ведь именно она приведет к крушению его дома и царства. То, что он награбил у народов, заставит их восстать против него и явиться, чтобы вернуть все отнятое. И поскольку он желал «свить на высоте гнездо свое» - укрепить Вавилонское царство и возвеличить его над всеми земными царствами, и поскольку он стремился спастись от руки зла, чтобы ни один человек не возобладал над ним и не отнял власть, - об этом возвещает следующий стих.
יָעַצְתָּ בֹּשֶׁת לְבֵיתֶךָ קְצוֹת־עַמִּים רַבִּים וְחוֹטֵא נַפְשֶׁךָ׃ - Замыслил ты срам дому твоему, истребляя многие народы и губя душу свою.
Ради этой цели ты задумал то, что обернулось позором для твоего дома. И в чем же заключался этот замысел? «Истребляя многие народы» (кцот амим рабим): «ликцот» означает срубать, отсекать, подобно «лекоцец» - ты задумал истребить и сокрушить многие народы. «И губя душу свою» (ве-хоте нафшеха) - вместе с ними ты обрек на гибель еще одного грешника. И кто же этот грешник, которого ты срубил заодно? Твоя собственная душа. Говоря простыми словами: ты не заметил, как срубил сук, на котором сидишь. Ты был уверен: вот на этой ветви сидят многие народы, и я отсек их. А тебе говорят: да, множество народов и еще одного. Кто же это? Ты сам, твоя душа. Выходит, ты срубил и самого себя. Творя все это с народами, ты не понимал, что на самом деле причиняешь зло себе. В этом смысл слов «стяжающий корысть», но «злую для дома своего»: ты грабил и разорял, но в конце концов придут и взыщут расплату с тебя же, ты навредил самому себе. И эту мысль пророк повторяет на протяжении всего пути.
Раши объясняет выражение «ве-хоте нафшеха» в том же значении, что и «впадающий в ярость грешит против души своей» (митъабер ве-хоте нафшо): грешишь, губя свою душу - тем, что ты совершил, ты погубил самого себя. От какого корня это происходит? Слово «хет» (грех, промах) означает нехватку, ущерб, как сказано: «и окажусь я и сын мой Шломо виновными (хатаим)» - то есть потерпевшими ущерб, обделенными. О человеке, не попавшем в цель, говорят, что он промахнулся (hechti et ha-matara), то есть не достиг ее, допустил изъян. И так в любом употреблении этого корня: в согрешившем человеке есть ущерб, недостаток. Таким образом, «хоте нафшеха» означает: ты нанес ущерб себе, погубил собственную душу всем, что натворил.
Камень и перекладина - параллелизм полустиший
כִּי־אֶבֶן מִקִּיר תִּזְעָק וְכָפִיס מֵעֵץ יַעֲנֶנָּה׃ הוֹי בֹּנֶה עִיר בְּדָמִים וְכוֹנֵן קִרְיָה בְּעַוְלָה׃ - Ибо камень из стены возопит, и перекладина из дерева отзовется ему: горе строящему город на крови и утверждающему селение неправдою!
Мальбим объясняет, что здесь части стихов параллельны: перед нами четыре фразы, где первая продолжается в третьей, а вторая - в четвертой. «Ибо камень из стены возопит»: каждый камень, заложенный в стену вавилонских строений, возопит тебе: «Горе строящему город на крови!» - ты построил Вавилон на пролитой крови, убил тысячи и миллионы людей, чтобы возвести себе город. «И перекладина из дерева отзовется ему». А что такое «кафис»? Таргум Йонатан переводит это как «ве-шифа ми-го мариша»: «мариша» - это балка, а «шифа» - подобие занозы, щепы, маленький кусок дерева. И этот небольшой древесный скол из балки отзовется ему и скажет: «Горе утверждающему селение неправдою!»
