Вторая глава книги Хавакука является прямым продолжением первой. Там мы видели молитву пророка и его спор со Всевышним: почему Израиль отдан в руки халдеев и почему эти злодеи, вавилоняне, столь преуспевают. Здесь же пророк встает на стражу и ожидает ответа, и Святой, благословен Он, отвечает ему: «Запиши пророческое видение». Пойдем по порядку стихов в соответствии с толкованием Мальбима, а также приведем слова Раши и Радака, упоминавшиеся на уроке.
עַל־מִשְׁמַרְתִּי אֶעֱמֹדָה וְאֶתְיַצְּבָה עַל־מָצוֹר וַאֲצַפֶּה לִרְאוֹת מַה־יְדַבֶּר־בִּי וּמָה אָשִׁיב עַל־תּוֹכַחְתִּי׃ - На страже моей встану и утвержусь на осаде, и буду выглядывать, чтобы увидеть, что Он скажет во мне и что я отвечу на упрек мой.
Мудрецы говорят: Хавакук очертил круг, встал внутри него и сказал: «Не сдвинусь отсюда, пока не услышу, что Он скажет во мне». У меня есть вопрос: почему Ты, Всевышний, безучастно взираешь на успех злодеев? Люди приходят спорить со мной, задают трудные вопросы об управлении Всевышнего миром и о моих упреках в их адрес, они сомневаются в правосудии Небес. И потому сказано: «На страже моей стану». Он очертил круг и не двигался с места: Владыка мира, я отсюда не сойду, пока Ты не дашь мне ответа на мой вопрос.
Мальбим объясняет слово «мишмерет» (стража, ожидание) в значении «и отец его хранил (шамар) это дело», где «шамар» означает выжидал и надеялся. Так и здесь: пророк сторожит, ждет и уповает на ответ Всевышнего на свой вопрос.
В чем же разница между «мишмар» (стража) и «мацор» (осада)? Стража, объясняет Мальбим, выставляется для того, чтобы защитить того, кого охраняют, подобно страже царского дома. Осада же представляет собой полную противоположность: она призвана не оберегать тех, кто внутри, а завоевать город. Когда хотят покорить город, берут его в осаду. Царь города, желающий уберечь его от врагов, ставит стражу вокруг стен, тогда как цель осады - захват.
Исходя из этого Мальбим объясняет, что в молитве пророка в предыдущей главе было две темы. Первая: «И сделал Ты людей как рыб морских» - почему высшее Провидение не защищает народ Израиля, неужели люди подобны беззащитным рыбам? Ведь Ты предназначил их не для погибели, а для исправления через упреки. Вторая тема - спор об успехе нечестивцев: почему путь злодеев успешен, почему Ты молча взираешь на то, как нечестивец поглощает того, кто праведнее его?
И здесь части стиха параллельны друг другу: четыре фразы, где продолжением первой служит третья, а продолжением второй - четвертая. Фразе «На страже моей стану» соответствует «и буду выглядывать, чтобы увидеть, что Он скажет во мне». Относительно молитвы о спасении Израиля у него нет спора. Спор означает опровержение доводов собеседника с утверждением, что тот неправ, но о чем тут спорить, если заведомо известно, что народ Израиля заслужил наказание и совершал дурные поступки? Подобный спор был уместен, когда Моше Рабейну говорил: «Зачем народам говорить: где их Б-г? Зачем во зло Он вывел их?» - то есть: Владыка мира, Твои действия могут привести к осквернению Имени Всевышнего и претензиям к Небесам. Но здесь спорить не о чем: наказание заслужено, и пророк признает, что народ согрешил. Поэтому ему остается лишь молиться об избавлении Израиля от бед, стоять на страже и ждать, что Всевышний скажет ему: когда же наступит конец гневу и когда придет спасение.
Напротив, слова «и утвержусь на осаде» соотносятся с «и что я отвечу на упрек мой». В том, что касается благоденствия Вавилона и его успехов, это уже настоящий спор: Владыка мира, почему Ты так ведешь Свой мир, зачем Ты взираешь на вероломных и заставляешь меня видеть беззаконие? Здесь пророк выступает как воин, а не как смиренно молящийся, словно осаждающий город с целью его захватить, стремясь победить в споре и добиться ответа.
