Введение: от потенциального приговора к исполнению на деле
В четвертой главе мы видели, что Всевышний навел на Израиль пять видов наказаний, чтобы они вернулись к Нему в раскаянии (тшуве) - первые три через голод, а два последних через мор и меч - но они не вернулись к Б-гу. Поскольку они не раскаялись, мера суда осталась направленной против них и строго взыскивающей с них, как сказано: «Посему так поступлю с тобою». В седьмой главе Всевышний показывает Амосу, как те же самые кары переходят от потенциала к практическому исполнению, в различных пророческих видениях: сперва кары голода, а затем мор и меч.
Видение саранчи («говай»): уничтожение позднего урожая
כֹּה הִרְאַנִי אֲדֹנָי יֱהֹוִה וְהִנֵּה יוֹצֵר גֹּבַי בִּתְחִלַּת עֲלוֹת הַלָּקֶשׁ וְהִנֵּה לֶקֶשׁ אַחַר גִּזֵּי הַמֶּלֶךְ׃ - Так явил мне Владыка Г-сподь: вот, Он создает саранчу в начале всхода позднего урожая, и это был поздний урожай после покоса царского.
Порядок кар голода, упомянутых выше, был таков: сперва удержание дождя - «когда до жатвы оставалось еще три месяца»; затем суховей и желтуха злаков, поражающие хлеб; и наконец гусеницы («газам»), то есть нашествие саранчи, последний удар в череде бедствий голода. Здесь же Всевышний показывает ему: «создает саранчу (говай)» - «говай» это одна из разновидностей саранчи, и Всевышний творит ее специально ради этого.
«В начале всхода позднего урожая (лекеш)» - слово «лекеш» родственно слову «малькош», поздний дождь. Зерновые, растущие благодаря позднему дождю, называются «лекеш», поскольку они поднимаются от этого позднего дождя. Есть комментаторы, объясняющие, что речь идет о начале выпадения позднего дождя, а Мальбим поясняет, что имеется в виду самое начало всхода злаков от позднего дождя; но по всем мнениям суть «лекеш» связана с «малькош». И вот пророк видит: именно тогда, когда урожай, взошедший от позднего дождя, только начинает расти и набирать силу, Всевышний создает саранчу, чтобы истребить его.
«И это был поздний урожай после покоса царского» - этот поздний урожай взошел после того времени, когда стригут царских овец (или косят для царского скота). Смысл в том, что в середине лета этот поздний посев только подрастал, так как созревание хлебов запоздало из-за засухи, и вот тогда-то нагрянула саранча. Радак толкует, что имеется в виду время, когда косили траву для царского скота. Так или иначе, пророк указывает точный момент, когда явится саранча и пожрет даже те остатки урожая, что взошли в самом конце. Ведь когда погибает ранний урожай, человек все еще утешает себя мыслью, что сезон произрастания не завершен; поэтому Писание говорит, что и поздний урожай, взошедший после поздних дождей и царского покоса, тоже погибнет. Проще говоря: не останется вообще ничего съестного.
«Прости же!» - молитва пророка
וְהָיָה אִם כִּלָּה לֶאֱכוֹל אֶת עֵשֶׂב הָאָרֶץ וָאֹמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה סְלַח נָא מִי יָקוּם יַעֲקֹב כִּי קָטֹן הוּא׃ - И было, когда доедала она траву земли, сказал я: «Владыка Г-сподь, прости же! Как устоит Иаков? Ведь он мал!»
Что означает выражение «им кила» («если закончила»)? Все комментаторы поясняют, что слово «им» («если») здесь употреблено в значении «когда», приводя доказательства из многих мест Писания. Мальбим же спрашивает: если так, почему не сказано прямо «когда» («каашер»)? И отсюда он выводит важное правило: везде, где слово «им» употребляется в значении «когда», оно все же не теряет полностью своего изначального смысла. «Каашер» («когда») выражает абсолютную завершенность, тогда как «им» («если») сохраняет оттенок условности и незавершенности. Поэтому, если бы было сказано «и было, когда окончила», это означало бы, что саранча уничтожила все до конца; но раз сказано «и было, если окончила», смысл в том, что дело шло к полному истреблению - процесс был близок к завершению, но все же саранча уничтожила еще не все окончательно.
И в тот самый момент, когда саранча еще не истребила все до основания, но была близка к этому, пророк воззвал в молитве: «Г-сподь Б-г, прости же!» - прости их грех, и пусть приговор будет отменен. Но почему именно здесь еще уместна просьба о прощении? Мальбим объясняет: человеку, совершившему грех в первый, во второй и в третий раз, прощают, а это как раз и было третье наказание.
