Введение: трубление в шофар, которого никто не страшится
В предыдущей главе пророк привел несколько вводных образов, среди которых: «Разве затрубит шофар в городе, а народ не содрогнется?» - разве возможно, чтобы раздался сигнал тревоги, предупреждающий о надвигающейся беде, и народ не испугался? Теперь, как объясняет Мальбим, пророк раскрывает аллегорический смысл этого четвертого образа. Всевышний посылал Своих пророков, они трубили в шофар, возвещали народу о его преступлениях и о грядущих бедствиях - но народ не страшится и не меняет своих путей. Глава перед нами представляет собой последовательное описание пяти трублений в шофар, пяти предостережений, которыми Всевышний предупреждал народ, и каждое из них завершается одной и той же скорбной фразой: «И вы не вернулись ко Мне, - говорит Господь».
«Идите в Бейт-Эль и грешите» - воззвание пророков
בֹּאוּ בֵית אֵל וּפִשְׁעוּ, הַגִּלְגָּל הַרְבּוּ לִפְשֹׁעַ, וְהָבִיאוּ לַבֹּקֶר זִבְחֵיכֶם, לִשְׁלֹשֶׁת יָמִים מַעְשְׂרֹתֵיכֶם. - Идите в Бейт-Эль и грешите, в Гилгал - умножайте преступления, и приносите каждое утро жертвы ваши, каждые три дня - десятины ваши.
וְקַטֵּר מֵחָמֵץ תּוֹדָה, וְקִרְאוּ נְדָבוֹת הַשְׁמִיעוּ, כִּי כֵן אֲהַבְתֶּם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל נְאֻם אֲדֹנָי ה'. - И воскуряйте квасное в благодарственную жертву, и провозглашайте добровольные дары, оглашайте их, ибо это вы любите, сыны Израиля, - говорит Владыка Господь.
Мальбим толкует слово «оглашайте» («hашмиу») как обращение к пророкам: идите и возвестите в Бейт-Эле, провозгласите там все, что повелел Господь. А в Гилгале грешили еще больше, чем в Бейт-Эле, как сказано: «Все их зло - в Гилгале», и поэтому: «в Гилгал - умножайте преступления». И возвестите им также о порядке служения, которому они следуют: пусть приносят жертвы каждое утро, а десятины каждые три дня, и пусть воскуряют квасное в благодарственную жертву - подобно тому как в Храме Господнем приносили благодарственную жертву с квасными хлебами. В этом русле толкования, близком к подходу Радака, смысл таков: огласите и обнародуйте это, чтобы они вернулись к раскаянию. Ведь вы, пророки, любите народ Израиля - так приблизьте же их и верните к раскаянию! В этом и состоит значение слов: «ибо это вы любите, сыны Израиля» - обращение к пророкам, любящим Израиль.
С другой стороны, по мнению Радака, все эти стихи - прямое продолжение обращения пророка к самому народу, сказанное с горькой иронией: идите в Бейт-Эль и грешите, в Гилгал - умножайте преступления, ведь именно это вы любите, к этому стремитесь! Продолжайте идти своими кривыми путями и посмотрите, к чему это приведет. И сразу же вслед за этим наступает наказание.
Что же касается слов «и воскуряйте квасное в благодарственную жертву», у Таргума Йонатана есть другое толкование: «и отбирают силой благодарственную жертву». Таргум возводит слово «хамец» (квасное) к корню «хамас» (грабеж, притеснение), подобно выражению «исправляйте притеснителя» («ашру хамоц»), где речь идет о суде над грабителем, а «хамоц» - это грабитель и притеснитель. Согласно этому, пророк имеет в виду: благодарственную жертву вы приносите из того, что отняли и награбили у других.
«Чистота зубов» - первое трубление в шофар
וְגַם אֲנִי נָתַתִּי לָכֶם נִקְיוֹן שִׁנַּיִם בְּכָל עָרֵיכֶם וְחֹסֶר לֶחֶם בְּכֹל מְקוֹמֹתֵיכֶם, וְלֹא שַׁבְתֶּם עָדַי נְאֻם ה'. - И Я также дал вам чистоту зубов во всех городах ваших и недостаток хлеба во всех селениях ваших, но вы не вернулись ко Мне, - говорит Господь.