Обратите внимание на оборот речи: сказано не «что Он ответит на мой упрек», а «что я отвечу». Мальбим поясняет, что эти претензии - не личные претензии пророка ко Всевышнему, а претензии народа. Пророк служит лишь проводником, через которого народ высказывает свои сомнения, как сказано: «и раздор и распрю несет», и он хочет знать, что им ответить. Можно сказать, пророк утверждает: сам по себе я бы вовсе не вступал в этот спор, ведь я всем сердцем верю, что всё, что делает Милосердный, к лучшему, и у меня нет никаких вопросов. Но люди обращаются с жалобами на пути Всевышнего, и мне необходимо дать им ответ, поэтому сказано: «и что я отвечу на упрек мой».
И еще одна тонкость: о страже сказано «встану» (эсмода), а об осаде - «утвержусь» (этьяцва). Мальбим неоднократно разъяснял, что «стоять» (лаамод) противоположно сидению, то есть выходу из сидячего положения, тогда как «утверждаться» (леитьацев) означает укрепиться и стоять непоколебимо. Сказано о снопе Йосефа: «И вот, поднялся сноп мой и встал прямо (ницава)» - поднялся из лежачего положения и встал прямо, укрепившись. Поэтому при осаде, которая требует силы и напора для завоевания, сказано «утвержусь», тогда как для молитвенного ожидания ответа Всевышнего достаточно слова «встану».
וַיַּעֲנֵנִי יְהֹוָה וַיֹּאמֶר כְּתֹב חָזוֹן וּבָאֵר עַל־הַלֻּחוֹת לְמַעַן יָרוּץ קוֹרֵא בוֹ׃ - И ответил мне Господь, и сказал: запиши пророческое видение и изложи ясно на скрижалях, чтобы бегло мог прочесть читающий его.
Всевышний говорит ему: ты видишь успех Вавилона, и тебе тяжело понять, почему нечестивец преуспевает, - запиши видение. И в этом видении возвести, что конец их - гибель и истребление. Но само время Он ему не открывает. Мальбим здесь следует линии Раши: Святой, благословен Он, не назвал ему срок, когда это произойдет, а для этого восстанет другой пророк - Ирмиягу, который возвестит о падении Вавилона. Радак же, напротив, считает, что Он все-таки намекнул ему на этот срок.
В чем же разница между записью на скрижалях и записью в свитке? Свиток доступен не каждому, его не всякий берет в руки, тогда как скрижали находятся на виду у всех - подобно объявлению, вывешенному на доске объявлений, чтобы все видели слова пророка. И еще: «и изложи ясно» (у-ваэр) - напиши это четко и доступно, не трудным и туманным языком, а так, чтобы «бегло мог прочесть читающий его», то есть каждый читающий сразу понял бы смысл, ведь вся цель в том, чтобы слова эти стали известны всем и были поняты.
Радак объясняет, что Святой, благословен Он, сказал ему: ты поражаешься благоденствию нечестивцев - знай же, что этот покой не продлится долго. Нечестивец возносится против Всевышнего, говорит с гордыней и презрением, и конец его докажет это. И так действительно произошло, как приводится в книге Даниэля, которую мы уже изучали. Невухаднецар верил, что все достигнуто силой его богов и его собственным могуществом, и не воздавал силу Б-гу. Сначала Всевышний показал ему сон, и его мудрецы, жрецы и идолопоклонники не смогли истолковать его, и лишь Даниэль, которому Всевышний открыл тайну, растолковал его во имя Б-га. Уже тогда царь получил знак с Небес, одумался и уверовал во Всевышнего. Так же было и в истории с Хананией, Мишаэлем и Азарией, когда он признал величие Творца и воскликнул: «Как велики знамения Его и как могущественны чудеса Его! Царство Его - царство вечное». А затем, когда он расхаживал по своему дворцу, возгордился и сказал: «Я, великий Невухаднецар, сделал все это своей силой», Святой, благословен Он, низверг его, и провел он двенадцать месяцев среди полевых зверей - в воздаяние за то зло, что причинил Израилю.
