Введение
В этой части седьмой главы мы переходим от видений Амоса к открытому противостоянию: пророчеству о разрушении жертвенных возвышений (бамот) тельцов и дома Йеровама, а вслед за этим - к доносу Амации, жреца Бейт-Эля, который обращается к царю, чтобы настроить его против пророка. Из этих событий мы увидим, как искажают слова пророка, почему Йеровам не принял злословие (лашон а-ра) и какое личное пророчество получил сам Амация.
"И опустеют высоты Йисхака" - кто такой Йисхак?
וְנָשַׁמּוּ בָּמוֹת יִשְׂחָק וּמִקְדְּשֵׁי יִשְׂרָאֵל יֶחֱרָבוּ וְקַמְתִּי עַל בֵּית יָרׇבְעָם בֶּחָרֶב׃ - «И опустеют высоты Йисхака, и святилища Израиля будут разрушены, и Я поднимусь с мечом против дома Йеровама».
«И опустеют высоты (бамот)» - это понятно: жертвенные возвышения, на которых приносили жертвы идолам, будут преданы запустению. Но непонятно слово «Йисхак» (ישחק). Радак объясняет, что Йисхак - это Ицхак (יצחק), ведь буквы син (שׂ) и цади (צ) взаимозаменяемы в произношении, и доказательство тому: корни ש-ח-ק и צ-ח-ק имеют одно значение - смех, веселье. И сам Ицхак был назван так со словами: «Смех сделал мне Б-г», а значит, нет препятствий написать «Йисхак» вместо «Ицхак».
Однако перед Радаком встает другая трудность: народ Израиля почти всегда называют «Яаков», как мы видели выше: «Как устоит Яаков, ведь он мал?». Почему? По двум причинам. Во-первых, мы потомки Яакова. Во-вторых, у Ицхака был еще один сын - Эсав, и когда говорят о «потомстве Ицхака», это может относиться и к Эсаву. По той же причине мы не называемся «домом Авраама», ведь Авраам родил и Ишмаэля, а его внуком был Эсав. Кроме того, имя «Яаков» происходит от слова «пята» (акев) и намекает на еврейский народ в его невысоком духовном состоянии. Почему же здесь упомянут именно Ицхак?
Радак добавляет, что в этой книге народ Израиля еще дважды назван «домом Ицхака», и объясняет: весьма вероятно, пророк приходит напомнить им: вспомните, кем был ваш праотец Ицхак. Ицхак подставил свою шею на жертвеннике, готовый принести себя в жертву (акейда) ради Имени Всевышнего, а вы гневите Б-га своими жертвенниками и высотами! В этом смысл выражения «высоты Йисхака»: вы - потомки того, кто отдал себя Б-гу, а сами идете и приносите жертвы идолам. В этом проявляется вся тяжесть претензии к ним.
Мальбим объясняет совершенно иначе: «Йисхак» здесь - это вовсе не Ицхак, а слово от корня «смех» (схок), насмешка и шутовство. Высоты, которые они построили для тельцов, - это высоты шутовства и насмешки, подобно тому, как мы находим в отношении идола, названного «мифлецет» - поразительный по своему шутовству, умножающий балаган. Различные виды идолопоклонства определяются как шутовство, насмешка и балаган. Поэтому: «И опустеют высоты насмешки (бамот йисхак)» - эти самые высоты шутовства будут опустошены. А «святилища Израиля» - те места, которые считались у них святыми, то есть тельцы в Бейт-Эле и в Дане, - «будут разрушены».
«И Я поднимусь с мечом против дома Йеровама» - обратите внимание на точное замечание Мальбима: сам Йеровам умрет естественной смертью, в своей постели, но дом Йеровама падет от меча. И здесь не следует путать: речь идет не о Йероваме бен Невате, а о Йероваме бен Йоаше, жившем много поколений спустя. И так действительно произошло: Захарья, сын Йеровама бен Йоаша, был убит Шалумом бен Явешем, как прямо сказано в Писании. Таким образом, пророчество «и Я поднимусь с мечом против дома Йеровама» исполнилось на его сыне.