Почему же камень кричит о крови, а деревянная балка - о неправде? Мальбим объясняет: в начале строительства стены возводят из камней, и потому именно камни вопиют о пролитой крови. А затем, когда здание уже стоит, укладывают деревянные балки, и они взывают о беззаконии и грабеже, совершенных ради завершения селения. Кроме того, «строить» (ливнот) всегда относится к началу стройки, а «утверждать» (лехонен) - к ее завершению, как сказано: «да отстроится и утвердится город Сион», или как мы произносим: «порадуй нас его отстроением», а затем «яви нам его исправление», где исправление означает окончательное завершение. А в чем состоит завершение здания? В кровле, перекрытии. Потолки делали из дерева: сегодня перекрытия бетонные, но в те времена не существовало технологии каменных потолков, если только дом не строился сводчатым - все древние дома строились в форме купола, ведь только так каменный свод не падал. В противном же случае перекрывали деревом, ведь лишь из древесины можно было получить длинные балки и настелить потолок. Поэтому слово «кирья» (селение, городок), как замечает Мальбим, родственно слову «кируй» (кровля, перекрытие) - деревянный потолок здания. И вот балка, щепа из дерева, пошедшего на кровлю, отзывается и произносит: «Горе утверждающему селение неправдою!» Завершение постройки тоже произошло через беззаконие: к тому моменту он уже закончил разорять народы, покорять и убивать людей - убивать закончил, но грабить и отнимать силой не перестал, и неправда все еще налицо. Выходит, что камень, основа стройки, положен на крови убитых им людей, а кровля, знаменующая завершение, утверждена на неправде - на богатстве, грабеже и насилии, отнятых у всех покоренных им народов.
«И потрудятся народы для огня» - народы и племена
הֲלוֹא הִנֵּה מֵאֵת יְהֹוָה צְבָאוֹת וְיִיגְעוּ עַמִּים בְּדֵי־אֵשׁ וּלְאֻמִּים בְּדֵי־רִיק יִעָפוּ׃ - Вот, не от Господа ли Воинств это, что народы трудятся для огня и племена изнуряются понапрасну?
Мальбим объясняет: деревянная балка возвещает, что этот приговор исходит от Всевышнего, дабы воздать творившему зло по мере его злодеяний. «И потрудятся народы для огня»: огонь, который в итоге сожжет его город, послан Господом, и он охватит перекрытия города - те самые деревья, что были положены туда неправдой, как мы видели в предыдущем стихе. Все народы будут изнурять себя попытками потушить пламя, но не смогут, они окажутся бессильны погасить его, ибо оно исходит от Всевышнего. А напротив этого камень возвещает из стены: «И племена изнуряются понапрасну». Затем разрушат каменные стены, и племена выбьются из сил, пытаясь спасти строение («йиафу» от слова «усталость», истощение от усилий), но все их старания будут тщетны и не принесут плода. Так говорит и пророк Ирмеягу: «Стены Вавилона широкие до основания будут разрушены, и высокие ворота его сожжены огнем; и потрудятся народы понапрасну» - пытаясь спасти стену, «и племена - для огня» - спасая деревянные перекрытия и ворота, «и изнурятся» - устанут, и это все, чего они добьются: кроме истощения сил они не получат никакого результата.
В чем же разница между «амим» (народы) и «леумим» (племена)? Мальбим говорит: слово «леом» всегда описывает народ, обладающий особой религией, тогда как «ам» - это просто народ, даже без собственной религии. И здесь пророк показывает, что все признают славу Всевышнего: «Вот, не от Господа ли Воинств это» - все осознают, что свершившееся здесь направлено рукой Господа, ведь Невухаднецар разрушил Храм и притеснял народы, и наполнится земля познанием славы Всевышнего.
В чем же разница между «игеа» (тяжкий труд, изнеможение) и «аефут» (усталость)? Изнеможение («ягаа») возникает тогда, когда человек приложил усилия; усталость же («аефут») человек может ощущать сама по себе. Спросишь его: «Ты напрягался?» - «Нет, не напрягался, просто чувствую усталость». Изнеможение всегда приходит вследствие того, что человек трудился, старался и не преуспел, тогда как усталость исходит от него самого. И теперь понятно, как это прекрасно: «леумим» - это верующие народы, признающие Всевышнего, и потому они «обессилеют» («йиафу») - они заранее воздерживаются от каких бы то ни было действий, зная, что это «ради пустоты», что нет смысла изнурять себя и воевать против Всевышнего, ведь это совершил Сам Всевышний, а они в Него верят. Но другие народы («амим»), не обладающие верой и не признающие Всевышнего, пойдут войной против божественного приговора, в котором распространился огонь, и потому о них сказано: «и трудятся народы ради огня» («ве-йигеу амим бедей эш») - они будут реально прилагать усилия, здесь будет настоящий тяжкий труд, а не усталость наперед; они будут изнурять себя, пытаясь потушить, но безуспешно. И Мальбим попутно объясняет стих из Ирмеягу, где те же слова приведены в обратном порядке, но мы не будем на этом задерживаться.