Это, пожалуй, единственное место в Танахе, где встречается выражение «чистота зубов», и речь здесь вовсе не о зубной щетке и пасте, а о страшном проклятии. Радак объясняет: вы удержали жертвы и десятины и не принесли то, что полагается, в Мой Дом - поэтому у вас не будет хлеба и мяса во всех городах и селениях ваших. При чем же здесь «чистота зубов»? Когда человек ест, пища застревает у него между зубами, и ему нужна зубочистка, чтобы извлечь ее. Но у того, кто голодает и постится, зубы чисты, ведь никакой пище просто неоткуда взяться. Это подобно сказанному в Торе: «Мясо было еще между зубами их» - что служит признаком изобилия; когда же пищи нет, зубы остаются чистыми.
Таргум Йонатан переводит это как «отупение зубов» (притупление, потеря остроты). Дело в том, что когда человек жует, он будто затачивает зубы в процессе использования, а когда не ест - зубы остаются без дела и теряют остроту. Раши приводит оба объяснения: «отупение зубов», и другое толкование - отсутствие мяса, которое обычно застревает между зубами. Согласно Раши, здесь нет повторения: «чистота зубов» относится к мясу, ведь именно мясо чаще всего застревает в зубах, а «недостаток хлеба» относится к хлебу. По Радаку же здесь параллелизм: «чистота зубов» означает, что нечего есть, и «недостаток хлеба» говорит ровно о том же. Но по объяснению Раши стих находится в идеальном соответствии с предыдущими словами пророка: поскольку вы лишили Дом Господа жертв (то есть мяса) и квасных хлебов (то есть хлеба) - мера за меру вы будете лишены и мяса, и хлеба.
Мальбим объясняет: «И также Я» - и Я тоже трубил в шофар. Я наслал на вас голод и дал вам «чистоту зубов», и посмотрите - это не возымело действия. Я призывал пророков, пророки упрекали вас, а после упреков беды пришли наяву, и при всем этом вы не вернулись ко Мне. Возможно ли такое: столько предостережений, и никто не трепещет и не меняет своего пути? А по поводу удвоения «во всех городах ваших» и «во всех селениях ваших» Мальбим поясняет: в больших городах пищи не будет вовсе, поэтому зубы останутся абсолютно чистыми; а в селениях, то есть в поселках и малых деревнях, где еще можно найти какие-то плоды, поскольку там сельское хозяйство, будет «нехватка хлеба» - злаков, из которых делают хлеб, не окажется, и даже если останутся другие плоды, хлеба не будет.
«И Я удерживал от вас дождь» - второе трубление
וְגַם אָנֹכִי מָנַעְתִּי מִכֶּם אֶת הַגֶּשֶׁם בְּעוֹד שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים לַקָּצִיר, וְהִמְטַרְתִּי עַל עִיר אֶחָת וְעַל עִיר אַחַת לֹא אַמְטִיר, חֶלְקָה אַחַת תִּמָּטֵר וְחֶלְקָה אֲשֶׁר לֹא תַמְטִיר עָלֶיהָ תִּיבָשׁ. - «И Я удерживал от вас дождь за три месяца до жатвы, и проливал дождь на один город, а на другой город дождя не проливал; один участок орошался дождем, а участок, на который не проливался дождь, засыхал».
Отсюда и далее пророк описывает, как Всевышний трубил в шофар пять раз: три приговора голода, один приговор мора и один приговор меча - и при всем этом «народ не содрогнется?». И здесь звучит предостережение: Я удержал от вас дождь за три месяца до жатвы, именно тогда, когда земля так нуждается в дожде. Но Я не прекратил дождь полностью, чтобы вы знали, что это исходит от Меня. Ведь человек может видеть засуху и вовсе не связывать ее с Владыкой мира: ты начинаешь говорить с ним о Провидении, а он отвечает тебе, что по синоптической карте таков прогноз на этот год. Поэтому говорит Всевышний: взгляните на Провидение воочию - над одним городом пойдет дождь, а над соседним не пойдет; более того, еще большее чудо: один участок оросится дождем, а соседний участок засохнет. Есть ли этому естественное объяснение?