Амация, жрец Бейт-Эля, подстрекает царя
וַיִּשְׁלַח אֲמַצְיָה כֹּהֵן בֵּית אֵל אֶל יָרׇבְעָם מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר קָשַׁר עָלֶיךָ עָמוֹס בְּקֶרֶב בֵּית יִשְׂרָאֵל לֹא תוּכַל הָאָרֶץ לְהָכִיל אֶת כׇּל דְּבָרָיו׃ - «И послал Амация, жрец Бейт-Эля, к Йероваму, царю Израиля, сказать: составил заговор против тебя Амос среди дома Израиля; не может земля вместить всех слов его».
И тогда поднимались волны подстрекательства, и тогда были силы, которые непрестанно сеяли рознь и ненависть ко всему, что связано с верой отцов. Амация, жрец Бейт-Эля, слышит неприятное для своего слуха пророчество: «и святилища Израиля будут разрушены», тельцы в Дане и Бейт-Эле падут. Бейт-Эль - это место служения тельцу, а он там верховный жрец, то есть он вот-вот потеряет свой источник пропитания. Поэтому он обращается к Йероваму, царю Израиля, со словами: здесь появился подстрекатель против тебя, «составил заговор против тебя Амос».
Но, казалось бы, в чем же заговор? Разве Амос собрал людей, чтобы свергнуть Йеровама? Мальбим объясняет: пророчествуя о том, что Йеровам падет от меча, он тем самым подстрекает к заговору против тебя. Люди слышат, что пророк предрек убийство царя, и это вдохновляет их, подает им мысль: может быть, стоит объединиться и действовать. Именно это означает: «Составил против тебя заговор Амос».
Однако на самом деле, замечает Мальбим, это неправда. Амос вовсе не говорил, что Йеровам погибнет от меча, но вел речь о «доме Йеровама» - о его потомках. Сам Йеровам умер в своей постели. Стало быть, здесь не было пророчества, побуждающего кого-либо к цареубийству. И тем не менее, в словах, которые сейчас слышит Йеровам, безусловно, есть повод для гнева. Ведь что до него доносят? Будто он погибнет от меча. А в еврейской истории подобное уже приводило к гибели царей: Йейу, вняв пророчеству, пошел и убил Йеорама, царя Израиля, и Ахазью, царя Иудеи, потому что услышал от пророка об их грядущей смерти. Ровно то же самое произойдет и здесь, утверждает Амация.
«Не может земля сносить всех речей его» - он произносит речи, которые даже земля не в силах вынести. Причем под «землей» здесь понимается не почва, а народ земли, ее жители. Ведь царь мог бы сказать: «Пророчество направлено против меня, жителям страны не о чем беспокоиться; если падет этот правитель, придет другой деспот, какое им дело?» На это Амация возражает: народ тоже не в силах терпеть его пророчества, ведь он предрекает беды и бедствия также и всему народу. Следовательно, если ты убьешь его - тебе незачем опасаться общественного мнения; не только верхи на твоей стороне, но и простой народ одобрит его устранение. И как пишет Ибн Эзра: «И вот, если умертвишь его - обрадуются все». Ты станешь популярным правителем, все будут счастливы, что царь наконец избавился от этого назойливого пророка.
И вот каким он предстает в их глазах: от него исходит только тяжелое - беды, катастрофы, смерть, меч, голод, саранча. Сплошные апокалиптические прогнозы. Неужели тебе нечего сказать народу хорошего? Ровно то же самое говорят и сегодня: «Почему раввины все время твердят про Гога и Магога? Скажите народу добрые слова, у нас ведь прекрасный народ, замечательная молодежь!» Такова всегда позиция толпы и медиа, и таковой была линия лжепророков во все времена. Вот только этими «приятными» речами они навлекают беду и катастрофу на народ. Главное, чтобы сейчас было приятно, а что потом грянет беда - это их уже не волнует. Главное, чтобы ласкало слух.
Намеренное искажение слов пророка
כִּי כֹה אָמַר עָמוֹס בַּחֶרֶב יָמוּת יָרׇבְעָם וְיִשְׂרָאֵל גָּלֹה יִגְלֶה מֵעַל אַדְמָתוֹ׃ - Ибо так сказал Амос: «От меча умрет Йеровам, а Исраэль непременно пойдет в изгнание с земли своей».