«Ибо наполнится земля познанием славы Господа»
כִּי תִּמָּלֵא הָאָרֶץ לָדַעַת אֶת־כְּבוֹד יְהֹוָה כַּמַּיִם יְכַסּוּ עַל־יָם׃ - «Ибо наполнится земля познанием славы Господа, как воды покрывают море».
Это произошло благодаря тому, что он осквернил сосуды Храма, и благодаря надписи, которую ангел начертал на стене. Когда Бельшацар вынес храмовые сосуды и пил из них вино, будучи уверен, что избавления евреев уже не будет, появилась кисть руки и начертала на стене его дворца на глазах у всех: «Мене, мене, текел у-фарсин». Он не знал, как истолковать эту надпись, и попросил Даниэля разгадать ее. Сказал ему Даниэль, что Всевышний разгневался на него за то, что он осквернил сосуды Храма и стал возносить хвалу своим богам, богам серебра и золота, будто они даровали ему успех и их силой он достиг всего, чего достиг. «Мене» - исчислил Всевышний царство твое, «текел» - и взвесил его, «у-фарсин» - и разделил его, ибо разделено царство твое и отдано Персии. «В ту же ночь был убит Бельшацар» («Бе-лейля катиль Бельшацар»). И через это открылась всем народам слава Всевышнего и стало ведомо Его провидение: как взыскивает Он с того, кто извлекает выгоду и удовольствие из святынь Храма, - и в ту же ночь тот поплатился жизнью.
Радак добавляет, что эти слова намекают также на изгнание Невухаднецара, деда Бельшацара, который был изгнан из своего дворца и уподобился полевому зверю за то, что возгордился и сказал: «Разве не для меня все это, и почему я должен отдавать другим?» - и это было наказанием за разрушение Храма. И когда увидят, как Всевышний воздал Бельшацару и как воздал Невухаднецару, «наполнится земля познанием славы Господа, как воды покрывают море». Весть об этом дошла до царей Мидии и Персии, осаждавших тогда Вавилон, и через них прославилось имя Всевышнего: придите и посмотрите, что происходит с тем, кто бесчестит славу Небес.
«Горе тому, кто поит ближнего своего» - пир Бельшацара
הוֹי מַשְׁקֵה רֵעֵהוּ מְסַפֵּחַ חֲמָתְךָ וְאַף שַׁכֵּר לְמַעַן הַבִּיט עַל־מְעוֹרֵיהֶם׃ - «Горе тому, кто поит ближнего своего, подмешивая ярость твою, да еще спаивая его, чтобы смотреть на наготу их!»
Стих этот труден для понимания, и мы разберем его. Мальбим описывает здесь, как пришло наказание на Бельшацара за то, что он пил из сосудов Храма и устроил пир, будучи уверен, что народ Израиля уже не обретет избавления: он ошибся в расчетах и полагал, что может быть совершенно спокоен. Об этом и сказано: «Горе тому, кто поит ближнего своего» - Бельшацар поил своих приближенных, своих вельмож, устроил пир и поил всех из храмовых сосудов.
«Подмешивая ярость твою, да еще спаивая» («месапеах хаматха ве-аф шакер») - Мальбим истолковывает это на основе сказанного в книге Ирмеягу (глава 51): «В пору разгорячения их («бе-хумам») устрою им пиршество и упою их допьяна, чтобы они возвеселились и уснули сном вечным». Когда они стали пить из сосудов Храма, они разогрелись, и поднялся в них великий жар, ведь такова природа вещей: когда человек пьет вино, температура его тела естественно повышается. А затем они опьянели, и хмель погрузил их в вечный сон: оттого что они напились и уснули, пришли персы и мидийцы и перебили их. Сон, которым они уснули, стал сном, от которого уже не просыпаются; они не слышали, как был убит Бельшацар, не слышали, как ворвалось персидско-мидийское войско, и эти воины перебили их спящими, так что они уже не пробудились.