Однако все еще остается вопрос: ведь они не раскаялись, почему же они заслуживают снисхождения? На это пророк говорит: «Как устоит Иаков? Ведь он мал!» - у народа Израиля не будет сил оправиться после такого сокрушительного удара. «Ведь он мал» - как в материальном смысле, поскольку они предельно ослаблены, и новый голод окончательно погубит их; так и в духовном смысле, ведь они находятся на очень низком уровне. Дело в том, что для того, чтобы наказание принесло пользу, человек должен обладать хоть каким-то духовным уровнем, и тогда испытание изменит его к лучшему; но того, кто духовно мелок и слаб, наказание способно лишь подтолкнуть к еще большему ожесточению и бунту, но не сделает праведником. Выходит, что и физически они слишком слабы, чтобы выдержать этот удар, и духовно слишком пали, чтобы это наказание привело их к исправлению.
И по этой причине пророк употребил именно имя "Яаков". У народа Израиля два имени: когда они на высокой ступени, они зовутся Исраэль - от слова "власть" (срара), ведь они властвуют и возвышаются над всеми; а когда они на низкой ступени, они зовутся Яаков - от слова "пята" (экев), ибо они ниже всех, и от слова "коварство" ("и обманул [ваяакевени] меня уже дважды"). Поэтому он сказал: "Кто поднимет Яакова?" - народ Израиля мал и слаб физически и духовно, и потому: "Прости же, ведь он мал".
נִחַם יְהֹוָה עַל זֹאת לֹא תִהְיֶה אָמַר יְהֹוָה׃ - Пожалел Господь об этом: "Не сбудется это", - сказал Господь.
Внял Господь молитве пророка, пожалел о беде и сказал: "Не сбудется", - и приговор был отменен.
Видение огня: "Призывает судиться огнем"
כֹּה הִרְאַנִי אֲדֹנָי יֱהֹוִה וְהִנֵּה קֹרֵא לָרִב בָּאֵשׁ אֲדֹנָי יֱהֹוִה וַתֹּאכַל אֶת תְּהוֹם רַבָּה וְאָכְלָה אֶת הַחֵלֶק׃ - Так явил мне Господь Бог: вот Господь Бог призывает судиться огнем, и пожрал он великую пучину, и пожрал удел.
В пророческом видении пророк видит, как Всевышний словно бы призывает Своих ангелов - ангелов огня, - прийти и судиться с Израилем. И этот огонь столь огромен, что "пожрал великую пучину", он пожирает и сжигает все дотла.
"И пожрал удел (хелек)" - выражение неясное. Объясняют, что речь идет об участке, наделе поля, а определенный артикль указывает на особый надел поля, подобно выражению "один из народа" (ахад а-ам), то есть самый выдающийся из народа. А кто этот выдающийся? Царь. Это надел земли, принадлежащий царю, как сказано выше: "И вот поздняя трава после царского покоса".
На что же это намекает? На то, что вина лежала на царе. Радак объясняет: когда царь был праведен, народ шел по доброму пути, ведь царь направлял их по прямой дороге; а когда царь был нечестив, народ грешил и учился его дурным делам. И мы уже обращали внимание на это выше, когда говорили о признаке для расчета семидесяти лет изгнания за семьдесят лет шмиты, в которые грешили: как мы узнавали, в какие именно годы шмиты народ грешил? Мы подсчитывали, какие нечестивые цари правили в годы шмиты, ведь если царь злодей - известно, что и народ грешил. Йеровам за короткий срок взял народ служителей Всевышнего и превратил его в идолопоклонников. И наоборот: Хизкиягу взошел на царство после своего отца Ахаза, который запирал двери бейт-мидраша и препятствовал изучению Торы, а в дни Хизкиягу от Дана до Беэр-Шевы даже дети разбирались в законах ритуальной нечистоты и чистоты (тума и таара) - а это сложнейшие законы. Нечестивый царь - нечестивый народ; а сразу вслед за ним его сын, царь-праведник - и народ праведен. Все зависит от царя. Поэтому, когда пророк хотел сказать, из-за чьего греха придет бедствие, он упомянул "царский покос" и сказал: "И пожрал удел" - особый и лучший надел, удел царя, будет пожран этим великим огнем.