И Мальбим добавляет, что это не просто доказательство общего Провидения, но детальное личное Провидение, учитывающее поступки людей: тот участок, на который выпадает дождь, принадлежит человеку, совершившему тшуву или имеющему мало грехов, а участок, который засохнет, принадлежит нечестивцу. И так же с городами: на город, чьи грехи многочисленны, дождь не прольется, а на город с меньшим числом грехов - прольется. Можно будет воочию увидеть, что это от Господа и согласно вашим делам - почему же в таком случае вы не извлекаете из этого урок?
Казалось бы, здесь есть трудность: ведь весь этот отрывок говорит о наказании, так как же город, получивший дождь, удостоился изобилия? Согласно Мальбиму, трудности нет, ведь те, кто вернулся с раскаянием, получили дождь по справедливости. Но Раши приводит другое объяснение из Гемары в трактате Таанит: «Сказал Учитель: и то, и другое - к проклятию»: одно сгниет, а другое засохнет. То есть и тот город, на который пролился дождь, поражен бедствием: там пошел настолько сильный ливень, что от избытка воды урожай сгнил. Выходит, что и то, и другое - проклятие. Однако по Мальбиму нет необходимости прибегать к такому толкованию.
Мальбим также обращает внимание на точную формулировку текста: чтобы ты не подумал ошибочно, будто если на один участок выпал дождь, то можно будет отвести от него воду на соседний участок. Поэтому сказано: «один участок орошался дождем» - дождь выпадет в строгой мере, ровно столько, сколько необходимо именно этому участку, и излишков не останется; а значит, соседний участок засохнет окончательно.
И знайте, что это происходило в реальности. Мы учили в Мишне в трактате Таанит (глава 3, мишна 3): «И так же город, на который не выпали дожди, как написано: „И проливал дождь на один город, а на другой город дождя не проливал, один участок орошался дождем...“ - этот город постится и трубит в шофар, а все его окрестности постятся, но не трубят; рабби Акива говорит: трубят, но не постятся». Тот город, который оказался в большой беде, постится и трубит, а селения вокруг него только постятся.
А Гемара в Таанит (лист 9) приводит, что бывает так, когда дождь идет ради одного человека, и не просто ради одного человека, а буквально по заказу. «И Рейш Лакиш также считал, что дождь выпадает ради одного человека, ибо сказал Рейш Лакиш: откуда известно, что дождь может идти ради одного? Ведь сказано: „Просите у Господа дождя во время позднего дождя; Господь творит молнии и ливень даст им, каждому человеку траву в поле“. Можно подумать, всем? Сказано: „каждому человеку“». И учили в барайте: если «каждому человеку», то, быть может, на все его поля? Сказано: «в поле» - даже на одно поле; можно подумать, на все поле целиком? Сказано: «траву» - даже для одной травинки. То есть даже если все его поля хорошо политы и лишь один участок нуждается в воде, или даже одно растение - на него выпадает точечный, адресный дождь.
И это вовсе не теория, ведь говорит Гемара: «Как в истории с равом Даниэлем бар Катиной, у которого был сад» - не поле и не долина, а сад. «Каждый день он ходил и осматривал его», каждый день он выходил осмотреть свой сад и говорил: этой грядке нужна вода, а этой грядке вода не нужна. «И приходил дождь и поливал именно там, где требовалась вода» - выпадал дождь и орошал ровно то место, которому это было необходимо. Вот вам и «один участок орошался дождем, а участок, на который не проливался дождь, засыхал».
Что касается грамматики текста, следует заметить: выражение «один участок орошался дождем» понятно, это пассивная форма; но в словах «а участок, на который не проливался дождь» (буквально: на который не прольет) - следовало бы сказать: «на который Я не пролью». Радак поясняет, что это переходный глагол. Говорящий о себе говорит «Я пролью», обращаясь ко второму лицу - «ты прольешь», а о третьем лице - «он прольет». И смысл стиха таков: участок, на который облака и дождь не прольют влагу, либо на который Шхина не прольет дождя, - этот участок засохнет. Есть и другие толкования, но нам достаточно этого.
וְנָעוּ שְׁתַּיִם שָׁלֹשׁ עָרִים אֶל עִיר אַחַת לִשְׁתּוֹת מַיִם וְלֹא יִשְׂבָּעוּ, וְלֹא שַׁבְתֶּם עָדַי נְאֻם ה'. - «И скитались два-три города к одному городу, чтобы напиться воды, и не могли утолить жажду, но вы не вернулись ко Мне, - говорит Господь».