Здесь Амация детально излагает оба своих обвинения. В подтверждение слов «составил против тебя заговор Амос» он заявляет: «От меча умрет Йеровам». Раши также подчеркивает, что Амос вовсе не утверждал подобного, а сказал: «и восстану на дом Йеровама» - имея в виду его сына Зхарию, которого убил Шалум бен Явеш. Но Амация готов исказить факты, лишь бы настроить Йеровама против Амоса. А в подтверждение слов «не может земля сносить всех речей его» он приводит: «а Исраэль непременно пойдет в изгнание с земли своей» - показывая, что пророк предрекает зло и всему народу, живущему на этой земле.
Мальбим поясняет: все это было чистой ложью. Амос не говорил, что Йеровам умрет от меча, но говорил о доме Йеровама, и вовсе не произносил тогда слов «а Исраэль непременно пойдет в изгнание с земли своей». Все это Амация выдумал от себя. И отсюда понятно, почему Амос продолжил пророчествовать и почему Йеровам не предпринял мер к его уничтожению. Ведь у царей тех времен не было препятствий к преследованию пророков: Изевель истребила всех пророков, кроме тех, кого спрятали в пещере. Дело в том, что Йеровам не принял лашон а-ра: он проверил факты и обнаружил, что Амация пристрастен в описании событий, и что Амос ничего такого не говорил. И выяснив, что священник солгал, царь не тронул пророка.
Подход Ибн Эзры иной. Из его комментария следует, что пророчество действительно звучало именно так, ведь мы не видим, чтобы царь упрекнул Амацию: «Ты солгал, Амос этого не говорил». Однако при таком понимании возникает трудность: в исторических свидетельствах мы не находим, чтобы сам Йеровам пал от меча, ведь в Писании прямо сказано, что насильственной смертью погиб его сын Зхарья. На это Ибн Эзра отвечает: хотя в тексте не упомянуто, что Йеровам пал от меча, мы знаем, что слово Всевышнего истинно, и оно исполнилось. Как бы то ни было, более согласующимся с текстом Писания представляется подход Раши и Мальбима: пророчество относилось не к самому Йероваму, а к «дому Йеровама», и потому мы действительно не находим, чтобы сам царь умер от меча.
«Иди, беги себе в землю Йегуды» - угроза и унижение
וַיֹּאמֶר אֲמַצְיָה אֶל עָמוֹס חֹזֶה לֵךְ בְּרַח לְךָ אֶל אֶרֶץ יְהוּדָה וֶאֱכׇל שָׁם לֶחֶם וְשָׁם תִּנָּבֵא׃ - И сказал Амация Амосу: «Провидец, иди, беги себе в землю Йегуды, и там ешь хлеб, и там пророчествуй».
Увидев, что склонить царя к расправе над Амосом не удается, Амация перешел к прямым угрозам. «Хозе» (провидец) - это обращение к пророку, видящему будущее. Он говорит ему: беги в землю Йегуды, ибо здесь тебе грозит казнь от руки царя. Хотя царь ничего дурного пророку не сделал, Амация недвусмысленно намекает: еще немного, и царь действительно начнет действовать.
Более того, он оскорбляет его: «и ешь там хлеб». В те времена было принято, что приходящий к пророку приносит ему подношение, как мы видели у Шауля, сказавшего: «Что же мы принесем этому человеку?», на что его отрок ответил, что у него есть четверть серебряного шекеля. Говорит ему Амация: ты пророчествуешь ради пропитания, ты метишь в хлеб, так ступай туда, там тебе дадут. Здесь люди не верят, здесь тебя еще и поколотят, а вот подношения или трапезы за свои пророчества ты не получишь. Речь, полная крайнего пренебрежения. И как пишет Раши: уничижительно сказал ему - там дадут тебе ломти хлеба в награду за то, что будешь им пророчествовать.
И еще он говорит ему: если твоя цель вернуть народ к добру, то здесь от тебя толку не будет. В земле Иудеи твои пророчества найдут внимательного слушателя, там тебе дадут пророчествовать и станут слушать тебя. Иудея стояла на гораздо более высокой духовной ступени, чем Израиль, десять колен. Десять колен находились на очень низком уровне, и со времен смерти Шломо у них не было ни одного праведного царя, тогда как в Иудее праведные цари были. И потому: «и там пророчествуй» - но здесь кто станет тебя слушать?
וּבֵית אֵל לֹא תוֹסִיף עוֹד לְהִנָּבֵא כִּי מִקְדַּשׁ מֶלֶךְ הוּא וּבֵית מַמְלָכָה הוּא׃ - А в Бейт-Эле больше не продолжай пророчествовать, ибо это святилище царя и это царский дом.