И вот что говорится ему: тем, что ты поил своих вельмож вином из храмовых сосудов, они «присоединились» («ниспеху», от корня со значением соединения, как в «и присоединятся к дому Яакова») к твоей ярости и твоему жару. Ведь вино всегда ассоциируется с жаром, как сказано: «В пору разгорячения их («бе-хумам») устрою им пиршество», «ибо ярость («хема»)», «жар их («хумам»)», «согреется («йехам»)» - все это выражения тепла и жара, и вино всегда связывается с этой стихией. Они присоединились к твоему разгорячению, и от этого жар пира только усилился и возрос, и они сильно опьянели. «Чтобы смотреть на наготу их («аль меорейхем»)» - вплоть до того, что в итоге от безудержного пьянства они изрыгнули свое вино, и все видели эту рвоту, а иносказательно: это обернулось для них великим позором. И что такое «меорейхем»? Мальбим объясняет, что это слово родственно «пей и обнажайся / изливайся («шихри ве-геари»): напившийся человек часто извергает содержимое желудка, выливая наружу все выпитое, словно человек, опоражнивающий кувшин. Таков смысл слов «чтобы смотреть на их извергнутое («меорейхем»)» - то, что они выпили, вышло наружу, и это стало великим позором у всех на глазах.
Раши приводит слова наших мудрецов из Гемары в трактате Шаббат о том, что слова «поит ближнего своего, подмешивая ярость твою, да еще спаивая» означают, что он делал это из гнева: он гневался на царей, покоренных Невухаднецаром, и в своей ярости поил и спаивал их, а затем ложился с ними мужеложством. И в этом смысл слов «чтобы смотреть на наготу их» («аль меорейхем»): в гневе своем он спаивал их, а затем совершал над ними это постыдное деяние, и все это ради того, чтобы унизить, растоптать их и обнажить их позор, чтобы все увидели их падение. У царей было такое обыкновение: покорив какого-либо царя, подвергнуть его унижению, и это приводило к тому, что подвластные ему народы видели его ничтожество и у них уже не возникало духа бунтовать против царя-завоевателя. Подобно тому, как мы знаем о царях, которые бросали покоренным правителям кости под стол и заставляли их есть, как псов, и тому подобное - ведь цель состояла в полном унижении. Так же было и здесь.
«Пресытился ты бесславием больше, чем славой»
שָׂבַעְתָּ קָלוֹן מִכָּבוֹד שְׁתֵה גַם־אַתָּה וְהֵעָרֵל תִּסּוֹב עָלֶיךָ כּוֹס יְמִין יְהֹוָה וְקִיקָלוֹן עַל־כְּבוֹדֶךָ׃ - Пресытился ты бесчестием вместо славы; пей же и ты, и будь как необрезанный (впади в оцепенение); обратится к тебе чаша десницы Господа, и крайний позор покроет славу твою.
Говорит ему пророк: ты, Бельшацар, пресытился вещью презренной за счет вещи святой и возвышенной. Ведь из чего он пил вино? Из сосудов Храма, которые столь святы, и из этого величия ты пресытился позором. Слово "шаваата" (שבעת - ты насытился, пресытился) часто употребляется в Писании в связи с питьем, как сказано: "пить воду и не насыщаться" (Амос 4:8), и как объясняли мудрецы: "И будешь есть" - это еда, "и насытишься" - это питье. А почему это названо позором ("калон")? Мальбим объясняет, что вся цель питья вина из этих сосудов состояла в том, чтобы осквернить и унизить их. Если бы они пили воду, в этом не было бы такого позора; но пить вино - это позор, как сказано: "Вино глумливо, сикера буйна" (Мишлей 20:1), ведь вино несет легкомыслие, дикий смех и насмешки, а предаваться этому с использованием священных сосудов Храма - это величайший позор.