Жители двух-трех городов будут скитаться в тот город, где выпал дождь, чтобы напиться воды. Мяса уже нет, хлеба нет, а теперь нет и воды. Но даже добравшись туда, они не насытятся, ибо проклятие падет на их внутренности. Можно понять это и в самом буквальном смысле, ведь сказали мудрецы, что во время голода человек голоден всегда. Когда у человека «есть хлеб в корзине» (пат бе-сало), он спокоен и не чувствует голода: человек берет с собой на работу бутерброд и из-за суеты и клиентов вспоминает о нем только к двум часам дня, пропустив даже второй завтрак. Но в тот день, когда он забыл бутерброд дома, уже к девяти утра он голоден, встревожен и думает лишь о том, где бы перекусить. Такова природа голодного времени: в корзине нет хлеба, и потому человек голоден непрестанно. Так же и в засуху: они пойдут, изнурят себя дорогой, напьются, но не почувствуют насыщения и не получат радости от выпитого. И вот еще одно предостережение, однако «вы не вернулись ко Мне».
«Поражал Я вас суховеем и желтизной» - третий трубный звук
הִכֵּיתִי אֶתְכֶם בַּשִּׁדָּפוֹן וּבַיֵּרָקוֹן, הַרְבּוֹת גַּנּוֹתֵיכֶם וְכַרְמֵיכֶם וּתְאֵנֵיכֶם וְזֵיתֵיכֶם יֹאכַל הַגָּזָם, וְלֹא שַׁבְתֶּם עָדַי נְאֻם ה' - «Поражал Я вас суховеем и желтизной; множество садов ваших, и виноградников ваших, и смоковниц ваших, и маслин ваших пожирала гусеница, и все же вы не вернулись ко Мне, - говорит Господь».
Вот третий трубный звук и еще более тяжкий голод: Господь поражает посевы суховеем и желтизной, а уцелевшие плоды на деревьях доедает гусеница. Не говорите потом, что вас не предупреждали: вот, Я взывал к вам, но уши ваши глухи.
Здесь возникает вопрос: ведь выше говорилось о «чистоте зубов» и полном отсутствии хлеба, когда не осталось решительно ничего; как же здесь говорится о садах, виноградниках и урожае, которые лишь теперь губят суховей, желтизна и гусеница? Радак поясняет: речь идет о другом годе, когда дождь все же пролился, но беды пришли с другой стороны. Хлеба не стало из-за суховея и желтизны колосьев, а гусеница дочиста уничтожила плоды.
К слову, само разнообразие обрушившихся бед призвано доказать, что все происходящее направляется свыше (ашгаха). Подобно тому как выше «один надел орошался дождем», а другой нет, чтобы показать руку Провидения, так и здесь. Если бы долгое время длилась одна и та же беда, человек списал бы все на природу: бывали же в истории полосы голода, мора или нашествия саранчи. Но когда тебе раз за разом словно меняют пластинку и ставят другой диск, это верный знак, что Кто-то неотступно следует за тобой, чего-то от тебя ждет и хочет, чтобы ты наконец очнулся. И при всем том: «вы не вернулись ко Мне».
«Наслал Я на вас мор по пути Египта» - четвертый трубный звук
שִׁלַּחְתִּי בָכֶם דֶּבֶר בְּדֶרֶךְ מִצְרַיִם, הָרַגְתִּי בַחֶרֶב בַּחוּרֵיכֶם עִם שְׁבִי סוּסֵיכֶם, וָאַעֲלֶה בְּאֹשׁ מַחֲנֵיכֶם וּבְאַפְּכֶם, וְלֹא שַׁבְתֶּם עָדַי נְאֻם ה' - «Наслал Я на вас мор по пути Египта, перебил мечом юношей ваших вместе с пленением коней ваших, и поднял смрад станов ваших до ноздрей ваших, и все же вы не вернулись ко Мне, - говорит Господь».
Раши комментирует: Я наслал на вас мор так же, как наводил его в пустыне при исходе из земли Египетской. Смысл стиха не в том, что несчастье произошло именно по дороге в Египет, а в том, что мор обрушился на ваши селения точно так же, как тогда, когда Господь не раз изливал Свой гнев и среди сынов Израиля вспыхивали губительные эпидемии.