В Бейт-Эле поминают не Имя Небес, а имя идолопоклонства. «Ибо это святилище царя» - там находится святилище самого царя, то есть золотые тельцы, которых царь сделал заменой Иерусалимскому Храму. Там служат его идолам, и уж конечно здесь не станут содержать человека, который приходит и пророчествует против тельцов. Кто даст тебе пропитание в месте, куда все приходят лишь ради поклонения тельцам? А против второй цели, наставить народ на прямой путь, он заявляет: «и это царский дом» - здесь царская резиденция, и линия, которую ты ведешь, прямо противоположна царской. Царь за тельцов, за идолопоклонство, и твои поучения здесь никому не нужны. А раз так - уходи в землю Иудеи.
Ответ Амоса: «Не пророк я»
וַיַּעַן עָמוֹס וַיֹּאמֶר אֶל אֲמַצְיָה לֹא נָבִיא אָנֹכִי וְלֹא בֶן נָבִיא אָנֹכִי כִּי בוֹקֵר אָנֹכִי וּבוֹלֵס שִׁקְמִים׃ - И ответил Амос, и сказал Амации: не пророк я и не сын пророка, ибо скотовод я и возделыватель сикомор.
Раши объясняет: я не из ваших лжепророков, берущих плату за пророчества. Я в этом не нуждаюсь и так не поступаю. Амос был человеком богатым, владельцем имущества, крупного и мелкого скота - ведь он был «из пастухов», то есть пастухом овец. Ему не требовалось, чтобы кто-то бросал ему кусок хлеба. «Бокер» - пастух крупного рогатого скота. «Шикмим» - сикоморы, деревья, растущие в низменности (Шфеле).
А что означает «болес»? Раши поясняет, что «болес» подобно «болеш» - ищет, высматривает. Он осматривал сикоморы: для какого дерева пришло время подрезать ветви, а какие ветви годятся на бревна - ведь молодые побеги сикомор подрезали. А почему сказано «болес», а не «болеш»? Раши говорит: Амос был косноязычен, оттого и звался Амосом - речь его была словно отягощена («амус»). Бывает человек с чистой, гладкой речью, а бывает тот, кто говорит так, будто у него полон рот еды, и слова его неразборчивы. Это человек с «отягощенным» языком. И мудрецы сказали, что его называли «Исраэль псилос», то есть косноязычный, чей рот словно с изъяном и чья речь нечиста. Возможно, отсюда происходит и знакомое нам выражение «болес» (жадно поглощающий пищу) о человеке, набивающем рот большим количеством еды, как при приступе волчьего голода («бульмус»), у которого рот переполнен, хотя по Раши здесь это слово происходит не от тяжести, а от поиска и осмотра.
Радак объясняет иначе: «Не пророк я» - я не пророк с юности; «и не сын пророка я» - я не сын пророка, который обучал бы меня путям пророчества. Но «скотовод я», пасущий крупный скот. А слово «болес» он толкует двояко: либо как «болеш», высматривающий; либо от корня «смешивание» - что он смешивал плоды сикомор с другими кормами для скота. Ведь мы находим у мудрецов слово «балус» в значении «смешанный»: «Не стану я есть хлеб из замеса балус», то есть из теста неочищенного, смешанного с отрубями и шелухой, со всем тем, что обычно отделяют для получения чистого хлеба, - а бедняк ест все это вперемешку. Сегодня это называют ремесленным хлебом, хлебом для здоровья, с рожью и злаками, и платят за него в два-три раза дороже, по пятнадцать шекелей за буханку. Но в их времена это был низкосортный хлеб, грубая смесь. И если так, «болес шикмим» означает, что он подмешивал сикоморы в кормовую смесь для своих животных. А сикоморы относятся к разновидности инжира, как сказано в Тегилим: «и сикоморы их градом».