И потому кара гласит: "пей же и ты, и будь как необрезанный" (והערל) - по Мальбиму, это слово читается как "ве-hураль" (והרעל), от корня "яд" (כוס רעל - чаша смертельного яда). То есть: пей, и это питье обернется для тебя смертоносным ядом. А как именно? "Обратится к тебе чаша десницы Господа" - чаша яда, которую обратит на тебя Всевышний, придет от десницы Господа. Ведь как именно было начертано на стене во дворце Бельшацара? Явилась кисть руки и начертала: "Мене, мене, текел у-фарсин". В возмездие за содеянное к тебе обратится чаша десницы Господней, а "чаша" в Писании всегда служит образом беды и кары, подобно чаше яда. "И позорная блевотина (кикалон) падет на славу твою" - вместо того позора, который ты пил, упиваясь вином (символом бесчестия) за счет величия Всевышнего, из сосудов, освященных Его славой, теперь придет "ки" (блевотина) и позор на твою славу. Слово "ки" (קי) означает крайнее омерзение и унижение, как сказано: "столы полны блевотины и нечистот" (Йешаяhу 28:8). Ты будешь опозорен за содеянное, и именно такой ужасный позор постиг его там.
Раши, напротив, истолковывает слово "ве-hеарель" (והערל) в породе hитпаэль, подобно "приобщись к народу твоему" (האסף אל עמיך), в значении оцепенения и ожесточения сердца - как сказано: "необрезанные сердцем", "ухо их необрезано", "необрезанные плотью", то есть глухота и нечувствительность. Иными словами, стань словно оглушенный, человек, впавший в оцепенение и ужас от происходящего с ним, не понимающий, что с ним творится. Кроме того, Раши приводит толкование согласно Таргуму Йонатана, что "ве-hеарель" родственно слову "ве-hит'артель" - быть обнаженным, нагим, что также указывает на предельный срам и унижение.
"Ибо насилие над Ливаном покроет тебя"
כִּי חֲמַס לְבָנוֹן יְכַסֶּךָּ וְשֹׁד בְּהֵמוֹת יְחִיתַן מִדְּמֵי אָדָם וַחֲמַס־אֶרֶץ קִרְיָה וְכָל־יֹשְׁבֵי בָהּ׃ - Ибо злодеяние против Ливана покроет тебя, и истребление скота сокрушит их за пролитую кровь человеческую, и за насилие над этой землей, над городом и всеми живущими в нем.
"Ибо насилие над Ливаном покроет тебя" - злодейство, которое ты совершил против Ливана. А что такое Ливан? Мы уже не раз отмечали, что Храм образно именуется Ливаном - как потому, что он был построен из ливанских кедров, так и потому, что он очищает, убеляет грехи народа Израиля (от корня "лаван" - белый). Стало быть, преступление, совершенное тобой против Ливана, - то, что ты разрушил Храм и осквернил его утварь, - и покроет тебя позором. "И истребление скота сокрушит их" (יחיתן - йехитан): слово "йехитан" означает сокрушит и сломит, от корня, встречающегося в выражении "не бойся и не страшись (аль техат)", смысл которого - не ломайся, не падай духом.
Мальбим поясняет, что образно стих звучит так: и нападение диких зверей сокрушит город и всех живущих в нем за кровь человеческую и насилие над страной. Пророк рисует выразительную поэтическую картину: раз Храм уподоблен Ливану, а Ливан - это кедровый лес, то этот ливанский лес словно посылает своих диких зверей покарать Вавилон и его жителей. Схожий образ мы находим у пророка Ирмеяhу: "Вот, как лев поднимается он от зарослей Иордана на крепкое жилище" (Ирмеяhу 49:19) - он уподобляет полчища Персии и Мидии львам, идущим из Земли Израиля, из зарослей Иордана, чтобы отомстить за Землю Израиля и взыскать с Вавилона; сам же Вавилон уподоблен овцам: "поволокут их малейшие из стада". Так же и здесь: из Ливана придет "нападение зверей", и эти звери придут растерзать стадо овец, то есть Вавилон, за то, что вавилоняне разрушили Ливан - Храм. Ливан подобен лесу, из которого выходят дикие звери, и теперь во имя Ливана - Бейт а-Микдаша - придут народы, Мидия и Персия, и покарают тебя. А кто первопричина? Ливан: то, что ты разрушил Храм, забрал его утварь и надругался над ней.