Радак предлагает толкование, более близкое к буквальному: спасаясь от голода, люди отправились за хлебом в Египет, и там, на дорогах, Господь поразил их мором и мечом врагов. Вы искали естественные пути спасения: «купим в Египте, привезем оттуда», вместо того чтобы вернуться ко Мне. «Перебил мечом юношей ваших вместе с пленением коней ваших»: по Раши, враги истребляли и самих коней; по Радаку же, посланцами за зерном отправляли крепких юношей, а подстерегавшие враги убивали их и уводили коней в добычу. «И поднял смрад станов ваших до ноздрей ваших»: люди шли караван за караваном, и когда передовой отряд пал от меча, шедшие следом заставали лишь гниющие тела собратьев, чей смрад бил им прямо в ноздри. Вы сами ощущали дыхание этой гибели, и этот ужас должен был вас отрезвить, но вы так и «не вернулись ко Мне».
Мальбим связывает эти пророчества с временами царя Ошеа, когда многие жители десяти колен бежали в Египет от ярости ассирийского захватчика. Там их и настиг Божий мор, как предсказано: «Египет соберет их, Моф похоронит их» (Моф - город в Египте, известный также как Ноф или Тахпанхес). А на дорогах их подстерегал меч царя Ассирии: «Куда бы они ни пошли, Я раскину сеть Мою... ибо падут от меча князья их». Ведь они бежали в Египет в надежде найти союзника против Ассирии, и потому владыка, господствовавший над ними, счел это изменой, вышел против них и нанес сокрушительный удар. Погибшие от меча вместе со своими конями остались лежать непогребенными, и над полем битвы поднялся невыносимый смрад. Это было не просто зловоние: там, где лежат непогребенные трупы, неизбежно вспыхивает эпидемия, и от этого смрада мор докатился до самой Земли Израиля. Таково четвертое предостережение, но «вы не вернулись ко Мне».
«Произвел Я среди вас переворот, подобный перевороту Божьему» - пятый трубный звук
הָפַכְתִּי בָכֶם כְּמַהְפֵּכַת אֱלֹהִים אֶת סְדֹם וְאֶת עֲמֹרָה, וַתִּהְיוּ כְּאוּד מֻצָּל מִשְּׂרֵפָה, וְלֹא שַׁבְתֶּם עָדַי נְאֻם ה'. - Произвел Я среди вас переворот, подобный перевороту Сдома и Аморы, совершенному Богом, и стали вы как головня, спасенная из пожара, но вы не вернулись ко Мне, - слово Господа.
Здесь речь идет об изгнаниях, совершенных ассирийским царем из их земли, из-за которых была разорена Земля Израиля; после первых двух волн изгнания остались лишь Шомрон и окрестные селения, и вы остались словно головня, спасенная из огня - как дерево, обгоревшее с двух сторон, чья сердцевина иссушена, и так оно уцелело в пожаре. И если ты так спасся - вернись же в тшуве! Но несмотря на это, «вы не вернулись ко Мне». Раши объясняет слово «уд» (головня) от корня, означающего черноту, тьму и закопченность. Радак же поясняет, что уподобление Сдому и Аморе указывает на то, что уцелели лишь немногие, словно головня, спасенная из огня. И при всем при этом - вы не послушали Моего голоса.
«Приготовься к встрече с твоим Богом, Израиль»
לָכֵן כֹּה אֶעֱשֶׂה לְּךָ יִשְׂרָאֵל, עֵקֶב כִּי זֹאת אֶעֱשֶׂה לָּךְ, הִכּוֹן לִקְרַאת אֱלֹהֶיךָ יִשְׂרָאֵל. - Посему так поступлю Я с тобою, Израиль; а так как именно это Я поступлю с тобою, приготовься к встрече с твоим Богом, Израиль!
После пяти предостережений, которые не помогли: поскольку вы не вернулись ко Мне, слышите слова Моих пророков и не раскаиваетесь - посему Я навлеку на тебя все те бедствия, о которых предупреждал. Из слов Раши следует, что все сказанное выше было еще предостережением, и раз вы не послушали, Я буду вынужден обрушить это на вас; тогда как из слов Радака, а также Мальбима следует, что все эти беды уже пришли на самом деле: вы получили пощечины, но так и не очнулись.