Что же это за огонь? Радак приводит мнение, что это может быть иносказанием для палящего солнечного зноя: когда нет дождя, солнце сжигает все, сушит растительность и иссушает реки, и пророк видит, как все выгорает и сохнет из-за отсутствия дождя. И приводит Радак от имени своего отца, что огонь следует понимать буквально: Святой, благословен Он, действительно хотел судить их огнем и серой, как Сдом и Амору, но пророк помолился, и силой его молитвы приговор был отменен. И доказательство тому - слова Йешаягу: "Мы едва не стали как Сдом": еще мгновение - и мы были бы подобны Сдому, ведь Всевышний хотел истребить их огнем, как это было со Сдомом и Аморой.
Мальбим объясняет, что здесь Всевышний показывает ему два последних приговора - мор и меч, - и они представлены в виде огня, пожирающего стан, как сказано: "И вы были как головня, спасенная из пожарища". Слова "и пожрал он великую пучину" намекают на тех, кто отправился в Египет просить помощи и поддержки: их огонь истребил первыми, как сказано: "Я наслал на вас мор по дороге в Египет" - шедших по египетской дороге поразил мор, а также: "Убил Я мечом юношей ваших". И почему Египет назван "пучиной" (техом)? Потому что Земля Израиля возвышена: "И выведет вас из нищеты египетской" в Святую Землю, а спускающийся из этой Земли нисходит в пучину. Кроме того, само их обращение к Египту пророк называет: "И унизилась до преисподней (шеоль)" (Йешаягу, 57), а шеоль - это пучина, то есть речь идет об унижении и падении. А затем: "И пожрал удел" - ту часть, куда мор и меч пришли в саму Землю Израиля, ведь это удел и наследие народа Израиля, Святая Земля, подобно сказанному: "Истоптали удел Мой". Сначала огонь пожрет ушедших в Египет в пустыне, а затем тех, кто остался здесь, в предназначенном нам уделе.
"Перестань же" - четвертый грех
וָאֹמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה חֲדַל נָא מִי יָקוּם יַעֲקֹב כִּי קָטֹן הוּא׃ - И сказал я: Господь Бог, перестань же! Кто поднимет Яакова, ведь он мал?
Пророк вновь взмолился, но на этот раз попросил «חדל נא» («отступись же!»), а не «סלח נא» («прости же!»). Мальбим объясняет: в первом случае это было после трех грехов, а за три греха прощение еще возможно; здесь же речь идет о четвертом грехе, а четвертый грех уже не прощается. Поэтому он просил не о прощении, а о прекращении кары - чтобы, несмотря ни на что, Господь отменил бедствие не по закону прощения, а из сострадания, ведь «как устоит Иаков?», иначе им уже не подняться. Радак также обращает внимание на перемену в выражениях и поясняет, что прощение и прекращение - по сути одно и то же: ведь если Он простит их, то тем самым прекратит и бедствие. Однако объяснение Мальбима раскрывает это поразительно глубоко: там был третий грех, и прощение еще было уместно, здесь же - грех четвертый, и просить о прощении уже невозможно, но можно умолять хотя бы о прекращении кары.
נִחַם יְהֹוָה עַל זֹאת גַּם הִיא לֹא תִהְיֶה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - И раскаялся Господь в этом: «И этого не будет», - сказал Господь Б-г.
В ответ на молитву Господь смягчился и отменил и этот приговор, услышав, как отмечает Ибн Эзра, мольбу пророка дважды. «И этого не будет» - и благодаря молитве Амоса народ Израиля был спасен и от этого бедствия.
Видение отвеса: отвесная стена и отвес в руке
כֹּה הִרְאַנִי וְהִנֵּה אֲדֹנָי נִצָּב עַל חוֹמַת אֲנָךְ וּבְיָדוֹ אֲנָךְ׃ - Так Он показал мне: вот, Господь стоит на отвесной стене, и в руке Его отвес.
Прежде всего, что такое «анах» (אנך)? Раши пишет, что это слово из арабского языка: шнур со свинцовым грузилом (строительный отвес), по которому каменщик выравнивает ряд кладки. На современном языке это отвес. Когда строитель хочет проверить, ровно ли поднимается стена, он берет шнур с грузом и опускает его сверху вниз. Если шнур натянут и расстояние между ним и стеной одинаково по всей высоте - значит, стена прямая. Если же нить ложится на стену или внизу расстояние составляет четыре сантиметра, а наверху один сантиметр - это верный знак того, что стена кривая и опасно кренится наружу. Этот инструмент и называется отвесом («анах»), поскольку им выверяют вертикаль.