А если спросят: почему же он не был истреблен окончательно? Потому что уже было дано обещание, что он, его сын и внук будут царствовать. Это произошло благодаря письму, посланному Хизкиягу: Невухаднецар был тогда писцом и поставил в письме Имя Небес прежде мира царю, пробежав ради этого три шага, и в награду Святой, благословен Он, даровал ему три поколения царствования. Поэтому истребление постигло не его самого, а его внука, Бальшацара. И тот тоже пошел по стопам деда: возгордился, объявил себя великим царем и решил, что Всевышний уже не избавит Свой народ Израиль; он вынес сосуды Храма и пил из них, глумясь над положением Израиля. И что написано там? «В ту же ночь был убит Бальшацар, царь халдейский» - в ту же ночь он лишился царства. Появилась кисть руки с Небес и начертала на стене его дворца: «Мене, мене, текел у-фарсин» - исчислено царство твое и найдено неполным, и разделено (рассечено) царство твое. Халдеи были перебиты, Вавилон пал под ударами Кореша и Дарьявеша, находившиеся там евреи спаслись, и Кореш провозгласил, чтобы они возвращались на свою землю и строили Храм.
Итак, остаются ли еще вопросы, почему нечестивец преуспевает? Взгляни, каков его конец: гибель и уничтожение. А каков конец праведников? Избавление, возвращение в Землю Израиля и построение Храма. Не суди близоруко. В конечном счете Всевышний воздает благом праведникам и взыскивает с нечестивцев. И этот ответ дал ему Господь как пример для понимания путей Б-жественного суда, чтобы из этого он понял и остальные приговоры, которые сейчас кажутся бедствием, ведь при должном терпении открывается, что все, что делает Милосердный, - к лучшему.
כִּי עוֹד חָזוֹן לַמּוֹעֵד וְיָפֵחַ לַקֵּץ וְלֹא יְכַזֵּב אִם־יִתְמַהְמָהּ חַכֵּה־לוֹ כִּי־בֹא יָבֹא לֹא יְאַחֵר׃ - Ибо еще видение - на назначенный срок, и возвестит оно о конце и не обманет; если замедлит - жди его, ибо непременно придет, не опоздает.
По мнению Радака, Святой, благословен Он, все-таки открыл ему, когда наступит конец, но передал это намеком. «Видение на назначенный срок» - запиши видение для того срока, который наступит в будущем. Эти слова скрыты, но со временем они прояснятся. Какая в этом польза? В том, что вещи останутся сокрытыми, а когда видение исполнится, его поймут. Иными словами: если попытаешься сейчас разгадать их смысл, не поймешь, но когда событие произойдет, вдруг обнаружится, что все уже было записано, и люди осознают, что это было предвидено заранее. Поэтому ему и было велено записать все на скрижалях, где письмена сохраняются прочно и нестираемо, чтобы прочесть это, когда придет время.
Раши объясняет: «Ибо еще видение на назначенный срок» - предстоит восстать пророку по истечении лет, которому откроется видение о том, когда произойдет падение Вавилона и избавление Израиля. И он «возвестит (яфеах) о конце и не обманет». Слово «яфеах» происходит от понятия речи, ведь речь рождается дыханием, исходящим из уст, как дуновение, подобно сказанному: «И дуновением уст Его - все воинство их». И кто же этот пророк? Ирмиягу, который уже говорил ясно: «Когда исполнится Вавилону семьдесят лет» - когда истекут семьдесят лет запустения Вавилона, придет избавление. Беда лишь в том, что и Бальшацар, и Ахашверош сбились в подсчете, так как не знали, от какого момента отсчитывать эти семьдесят лет. Но в любом случае там было сказано гораздо более определенно, тогда как здесь, у Хавакука, слова сокрыты и годы не названы.
«И не обманет» - срок, о котором возвестит этот пророк, непременно настанет и не обманет, в отличие от пересыхающего ручья (нахаль ахзав), воды которого то текут, то иссякают. «Если замедлит - жди его»: хотя вам и покажется, что время тянется слишком долго, ждите его, «ибо непременно придет, не опоздает» - не задержится сверх назначенных семидесяти лет. И еще одно толкование приводит Раши: слова «жди его, ибо непременно придет, не опоздает» относятся не к самому концу, а к пророку, который возвестит о сроке, то есть к Ирмиягу: этот пророк придет без опоздания и передаст вам пророчество.