Мальбим предлагает и еще одно образное истолкование выражения "животные Ливана": о каких же животных Ливана идет речь? О тех жертвах, которых приносили в Храме. При принесении этих жертв использовались те самые священные сосуды, которые ты теперь осквернил: ты взял мизрак - золотой служебный сосуд, в который собирали жертвенную кровь и кропили ею на жертвенник. Ты захватил утварь, служившую для принесения этих жертв, и эти жертвенные животные словно восстают, чтобы обрушить возмездие на город и всех его обитателей. "За пролитую кровь человеческую и насилие над страной" - за то, что ты убивал людей и грабил землю; "город и все живущие в нем" - это Иерусалим и все его жители.
"Какая польза от истукана" - разоблачение ничтожества идолов со всех сторон
מָה־הוֹעִיל פֶּסֶל כִּי פְסָלוֹ יֹצְרוֹ מַסֵּכָה וּמוֹרֶה שָּׁקֶר כִּי בָטַח יֹצֵר יִצְרוֹ עָלָיו לַעֲשׂוֹת אֱלִילִים אִלְּמִים׃ - Чем помог истукан, которого изваял ваятель его, литой кумир и учитель лжи, что создатель творения своего полагается на него, делая немых идолов?
Теперь пророк спорит с ними о том, что Бельшацар восхвалял своих богов - богов из серебра и золота. Как сказал ему пророк Даниэль: "И против Владыки Небес вознесся ты, и сосуды Дома Его принесли пред тобою" - перед Творцом мира ты возгордился, и утварь Дома Его принесли к тебе, чтобы пить из нее; "и богов серебряных и золотых, медных, железных, которые не видят, не слышат и ничего не знают, ты восхвалял" - тех, кто ничего не видит, не слышит и не ведает, ты превозносил, "а перед Богом, в Чьей руке душа твоя, ты не раскаялся" (не обратился к Нему и не воздал Ему славы).
Говорит им пророк: посмотрите, чем помог вам этот истукан, которого вы восхваляли? Разве он победил Вс-вышнего? Мол, вот мы пьем из сосудов Храма, мой бог сильнее Б-га Израиля - разве он спас вас от руки Б-га? Посмотри: этот истукан ничтожен, с какой стороны ни взгляни. Со стороны создателя - "ибо высек его ваятель", кто сделал этого идола? Человек. Бывает ли бог, которого сделал человек? Тот, кто высек его, тот и есть его создатель - разве же это бог? Со стороны материала - "литой кумир" (масеха), то есть металл, как переводит Таргум. А почему он называется "масеха"? От корня со значением лить: металл плавят, выливают в форму и делают из него все, что хотят. Выходит, это не духовное божество, а всего лишь кусок металла. А со стороны его формы, то есть внутреннего содержания - он "лжеучитель" (море шекер). Оставь внешнюю оболочку: представляет ли он хоть что-то сам по себе? Он полное ничто, лжеучитель, и в нем нет абсолютно никакой силы.
А со стороны цели - "что создатель творения своего положился на него, делая немых идолов", фраза, на первый взгляд трудная для понимания, и Мальбим разъясняет ее. (В тексте Мальбима напечатано слово "царих", но очевидно, что это опечатка, и вместо него следует читать "йицро" - "творение его", как видно и из его разъяснения слов.) Смысл сказанного таков: насколько сотворенное полагается на создателя, настолько создатель полагается на сотворенное им. На что сотворенный истукан может уповать в отношении того, кто его сделал? Чем ты меня сделал? Я кусок золота, золотой слиток, и во мне нет ничего; я нем, во мне нет силы и нет ничего, вот чем ты меня наделил. И точно так же, говорит пророк, создатель полагается на свое творение: человеку совершенно не на что опереться в идоле. Подобно тому как истукан говорит человеку: "Чем ты меня наделил? Не дал мне дыхания жизни, не дал мне дара речи, ничего мне не дал, я полное ничтожество, был куском металла и остался куском металла, лишь изменил форму" - в точности так же человек скажет истукану: "Что ты дал мне? Я ведь тоже уподобился безжизненному слитку, ведь вот-вот стану мертвецом. Ты ничем не спас меня, но подобно тому как ты - мертвое тело без жизни, так и я, создавший тебя, уподоблюсь тебе, стану мертвым телом без жизни". И вот он лежит безмолвным камнем, подобно сделанному им истукану. Ты уповал на него - и вот, как ему не в чем положиться на тебя, ведь он ничего от тебя не получил, так и тебе не в чем положиться на него, ведь ты ничего от него не получишь, и станешь точно таким же, как он.