Мальбим добавляет еще одну грань к смыслу слов Амоса: ты полагаешь, будто я пророчествую ради того, чтобы сделать себе имя среди пророков, ради известности? «Не пророк я и не сын пророка» - это не мое ремесло и не ремесло моих отцов, и славы на этом поприще я не ищу. Человек стремится прославиться в том деле, которое составляет его профессию: если я держу типографию, я хочу, чтобы все знали о ней. Но если у меня есть увлечение иногда фотографировать, я вовсе не хочу известности как фотограф, чтобы меня не звали снимать торжества, ведь это занятие лишь для души. Человек ищет признания в своем главном призвании, а Амос говорит: пророчество не является моим основным занятием. То же касается и заработка: слава Богу, у меня есть источник дохода, и я ни в чем не нуждаюсь - у меня много скота, есть лес, где растут деревья, и я возделываю сикоморы. Мальбим также понимает «болес» как «болеш», однако считает, что он осматривал сикоморы, чтобы следить за их правильным ростом. И в действительности все толкования сходятся в одном направлении: тщательный осмотр и уход за сикоморами - то ли ради их роста, то ли ради отбора древесины на балки, то ли ради корма для скота.
«И взял меня Господь от овец»
וַיִּקָּחֵנִי יְהֹוָה מֵאַחֲרֵי הַצֹּאן וַיֹּאמֶר אֵלַי יְהֹוָה לֵךְ הִנָּבֵא אֶל עַמִּי יִשְׂרָאֵל׃ - И взял меня Господь от овец, и сказал мне Господь: иди, пророчествуй народу Моему, Израилю.
Не думай, будто я по собственной воле оставил свое ремесло, чтобы ходить и пророчествовать, и будто я ищу здесь славы и известности. Все было вовсе не так: мне было чем заняться в жизни, я пас овец, но Святой, благословен Он, привлек меня и против моей воли забрал от стада, опустил на меня Свое пророчество и заставил пророчествовать. Как же ты можешь говорить мне не пророчествовать, вопреки явному повелению Всевышнего? Господь сказал мне: «Иди, пророчествуй народу Моему, Израилю», а Израиль - это десять колен, в отличие от Иудеи, представляющей царство Иуды и Биньямина. Господь взял меня и избрал против моей воли, повелев пророчествовать именно десяти коленам, а не колену Иуды. Как же я могу изменить повеление Всевышнего?
«Ты говоришь: не пророчествуй» - пророчество и назидание
וְעַתָּה שְׁמַע דְּבַר יְהֹוָה אַתָּה אֹמֵר לֹא תִנָּבֵא עַל יִשְׂרָאֵל וְלֹא תַטִּיף עַל בֵּית יִשְׂחָק׃ - «А теперь выслушай слово Господа: ты говоришь: „Не пророчествуй об Израиле и не проповедуй против дома Ицхака“».
«А теперь выслушай слово Господа» - теперь у меня есть новое пророчество, которое я не изрекал прежде, личное пророчество для тебя. До сих пор были пророчества общего характера, а теперь ты услышишь от меня слово от Господа, обращенное лично к тебе. Ведь я пророчествую сейчас: «И Израиль непременно будет изгнан из земли своей» - пророчество, открывшееся мне только что, - так как же ты смеешь говорить мне «не пророчествуй об Израиле», требуя, чтобы я не возвещал им о будущем?
И в чем же разница между «тинаве» (пророчествуй) и «татиф» (поучай)? Мальбим объясняет: «атафа» (назидание, проповедь) ниже по ступени, чем пророчество. Суть пророчества - передать в точности то, что сказал Господь, тогда как «атафа» - это даже простое моральное наставление, как и в выражении, принятом сегодня: «читать мораль» (метиф мусар). Но ты говоришь мне даже: «И не проповедуй против дома Ицхака» - а почему? Потому что они «дом Ицхака» (бейт Йисхак, от корня со значением «смех», «насмешка»): они будут лишь смеяться над твоими словами, и речи твои станут для них поводом для шуток и глумления. Раши толкует «леатиф» в значении пророчества, подобно сказанному Йехезкелю: «Обрати лицо твое к югу и каплей источай (атеф) слово к югу». А Радак объясняет это как речь вообще, как в стихах: «И так проповедовал (метиф) этому народу», «Не проповедуйте (аль татифу), говорят они», Таргум же переводит «талиф» - в значении обучения.
Личное пророчество Амации
לָכֵן כֹּה אָמַר יְהֹוָה אִשְׁתְּךָ בָּעִיר תִּזְנֶה וּבָנֶיךָ וּבְנֹתֶיךָ בַּחֶרֶב יִפֹּלוּ וְאַדְמָתְךָ בַּחֶבֶל תְּחֻלָּק וְאַתָּה עַל אֲדָמָה טְמֵאָה תָּמוּת וְיִשְׂרָאֵל גָּלֹה יִגְלֶה מֵעַל אַדְמָתוֹ׃ - «Поэтому так сказал Господь: жена твоя станет блудницей в городе, и сыновья твои и дочери твои падут от меча, и земля твоя будет разделена межевой вервью, а сам ты умрешь на нечистой земле, и Израиль непременно будет изгнан из земли своей».