Раши приводит также Таргум Йонатана: «Записано это пророчество и разъяснено в книге Торы». То есть «запиши и изложи ясно на скрижалях» означает: это уже записано и разъяснено в свитке Торы. Где именно? В словах: «Тогда земля вознаградит за субботы свои во все дни запустения своего». Мудрецы говорят: семьдесят субботних годов (шмиттот) преступил Израиль, и в наказание за них отправился в изгнание на семьдесят лет. Сама Тора говорит, что воздаяние будет мера за меру: за каждый оскверненный год шмиты, когда обрабатывали землю, - один год изгнания. Ты спрашиваешь, когда придет конец? Все уже записано в книге, в книге Торы. Радак приводит там подробный подсчет (мы не будем сейчас в него углубляться, мы уже говорили об этом раньше): во времена нечестивых царей не соблюдали Тору и заповеди, в том числе не соблюдали шмиту, и если сложить годы их правления, то получается ровно семьдесят несоблюденных субботних и юбилейных годов, а против них - семьдесят лет изгнания, чтобы земля вознаградила за субботы свои.
Мальбим объясняет слова «ибо есть еще видение на назначенный срок» (од хазон ла-моэд): знай, что об этом назначенном сроке еще придет видение - придет Ирмеягу и открыто скажет о семидесяти годах, тогда как сейчас тебе это не откроется. Кроме того, Он сообщает ему, что падение Вавилона - это еще не окончательный Конец (кец), а лишь «вспоминание» (пкида), но не чудесный Конец (кец а-плаот). У Мальбима есть четкая линия, о которой уже говорилось в других книгах: эпоха Второго Храма была испытательным сроком, своего рода «тест-драйвом». Если бы Второй Храм удался, пришло бы полное Избавление. Однако это испытание мы провалили: народ Израиля вновь сошел с правильного пути, стало ясно, что они еще не заслуживают Избавления, и вследствие этого они ушли в изгнание, в котором мы пребываем и по сей день. Конец, которого мы ожидаем, - это Конец окончательный, чудесный Конец (кец а-плаот), упомянутый в книге Даниэля. А здесь, в эпоху Первого Храма, пророк говорит об избавлении от семидесятилетнего изгнания, о Втором Храме, и потому говорит им: то, о чем Я говорю сейчас с вами как о конце срока, - это лишь воспоминание (пкида): Вс-вышний вспомнит о вас и избавит временным избавлением, но окончательный Конец наступит лишь в конце шести тысяч лет, да и для него не называют точной даты.
Исходя из этого, Мальбим делает точное различие: «ибо есть еще видение на назначенный срок» - этот срок (моэд) обманет ожидания (йеказев), ведь временное избавление Второго Храма оказалось обманчивым избавлением: мы думали, что уже спасены, а через четыреста двадцать лет вновь ушли в изгнание (отсюда и происхождение слова ахзава - разочарование). Но «и устремляется к Концу, и не обманет» (ве-яфеах ла-кец вело йеказев) - Конец, то есть тот самый чудесный Конец, не обманет, ибо когда придет полное Избавление, после него уже не будет изгнания. И кто будет говорить о нем? Даниэль - он возвестит о Конце, который не обманет, о Конце, несущем вечное спасение.
И об этом продолжает текст: «Если замедлит - жди его, ибо непременно придет, не опоздает». И кому, как не нам, знать, насколько оно замедлило: ведь наш пророк говорил более двух тысяч лет назад, и за нашими плечами уже две тысячи лет изгнания! Здесь возникает видимый парадокс: если оно медлит, значит, опаздывает, как же можно сказать «если замедлит» и тут же «не опоздает»? Мальбим объясняет: у окончательного Избавления есть два возможных срока - «в свое время» (бе-ита) и «ускорю его» (ахишена). Если сыны Израиля удостаиваются - «ускорю его», а если не удостаиваются - «в свое время», и Избавление придет в назначенный ему предельный срок, в который Машиах придет неизбежно. Не может быть такого, чтобы народ Израиля не был избавлен: даже если Вс-вышний поставит над ними царя, жестокого, как Аман, в конечном счете они будут избавлены.