А по мнению Радака, в чем смысл слов «приготовься к встрече с твоим Богом, Израиль», ведь Он уже навел на них все эти бедствия? По Раши смысл таков: оставь свое нечестие, чтобы они не наступили; по Радаку же смысл иной: если ты оставишь свое нечестие, Господь обратит зло во благо. То есть вернись в тшуве, и благодаря этому не станет еще хуже. А что хуже? Изгнание. Ведь вы все еще здесь, вас еще не изгнали; все эти бедствия призваны пробудить вас, и если вы очнетесь вовремя, то избежите изгнания.
Мальбим подытоживает: все это описание служит раскрытием смысла стихов «протрубит ли шофар в городе, и народ не содрогнется?» и «случится ли беда в городе, которую не Господь сотворил?». Вот, Я предупредил заранее, и беда пришла, и тем самым открылось, что все происходит по Провидению. И как мы уже видели: «Ибо не делает Господь Бог ничего, не открыв Своей тайны рабам Своим пророкам». Почему же Святой, благословен Он, предупреждает заранее? Потому что зло само по себе не является целью, но служит инструментом для пробуждения к раскаянию. Тот, кто желает причинить зло ближнему, не предупреждает его заранее, а ищет фактор внезапности; тот же, кто не хочет, чтобы зло свершилось, напротив, предупреждает заранее. И цель бедствия в том, чтобы ты понял: это Я делаю с тобой, и благодаря этому очнулся. Ведь когда человек попадает в беду и не знает, к какому «адресу» обращаться, чего от него можно ожидать? Но если Я предупредил тебя заранее, что надвигается беда, и указал, что Я и есть тот самый Адрес - обратись по этому адресу, чтобы узнать, как отменить беду! Выше мы видели, что они не просто не пришли, но отправились искать спасения вдалеке: в Египте и в других землях, лишь бы не обращаться к Господу. Поэтому Он говорит им: «Приготовься к встрече с твоим Богом, Израиль» - приготовь себя, умилостиви Его раскаянием и добрыми делами, не жди, пока придет беда, но выйди Ему навстречу заранее.
Два наказания: «возмездие за грех - грех»
В стихе есть повтор, который трудно понять: «Посему так поступлю Я с тобою, Израиль; а так как именно это Я поступлю с тобою...». Мальбим поясняет в качестве намека (ремез): Святой, благословен Он, не желает наводить на тебя зло, напротив - Его воля в том, чтобы творить добро и изливать милость, ведь Он есть абсолютное совершенство добра. И когда ты вынуждаешь Святого, благословен Он, наводить на тебя зло, ты как бы принуждаешь Господа делать то, что противно Его воле. Получается, что ты удручаешь Шхину вдвойне: во-первых, когда страдает еврей, вместе с ним страдает и Шхина - «тяжко Моей голове, тяжко Моей руке», «с ним Я в беде»; а во-вторых, ты вынудил само совершенство добра причинить тебе зло. В этом и кроется смысл слов «возмездие за грех - грех»: само наказание, которое ты получаешь, становится еще одним прегрешением, ведь откуда приходит наказание? От Господа. И это означает «а так как именно это Я поступлю с тобою»: коль скоро Я вынужден сделать это с тобой, за сам этот факт ты будешь наказан - за то, что заставил Меня скорбеть и навлекать на тебя беду. И потому звучит совет: приготовься к встрече с твоим Богом, Израиль.
Обратите внимание на различие между двумя объяснениями Мальбима. Согласно первому объяснению, повтор указывает на цель: «Посему так поступлю Я с тобою» - все бедствия происходят не с целью навредить, но ради того, чтобы «так как именно это Я поступлю с тобою», вследствие осознания, что это делаю Я, ты «приготовился к встрече с твоим Богом, Израиль». А согласно второму объяснению, здесь подразумеваются два наказания: одно за сам грех, а другое за то, что ты вынудил Святого, благословен Он, являющегося абсолютным добром, навести на тебя зло, что само по себе причиняет боль Всевышнему.
«Ибо вот Создающий горы и творящий ветер»
כִּי הִנֵּה יוֹצֵר הָרִים וּבֹרֵא רוּחַ וּמַגִּיד לְאָדָם מַה שֵּׂחוֹ, עֹשֵׂה שַׁחַר עֵיפָה וְדֹרֵךְ עַל בָּמֳתֵי אָרֶץ, ה' אֱלֹהֵי צְבָאוֹת שְׁמוֹ. - Ибо вот - Создающий горы и сотворяющий ветер, и открывающий человеку, какова речь его; Превращающий зарю во мрак и шествующий по высотам земли: Господь, Бог Цваот - Имя Его.