«Жена твоя станет блудницей в городе» - мера за меру. Когда народ Израиля служит идолам, он уподобляется блуднице, изменяющей другу своей юности, и потому уклонение в идолопоклонство всегда описывается языком распутства и измены. Амос говорит ему: я стремлюсь вернуть Кнесет Исраэль к возлюбленному ее юности, невесту - к Жениху, а ты толкаешь ее на блуд за чужими богами, посему и жена твоя станет распутничать.
И не думай, будто ее уведут в плен и там обесчестят, что было бы меньшим позором. Поэтому сказано: «в городе станет блудницей». Мецудат Давид объясняет: указание «в городе» означает, что это произойдет по ее собственной воле. Ведь в законе о насилии установлено: если это случилось в городе, женщина должна была кричать, и лишь о поле мы говорим, что невозможно знать наверняка, ведь, быть может, она кричала, но некому было спасти ее. Но в городе, если она не кричала, очевидно, что все произошло по доброй воле. Таким образом, ему возвещено: твоя жена станет распутничать добровольно, не в плену и не по принуждению.
Как же исполнились эти слова? Мальбим поясняет: после гибели Зхарьи, сына Йеровама, к власти пришел Шалум, сын Явеша, и попытался упразднить поклонение тельцам. Как мы уже упоминали из книги Ошеа, и Шалум, и Ошеа, сын Элы, хотели отменить культ золотых тельцов. Вследствие этого в народе возникло брожение и бунт: с какой стати царь отменяет тельцов? До сих пор у нас были тельцы, что он имеет против них? Люди пошли и донесли царю Ассирии, опасаясь мести с его стороны, и в конечном счете пришел царь Ассирии и увел весь народ в изгнание.
После отмены культа тельцов закрылось и все «дело» Амации. Раз нет тельцов, какая роль остается первосвященнику этих тельцов? Этот жрец бежал и умер на чужбине - по-видимому, еще и потому, что жрецов Баала тогда казнили. В этом смысл слов: «а сам ты умрешь на нечистой земле» - то есть за пределами Земли Израиля. Его сыновья и дочери были в итоге убиты царем, а жена осталась опозоренной и всеми покинутой. Известно, что в те времена существовал обычай: когда человек совершал преступление против царя, караемое смертью, его жену отдавали на поругание, избави нас Всевышний, и это также включено в объявленное здесь наказание.
И наконец: «и Израиль непременно будет изгнан из земли своей» - здесь приговор стал окончательным. Как объясняется в седьмой главе книги Йешаяу, было сказано, что это произойдет через шестьдесят пять лет. Мальбим замечает, что Амос не написал об этом прямо, поскольку опасался царя, но намекнул на это в следующей главе, где он произносит «hас» (молчи), а гематрия слова «hас» (הס) равна шестидесяти пяти. То есть: через шестьдесят пять («hас») лет наступит изгнание. Сказать об этом открыто он опасался, поэтому лишь намекнул на этот срок.
В заключение:
Пророк возвещает о запустении жертвенных высот насмешки и о падении дома Йеровама, а Амация, жрец Бейт-Эля - чье пропитание зависит от культа тельцов, - переворачивает слова пророчества с ног на голову и подстрекает царя, заявляя, будто Амос плетет заговор и даже весь народ не в силах терпеть его речей. Йеровам не принял лашон а-ра, проверил факты, раскрыл обман и потому не тронул пророка. Потерпев неудачу, Амация перешел к угрозам и унижениям: беги в Иудею и там ешь свой хлеб. Амос же отвечает, что пророчествует не ради пропитания и не ради славы: он - скотовод и собиратель сикомор, которого против его воли взяли от овец по велению Всевышнего, чтобы пророчествовать именно Десяти коленам. И за попытку заставить пророка умолкнуть Амации было вынесено персональное пророчество по принципу «мера за меру» - о его жене, детях, земле и гибели на нечистой чужбине, - а для народа был окончательно скреплен печатью приговор об изгнании, о котором намекает слово «hас» (הס) - шестьдесят пять лет.