В этом стихе сказано о двух вещах: «стоит на отвесной стене» - стене, которая ровна и выверена по отвесу; «и в руке Его отвес» - то есть и в руке Всевышнего находится тот же измерительный инструмент. Это сразу указывает на взвешивание и измерение, на грузило весов и правосудие, на то, что здесь правит мера Суда (дин). И как пишет Раши: «отвесная стена - это строгая линия суда (шурат а-дин)»; стена - это линия, а отвес - суд. Радак поясняет, что «анах» - это свинец или олово (на арабском «анак»), служащее строительным грузилом, и этим Всевышний как бы взвешивает их поступки. И что это должно было показать пророку? Что Всевышний не истребляет их до конца, как они заслуживали бы своими дурными делами, ведь в Его власти склонить чашу к милосердию или поступить по всей строгости закона: во власти Святого, благословен Он, поступить так или иначе, и Он словно взвешивает происходящее на весах, держа отвес в Своей руке.
Мальбим идет еще глубже и объясняет это удвоение. Стена - это «стена отвеса», возведенная строго вертикально и выверенная отвесом; она символизирует все мироздание, сотворенное Всевышним, подобно стене, охватывающей все сущее. Писание учит нас, что мир основан на правосудии: Святой, благословен Он, сотворил Свой мир мерой Суда и отвесом справедливости; мерило и весы правосудия простерты надо всем творением, чтобы судить каждого человека по его делам и оценивать каждую вещь сообразно ее природе, и об этом сказано: «Царь правосудием утверждает землю». Все сотворено под Божественным присмотром, и это управление (ашгаха) есть суд - причем управление общее (ашгаха клалит), определяющее, чтобы все происходящее в мире совершалось строго по мерке, в точности так, как должно, и в согласии с Божественной волей.
Но помимо этого пророк увидел, что также «в руке Его отвес»: хотя стена уже построена, отвес все еще остается в Его руке. О чем это говорит? О том, что Всевышний как бы производит новое измерение. После того как возведена прямая стена и мир существует по законам суда, Святой, благословен Он, осуществляет теперь индивидуальное управление (ашгаха пратит) сообразно поступкам людей, которые постоянно меняются во времени. Сотворение мира уже совершилось, и мир был построен и утвержден в прямоте, суде и справедливости; однако в ходе истории возникают изменения, порождаемые человеческими поступками, и их необходимо постоянно проверять заново. Потому в руке Его отвес - чтобы измерять и проверять, соответствует ли то, что Господь воздает Своему народу, справедливости и букве закона, и наказывать грешников по особому надзору, согласно индивидуальному суду, помимо общего провидения, которое олицетворяет стена, выражающая само устройство мира.
«Что ты видишь, Амос?» - индивидуальное провидение
וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֵלַי מָה אַתָּה רֹאֶה עָמוֹס וָאֹמַר אֲנָךְ וַיֹּאמֶר אֲדֹנָי הִנְנִי שָׂם אֲנָךְ בְּקֶרֶב עַמִּי יִשְׂרָאֵל לֹא אוֹסִיף עוֹד עֲבוֹר לוֹ׃ - И сказал мне Господь: «Что ты видишь, Амос?» И сказал я: «Отвес». И сказал Господь: «Вот, Я кладу отвес среди народа Моего, Израиля; не буду больше прощать ему».
Мальбим объясняет: в видении было две детали - стена по отвесу и отвес в руке Всевышнего. Вопрос Господа «Что ты видишь, Амос?» означает: на что ты обратил внимание, что именно показалось тебе новым и неожиданным? Ведь когда человек смотрит вокруг, его взгляд всегда привлекает нечто непривычное, новое, выбивающееся из ряда. Человек входит к себе домой или в хорошо знакомое место, и его глаз мгновенно подмечает перемену: кто передвинул туда стол? Именно новизна прежде всего привлекает человеческий взор.
Ответил Амос: «О́вех» (отвес) - я вижу отвес в руке Господа. То есть: стена, возведенная по отвесу, не удивляет меня и не является для меня новшеством, ведь это общее управление, в соответствии с которым Святой, благословен Он, сотворил Свой мир по суду и справедливости, и это мне хорошо известно и знакомо: все создано по мере, по суду и по весу. Чему же я удивляюсь? Тому, что строительство завершено, а Ты все еще держишь отвес в Своей руке. Это указывает на то, что Ты намерен наказать индивидуальным наказанием, ведь отвес в руке Господа свидетельствует о том, что мера суда и гиря правосудия продолжают действовать и после того, как Святой, благословен Он, завершил построение Своего мира, - то есть речь идет об индивидуальном суде, по которому Ты намерен покарать наказанием, не связанным с общим судом. Вот что я внимательно подмечаю в этом видении.