Поэтому: если не удостаиваются варианта «ускорю его», оно медлит, ведь мы ожидали скорейшего прихода, а оно все медлит и медлит. Однако «не опоздает» - потому что слово «опоздание» (ихор) в Писании всегда относится к строго назначенному сроку. Если мы договорились на девять часов, а вы пришли в девять десять - вы опоздали, потому что было назначено точное время. Для «ускорю его» фиксированной даты нет, поэтому это нельзя назвать опозданием, а лишь медлительностью (итмамеут). Но «в свое время» - это твердо назначенный срок, и ровно в назначенное время, ни секундой позже, придет и избавит вас вечным избавлением.
הִנֵּה עֻפְּלָה לֹא־יָשְׁרָה נַפְשׁוֹ בּוֹ וְצַדִּיק בֶּאֱמוּנָתוֹ יִחְיֶה׃ - «Вот возгордилась душа его, непряма в нем, а праведник верою своею жив будет».
По толкованию Раши, этот стих говорит о Навуходоносоре. «Офла» (упла) - на иврите от слова «дерзость», как в выражении «и дерзнули подняться» (ваяапилу), или как «офель у-вохан» - высокие крепости. Душа его всегда в гневе и вожделении, он стремится поглотить все и ничем не насыщается. «Непряма душа его в нем»: когда душа человека пряма, он спокоен и уравновешен, но этому злодею ничто не кажется прямым и достаточным, все, что у него есть, не имеет для него ценности, он вечно жаждет большего, стремится захватить и поглотить. И потому падет на него кара. А напротив него - «а праведник верою своею жив будет»: это царь Йехания (Йегояхин), которому поможет его праведность. Ведь когда Навуходоносор исчез на двенадцать месяцев, его сын Эвиль-Меродах воцарился вместо него, но затем понял, что это было безумием, поскольку отец вернулся и наказал его за присвоение царства. Поэтому, когда Навуходоносор умер, Эвиль-Меродах не стал рисковать: он извлек его из могилы и поволок его кости, дабы удостовериться, что этот тиран больше не встанет. В этом исполнилось пророчество: «А ты выброшен из могилы своей, как презренная ветвь». И в тот же самый день Эвиль-Меродах возвысил Йегояхина и поставил его престол выше престолов других царей. Вот почему «праведник верою своею жив будет», а злодея ждет падение без надежды подняться.
Радак объясняет: у кого душа непряма в нем, у того нет веры во Вс-вышнего, и потому он полон высокомерия, гордости и спеси, и не страшится беды, полагаясь лишь на себя. Напротив, тот, кто верует и уповает на Вс-вышнего, подпадает под слова «счастлив человек, который всегда страшится», ведь он не знает, что принесет грядущий день, и всегда пребывает в богобоязненности. Гордец же живет по принципу легкомыслия - «положись на авось, все образуется», ни о чем не тревожится и никого в упор не видит. Такова была душа Навуходоносора и душа его преемника Белшацара, которые возгордились перед Вс-вышним, говоря: вот, мое божество даровало мне успех, я покорил царства, и народ Израиля больше никогда не избавится. Напротив, праведник, чья душа скромна, «верою своею жив будет» и спасется от беды, что постигнет злодея. Это те сыны Израиля, что были изгнаны в Вавилон с Цидкиягу: они смирились в изгнании, перестали служить идолам, как прежде, и уверовали во Вс-вышнего. Поэтому при падении Вавилона они спаслись от меча персов и вышли из вавилонского плена.
Мальбим вообще не толкует этот стих в связи с Навуходоносором и Белшацаром, а видит в нем прямое продолжение темы Конца. «Вот возгордилась душа его, непряма в нем»: тот, чья душа непряма, пытается форсировать Конец (дохек эт а-кец). Он самонадеянно силится силой приблизить Конец, подобно тому как сказано «и дерзнули подняться на вершину горы» (ваяапилу), или подобно тем из сынов Израиля в Египте, кто высчитал срок Конца и вышел слишком рано, а в итоге погиб. Тот, кто пытается подняться раньше времени и взобраться на высоту, превосходящую его силы и познания, тем самым обнаруживает, что душа его непряма, и в конце концов потерпит крушение. Об этом и говорит Даниэль: «А дерзкие из твоего народа восстанут, чтобы исполнилось видение, и падут». Сколько лжепророков, говорит Мальбим, принесли неисчислимые беды тем, что назначали даты Конца и предпринимали действия, чтобы приблизить его, и в итоге потерпели крах! И сколько бед принес нам Шабтай Цви, объявивший себя машиахом, за которым пошли многие, а в конце концов вероотступнически принял ислам, и вслед за ним множество людей отошло от веры!