"Горе говорящему дереву: Пробудись!"
הוֹי אֹמֵר לָעֵץ הָקִיצָה עוּרִי לְאֶבֶן דּוּמָם הוּא יוֹרֶה הִנֵּה־הוּא תָּפוּשׂ זָהָב וָכֶסֶף וְכָל־רוּחַ אֵין בְּקִרְבּוֹ׃ - Горе тому, кто говорит дереву: "Пробудись!", безмолвному камню: "Воспрянь!" Научит ли он? Вот, он покрыт золотом и серебром, а дыхания нет внутри него.
Теперь пророк описывает труп убитого Бальшацара: он лежит безмолвным телом, без дыхания жизни - как сказано в предыдущем стихе: "делая немых идолов", ты создал немого истукана, и это обратило тебя самого в подобное ему - в безмолвный и немой предмет. И он к тому же облачен в одежды из золота и серебра - "вот, он покрыт золотом и серебром", точь-в-точь как его идол, для которого делали золотые и серебряные облачения. Но посмотри: он сам - немой труп, покрытый золотом и серебром, в котором нет дыхания жизни. Как ты поступил с истуканом, так стало и с тобой: безмолвный труп, подобный ему, облаченный в золото и серебро без искры жизни.
И потому сказано "Горе!": ты говоришь дереву "пробудись!". Бальшацар, служа идолу, взывал к нему, чтобы тот ответил: очнись, пробудись от сна, я молю тебя, спаси меня. "Он ли научит?" - сам Бальшацар указывает и учит нас тому, что сказанное верно: то, что создатель получит от истукана, равно тому, что истукан получил от создателя. Что получил идол от своего ваятеля? Ничего, не получил ни дыхания жизни, ничего вообще. Так и создатель, Бальшацар, ничего не получил от идола: истукан безмолвен - и ты станешь безмолвным; и как тот покрыт золотом и серебром, так и ты останешься покрытым золотом и серебром, и никакого духа нет внутри него. А кто докажет это? "Он укажет" - сам Бальшацар служит тому наглядным доказательством: он пошел и сделал безжизненного идола, и что же дал ему этот идол? Что и он сам остался без дыхания жизни, уподобился ничтожному и немому истукану, и духа нет внутри него.
Мальбим добавляет, что есть разница между словами "акица" (пробудись совершенно) и "ури" (очнись, встрепенись). Идол уподоблен дереву и камню, и человек взывает к нему в молитве: дереву - "пробудись!", а камню - "воспрянь!". Почему? Потому что очнуться (ит‘орерут) легче, чем полностью проснуться (екица). Как мы говорим: "Очнись и пробудись" - сперва легкое пробуждение, состояние полудремы, а затем окончательное пробуждение от сна. Очнуться - это всегда меньше, чем пробудиться наяву. А когда об этом говорится в отрицательном ключе, порядок обратный: "Не пробудятся и не воспрянут ото сна своего" (Иов 14) - уж точно полностью не пробудятся, и даже слегка не очнутся. И в ком больше жизненной силы: в дереве или в камне? Конечно, в дереве, ведь в нем есть растительная душа, оно растет, и в нем больше жизненности, чем в безжизненном камне. Поэтому дереву он говорит "пробудись" - восстань полностью ото сна, ты ведь на это способно, ты дерево, в тебе есть сила жизни; а безмолвному камню, в котором нет никакого движения души и нет силы роста, он говорит "воспрянь" - хотя бы слегка очнись, ведь и это уже что-то.