Ибн Эзра объясняет: Всевышний «созидает горы» - и горы стоят вечно, в чем намек на несокрушимую силу Святого, благословен Он. «И творит ветер» - ветер не стоит неподвижно, подобно горам, но движется и веет по воле Творца. «И возвещает человеку помысел его» - тем самым Всевышний открывает человеку Свою волю. «Превращает зарю во тьму» («осе шахар эйфа») - обращает свет во тьму, ибо слово «эйфа» означает тьму и сумрак, как сказано: «и вот бедствие и тьма, густой сумрак», и как «земля кромешной тьмы... рассеется мрак, и станет как утро» - то есть тьма воссияет как утро. Кроме того, Ибн Эзра приводит толкование от имени Йефета, и тому же следует Радак: стих призван показать, что могущество Всевышнего безгранично. Горы видимы глазу, дух (ветер) внутри телесных оболочек невидим, а мысли человека и помыслы в его сердце сокрыты совершенно - и надо всем этим властвует Всевышний. Его сила выше любой материальной силы, которую человек способен постичь. А раз так, в Его силах и обратить зло в добро, и все то, о чем говорилось прежде, обо всех бедах и бедствиях: Всевышний в силах все изменить и перевернуть, ведь Святой, благословен Он, ничем не ограничен.
Мальбим предлагает здесь еще одно объяснение: в этом стихе содержится доказательство Божественного провидения (ашгаха). В начале творения все было водой: «и дух Божий витал над поверхностью вод» - стихия воды покрывала весь земной шар. В своем комментарии к сотворению мира Мальбим подробно объясняет, что вначале стихия земли была смешана со стихией воды, проще говоря, это была сплошная грязь, и не существовало отдельно суши и отдельно воды, и в этом смысл слов: «и тьма над бездною». Стихия воздуха (ветра) также была растворена в воде и не представляла собой отдельной сущности. Разница лишь в том, что стихия земли была смешана с водой в ее нижней части, а стихия воздуха - в верхней, что вполне естественно, ведь воздух легче земли. Затем, благодаря силе распространения ветра и воздуха, а также под действием света, стихия воздуха отделилась от стихии воды, и обнажились вершины гор. После этого Святой, благословен Он, еще более ограничил воды: «да соберется вода... и да явится суша», и возникло разделение между сушей и морем.
В этом и заключается смысл слов «созидает горы и творит ветер»: благодаря тому, что стихия земли отделилась, горы стали видимыми и земля обрела собственную форму, а благодаря отделению стихии ветра воздух стал самостоятельной реальностью. И все это было сделано ради того, чтобы Всевышний подготовил место для обитания человека, ведь невозможно поселиться там, где нет суши. Об этом мы благословляем каждый день: «распростерший землю над водами» - если бы Всевышний не утвердил землю над водами, на чем бы мы стояли? Но даже если бы Он утвердил землю, чем бы мы дышали без кислорода, как существовали бы? Поэтому необходимо было отделить и землю, и воздух, чтобы создать саму возможность жизни на Земле.
Отсюда поразмысли о том, насколько неотступно и близко Божественное провидение. Если все это было сотворено ради того, чтобы человек мог здесь существовать, пойми: Его присмотр настолько точен и подробен, что Он «возвещает человеку помысел его (ма сихо)». Что такое «сихо»? Мальбим объясняет, что есть разница между обычной речью (дибур) и спонтанным высказыванием (сиах). «Сиах» - это слова или душевные движения, которые вырываются у человека под влиянием эмоций, импульсивно, без особого намерения и без размышления над тем, что слетает с его уст. Но даже это Святой, благословен Он, знает и открывает человеку, ибо пред Ним открыто все. Подобно тому, как сказано: «быть может, он беседует или занят» в рассказе об Элияhу на горе Кармель, когда тот предлагал служителям Баала кричать громче.