Рассказывают, что несколько столетий назад один видный человек объявил, что в этом году наступит Конец и все поднимутся в Иерусалим, а потому посоветовал закрывать дела и начинать готовиться. Об этом рассказали другому великому мудрецу, и тот попросил объявить от его имени: в этом году Машиах не придет. Его спросили: «А если Машиах все-таки придет, что тогда будет делать рав?» Он ответил: «Если Конец действительно настанет, кто вспомнит, какую глупость я сморозил? А если Конец не придет - знаете ли вы, сколько людей уже продали свои дела и сидят на чемоданах из-за того мудреца, введшего их в заблуждение, и сколько из них потеряют веру, когда увидят, что им обещали, а он не пришел, и вовсе отчаются в Избавлении? Поэтому лучше я скажу, что Машиах не придет в этом году, и когда он не придет, они вспомнят мои слова, останутся тверды в вере и продолжат ждать его».
И это то, о чем говорит Писание: «Вот возгордилась душа его, непряма в нем» - тот, кто пытается предсказать срок Избавления, тем самым показывает, что душа его непряма. «А праведник верою своею жив будет» - праведник, чья душа пряма, не дерзает высчитывать сроки Конца и воображать себе подходящее время для Избавления; он живет своей верой, веруя, что есть день у Вс-вышнего, «полагайся на Г-спода и уповай на Него», и ждет истинного Избавления, не пытаясь предугадать его или поторопить.
К слову, это один из тех стихов, которые многие любят искажать. Бывают стихи, которые люди, далекие от заповедей, берут и переиначивают на свой лад, коль скоро им удобно использовать их в своих интересах. Здесь написано «а праведник верою своею жив будет» (ве-цадик бе-эмунато ихье), а от них слышишь «каждый человек верою своею жив будет» (иш бе-эмунато ихье) - мол, этот верит в футбол, а ты веришь во Владыку мира, и пусть каждый живет своей верой. Это совершеннейшее искажение! Написано не «человек», а «праведник»: тот, кто праведен и служит Вс-вышнему, будет жить силой своей веры. А тот, кто верит в пустоту и суету, разве будет жить? Откуда вы это взяли? Можно придумать себе новую «тору», но «не прикасайтесь к помазанникам Моим» и не трогайте слова пророков. Верующий в суетные заблуждения погибнет и в этом мире, и в будущем, он уже при жизни зовется мертвым, и уж тем более нет у него вечной жизни. Праведник же верою своею жив будет - и в этом мире, и в грядущем.
И есть еще немало таких стихов. В свое время, когда говорили о советских евреях, запертых за железным занавесом, подняли лозунг «Отпусти народ Мой» методом ножниц: остановились ровно на этом месте. Но продолжите же стих - «чтобы они служили Мне»! Нет, этого уже не надо. «Отпусти народ Мой», а что они будут делать потом? Служить глупостям и пустоте. Точно так же: «Дом Яакова, вставайте и пойдем!», а продолжение? Отрезали. Из этого сделали название движения БИЛУ, и каждый ищет лишь развлечений (билуим), тогда как в стихе сказано: «Дом Яакова, вставайте и пойдем в свете Господнем!», а слова «в свете Господнем» просто вырезали. И точно так же: «Ибо по образу Б-жьему создал Он человека» - взяли только одно слово: «Бецелем» («по образу»). А где же Б-г? Имя Б-жье у них даже не упоминается. У них есть теория, и не путайте их фактами. Для них палестинец создан «по образу» - и с этим можно было бы согласиться, при условии, что вы признаете, что и еврей создан по образу, чтобы нам дали хотя бы тот же кредит доверия, что и тому, кто приходит сюда лишь для того, чтобы взорвать себя. Но нет даже этого. Так можно взять, отрезать и выстричь все, что угодно, и истолковать все в угоду искаженному взгляду, и на этой основе нам провозгласили: «Каждый будет жить по своей вере».