Несведущий судья
Этот стих широко известен по Гемаре в трактате Санедрин (лист 7б), и мы учили его также в "Эйн Яаков". Гемара приводит: "В доме Наси поставили судью, который не был сведущ в учении" - при дворе Наси (главы диаспоры) не всегда были талмидей хахамим, и нередко судей назначали из числа приближенных или за деньги: кто щедро платил, того и назначали. И в данном случае поставили неподобающего судью, который вовсе не учился. Сказал рабби Йегуде бар Нахмани, переводчику (аморе) Рейш Лакиша: "Встань над ним аморой". То есть мудрец произносил учение тихо, а амора громко оглашал его для всех слушателей, поскольку голос мудреца был негромким, и требовался глашатай с мощным голосом. Ему сказали: пойди, встань рядом и будь его аморой: слушай, что он скажет, и провозглашай народу.
"Встал он, наклонился к нему, а тот не говорит ему ровно ничего". Встал, склонился к нему, а тот молчит. Почему молчит? Потому что он круглый невежда (ам а-арец), просто заплативший за место. Разве деньги делают человека знатоком Торы? Должность дали, а мудрецом Торы не сделали, и сказать ему нечего. "Открыл он уста свои и сказал" - видя, что назначенному за деньги судье нечего сказать, он сам начал толковать. И что же он провозгласил? "Горе говорящему дереву: 'Пробудись!', безмолвному камню: 'Воспрянь!'". Он назвал этого судью деревом и камнем, с которыми не о чем говорить: ему говорят "пробудись, воспрянь, скажи хоть слово, дай услышать от тебя слова Торы!". "Научит ли он?" - с вопросительным недоумением: неужели этот способен учить? Разве может он выносить алахические решения? "Вот, он покрыт золотом и серебром" - как он сюда попал? Пришел с кучей золота и серебра и купил назначение. "А дыхания нет внутри него" - и от такого человека вы ждете наставления?
"А Г-сподь - в Своем святом Храме"
וַיהֹוָה בְּהֵיכַל קָדְשׁוֹ הַס מִפָּנָיו כָּל־הָאָרֶץ׃ - А Г-сподь - в святом Храме Своем: да благоговеет пред Ним вся земля!
На этом мы завершаем главу. Пророк говорит тебе: знай, со Всевышним все иначе. Радак поясняет: Святой, благословен Он, дает дух всякой плоти, и хотя Господь пребывает в Своем святом чертоге на небесах, все же «безмолвствуй пред Ним, вся земля» - все обитатели земли трепещут перед Ним, ибо Он надзирает за ними и видит все их деяния. И хотя Он восседает в Своем святом чертоге на небесах и здесь у Него нет земного войска, страх перед Всевышним удерживает человека от совершения подобных злодеяний.
Подведем итог:
Эта глава разворачивает перед нами картину крушения Вавилона: вино, сгубившее надменного завоевателя; ненасытную душу, ненасытную, как преисподняя; и притчу о должнике, бравшем под проценты и не отдававшем долг, - то есть о Невухаднецаре, грабившем многие племена, которого в итоге разграбят все остальные народы за пролитую человеческую кровь и насилие над страной. Камень из стены вопиет о кровопролитии, а деревянная балка вторит ему о беззаконии; огонь и гибель приходят от Господа Цваот, и народы истощают свои силы впустую, тогда как верующие народы заранее знают, что бессмысленно воевать против приговора Небес. Пир Бальшацара с сосудами Храма обернулся для него чашей десницы Всевышнего и несмываемым позором вместо величия, а насилие над Ливаном - разрушение Бейт а-Микдаша - навлекло на него разгром и ужас, подобный участи загнанных зверей. Отсюда следует важнейший урок: идол, сработанный человеком, ничем не способен ему помочь, и как его создатель не мог вдохнуть в него дух жизни, так и сам ваятель ничего от него не получит, и останется этот истукан лишь оболочкой из золота и серебра, лишенной дыхания. И в противоположность всему этому: «А Господь - в святом чертоге Своем, да безмолвствует пред Ним вся земля!».