И сказал ему Святой, благословен Он: верно то, что ты видишь - «Вот, Я кладу отвес среди Моего народа Израиля, больше не буду прощать ему». Израиль больше не будет судим по общему суду.
В чем же разница между судом по общему закону (стена) и судом по частному закону (отвес в руке Господа)? Мальбим объясняет два различия. Первое: когда Всевышний судит по общему суду, Он судит не каждого человека в отдельности, а весь мир в целом. Второе: иногда при общем суде Святой, благословен Он, не взыскивает с отдельного человека по его поступкам, и ему как бы прощают приговор. Каким образом? Если сейчас сытые годы, то даже если тебе лично полагается голод, поскольку по общему суду царит изобилие, ты пользуешься благами вместе со всеми. Точно так же, если по общему суду царит мир, даже если тебе полагаются война и беда, Святой, благословен Он, словно бы закрывает глаза на твой личный приговор. Это не означает, что тебя вообще не будут судить - то, что не судят здесь, рассудят наверху, - но поскольку общий суд этого не позволяет, ты не страдаешь в материальном мире.
И иногда, говорит Мальбим, Всевышний откладывает наказание за грех, когда общее время не благоволит беде, ведь в общем суде действуют глобальные порядки управления: сейчас не время для землетрясения, которое разрушит всю страну. И тогда Святой, благословен Он, ждет, чтобы взыскать с этого человека, пока по общему суду не наступит бедствие, и тогда заимодавец найдет возможность взыскать свой долг: с тебя взыщут в частном порядке, ведь за тобой висит старый долг, ждущий долгое время, и только потому, что не настала общая беда, ты не был осужден. А когда придет общая беда, ты будешь наказан вместе с ними.
Но здесь Святой, благословен Он, говорит ему: «Вот, Я кладу отвес» - новый отвес, особую меру, а не просто стену. Отвес, который судит и взвешивает в любое мгновение по частному суду: что полагается каждому человеку и чего он заслуживает. И в двух вещах это отличается от общего суда. Первое: «среди Моего народа Израиля» - Я буду судить каждого по индивидуальному провидению (ашгаха пратит), по его делам и личному приговору; для каждого будет свой отвес, и оценивать его станут индивидуально, не по общему суду, а по подобающему лично ему порядку. Второе: «больше не буду прощать ему» - даже если общий момент еще не созрел, Святой, благословен Он, не станет закрывать глаза на его вину. Ведь при общем суде, если наказание полагается тебе, а обществу не полагается, тебя не судят; но при индивидуальном суде, даже если всем остальным беда не суждена, тебя накажут лично. У всех все будет хорошо, а тебе будет плохо, потому что суд этот - индивидуальный, и «больше не буду прощать ему».
И еще: бывает, что по природному порядку вещей на дворе годы изобилия, а тебе причитается голод. Что делает Святой, благословен Он? Лично у тебя будет голод: Я отмерю индивидуальным провидением так, что у него не будет денег и не на что будет купить еду, и он придет к страшной нищете, так что хотя в мире есть пища, ему нечего есть. Нет необходимости ждать тех лет, когда наступит всеобщий голод, - по частному суду именно у тебя лично будет голод.
Подведем итог:
В этой главе перед нами предстают три видения. В видении саранчи раскрываются приговоры о голоде, уничтожающем даже поздний урожай, и молитва пророка «Прости же!» отменяет его, ведь за три греха еще прощают. В видении огня раскрываются приговоры о море и мече, пожирающих ушедших в Египет и удел Израиля на земле, и поскольку это уже четвертый грех, пророк просит не о прощении, а взывает: «Прекрати же!», и этот приговор также отменяется - в обоих случаях в силу довода «Как устоит Иаков, ведь он мал?», указывающего на слабость тела и духовную малость. А в видении отвеса раскрывается переворот в управлении миром: прямая стена - это общее провидение, по которому мир был сотворен по закону и справедливости, а отвес в руке Господа - это индивидуальное провидение, которое не ждет времени общего бедствия и не закрывает глаза на закон, но измеряет и взвешивает каждого человека по его делам: «Вот, Я кладу отвес среди Моего народа Израиля, больше не буду прощать ему».