וְאַף כִּי־הַיַּיִן בֹּגֵד גֶּבֶר יָהִיר וְלֹא יִנְוֶה אֲשֶׁר הִרְחִיב כִּשְׁאוֹל נַפְשׁוֹ וְהוּא כַמָּוֶת וְלֹא יִשְׂבָּע וַיֶּאֱסֹף אֵלָיו כָּל־הַגּוֹיִם וַיִּקְבֹּץ אֵלָיו כָּל־הָעַמִּים׃ - «И к тому же, как вино коварно, так и надменный человек не удержится в обители своей: он расширил, как преисподняя, ненасытность свою, и он словно смерть, которая не насытится, и собирает к себе все народы, и сгоняет к себе все племена».
«Вино коварно (вино предательски)» - Радак объясняет, что смысл не в том, будто само вино совершает предательство, а в том, что пьющий вино становится предателем. Подобно сказанному: «Вино глумливо, сикера буйна», где не само вино глумится, а пьющий его делается глумливым насмешником.
И чему же учит этот стих? Тому, что злодею в конце концов воздастся по заслугам, будь то в скором времени или в отдаленном будущем. И если так происходит с каждым, кто пьет вино, тем более с этим человеком, с Невухаднецаром, одной из главных черт которого было беспробудное пьянство. О нем говорили «ликваль элеф хамра шати» - он пил вина столько, сколько выпивает тысяча человек: сколько пьет тысяча, столько он один выпивал против них. Не просто пил, а пил безмерно. Из-за этого все его поступки совершались в опрометчивости, без малейшего размышления о том, что он делает: он убивал без жалости и предавал тех, кто жил с ним в мире. В этом смысл слов «вино предательски»: пьющий вино предает своих близких.
И мало того, он еще и «надменный человек» - грубый и кичливый гордец. Но несмотря на это, тебе не о чем беспокоиться, ибо «не пребудет в обители своей» - он не удержится в обители своего царства на долгие годы: пройдет семьдесят лет, и его царству придет конец. И еще одно толкование приводит Радак: «не удержится в обители» означает, что он не останется в своем дворце, а будет изгнан в пустыню и в леса, уподобившись полевому зверю, как это и произошло с ним на протяжении двенадцати месяцев.
«Который расширил, как преисподняя, ненасытность свою» - в том же смысле, как написано: «Расширила преисподняя пасть свою». Преисподняя (шеоль) и смерть, принимающие умерших, никогда не насыщаются, как сказано: «Три вещи ненасытны» и «преисподняя не насытится». Недаром говорят, что в Геhиноме найдется место для каждого: это не тюрьма, где говорят, что мест больше нет из-за переполнения, - у преисподней места бесконечно много. Таков и он: расширил ненасытность свою, как преисподняя, «и он словно смерть, которая не насытится». «И собирает к себе все народы, и сгоняет к себе все племена» - это указывает на его ненасытную страсть и жажду власти, на его стремление господствовать и повелевать всеми.
Пророк стоит на страже, словно молящийся и ожидающий спасения, и встает на башне, словно спорящий и отстаивающий истину в вопросе о процветании злодеев. И вопрос этот принадлежит не только ему, но и всему народу, которому он должен дать ответ. Ответ Всевышнего гласит: «Запиши пророческое видение и разъясни на скрижалях» - возвести во всеуслышание, что Вавилон обречен на гибель, хотя точный срок ему и не был открыт. Для этого придет Ирмияhу, который возвестит о семидесяти годах, и Даниэль, который возвестит об окончательном избавлении, которое не обманет. Срок Второго Храма - это лишь временное посещение (пекида), и в итоге он принес разочарование, но сокровенный конец времен не обманет; и даже если он задержится относительно срока «поспешу» (ахишена), он не опоздает ко времени «в свой срок» (бе-ита). Отсюда предостережение: «Вот, возгордилась душа его, не пряма в нем» - тот, кто самонадеянно пытается торопить конец и высчитывать сроки, душа его не пряма, и его ждет падение. А «праведник верой своей жив будет» - он ожидает в простоте и совершенной вере. И напротив, злодей, пьяный и надменный, расширивший ненасытность свою, как преисподняя, и никогда не знающий сытости, в итоге не удержится в обители своей. Его крах учит нас, что нельзя близоруко судить об управлении Всевышнего, ибо все, что делает Милосердный, Он делает к лучшему.