И точно так же, как Святой, благословен Он, Своим полным провидением устроил природу и мироздание, сотворив все во благо человека, так же, если пожелает, Он может в одно мгновение все разрушить и уничтожить. «Превращает зарю во тьму» - Он обратит время света во тьму и отменит тот свет, который создал в начале творения, благодаря которому воздух отделился от воды. И тогда стихия ветра вновь растворится в воде, что противоположно действию «творит ветер». «И ступает по высотам земли» - погрузит горы обратно в пучину, что противоположно действию «созидает горы», и суша вновь смешается с водой. Тот, Кто сотворил все это, властен вернуть мир в первозданное состояние: Своей волей Он поддерживает его бытие, и Своей волей может его уничтожить. Отсюда пойми, что ты обязан исправить свои поступки и склонить свою волю перед волей своего Создателя. Мальбим добавляет, что слово «эйфа» (мрак) родственно слову «афаф» (веко): когда человек смыкает веки, для него наступает тьма, как сказано: «устремишь ли взгляд свой на него - и нет его», то есть Всевышний закроет свет, и воцарится тьма.
Упомянем в заключение слова Раши, который приводит Таргум Йонатана: «Ибо вот открывается Тот, Кто созидает горы и творит дух, дабы явить человеку, каковы дела его; уготовить свет праведникам, подобный утреннему свету, и навести тьму на нечестивых, дабы сокрушить грешников земли». Получается, что Всевышний предуготовил и свет, и тьму: свет - праведникам, что соответствует будущему миру, и тьму - злодеям, что есть тьма Геhинома.
«Даже легкая беседа» - толкование мудрецов и Бен Иш Хай
Известно толкование наших мудрецов на этот стих: «"Созидает горы, и творит ветер, и возвещает человеку помысел его" - даже о пустой, легкой беседе между мужем и женой напоминают человеку в час Суда». И Бен Иш Хай задает вопрос: какое отношение к этому имеют слова «созидает горы и творит ветер»? И он объясняет: вдумайся, горы - это нечто колоссальное и несокрушимое. И тем не менее мудрецы сказали: «ветер вырывает гору с корнем» - бывает так, что ветер крушит и даже сносит горы. Взгляни на ужасающие ураганы: после них машина оказывается заброшенной на крышу дома, и никто не понимает, как она туда попала; ветер поднимает наводнения, цунами или бури, уносящие сотни тысяч жизней в одно мгновение. А если спросить: что же такое ветер? Разве можно ухватить его руками? Ведь это совершенно неосязаемая субстанция, просто воздух. И несмотря на это, ветер вырывает горы.
Отсюда, говорит Бен Иш Хай, пойми, какова сила человеческой речи. Что представляет собой речь? Всего лишь движение воздуха, дух: «дух говорящий» (руах мемалела). Человек оправдывается: «Что такого я сделал? Я ведь пальцем его не тронул, просто сказал!» Но ведь именно этот дух, этот ветер способен выворачивать горы с корнем! Речь обладает колоссальной мощью: «ибо в гневе своем убили мужа» - человек способен словами пускать отточенные стрелы, убивающие душу. Как же осторожен должен быть человек с тем, что срывается с его уст! В этом и заключается смысл слов «и возвещает человеку помысел его»: на Суде человеку открывают истинный вес его речей. Ты думал, что «просто сказал»? Знай же: ветер сокрушает горы.
Итоги:
Эта глава раскрывает смысл притчи: «Разве протрубит шофар в городе, и народ не содрогнется?» Святой, благословен Он, пять раз трубил в шофар перед Своим народом: голод и «чистота зубов», лишение дождя явным образом, доказывающим детальный присмотр Свыше, хлебная ржавчина, пожелтение посевов и саранча, мор и меч по пути в Египет, и переворот, подобный Содому и Гоморре, - и каждое из этих бедствий завершается рефреном: «но вы не вернулись ко Мне». Пророкам было велено возвещать об этом во всеуслышание, чтобы народ обратился к Творцу, а сами беды приходили лишь как инструмент для пробуждения душ, ибо «не делает Господь Бог ничего, не открыв Своей тайны Своим рабам-пророкам», а Тот, Кто желает лишь добра, предупреждает заранее. Поэтому глава завершается призывом: «Готовься к встрече с Богом твоим, Израиль!» - выходи Ему навстречу с раскаянием и добрыми делами до того, как нагрянет беда. И Тот, к встрече с Кем надлежит готовиться, - это Творец, созидающий горы и творящий ветер, Тот, Чьей волей мир существует и Чьей волей может обратиться в небытие, и Тот, Кому ведома даже самая мимолетная речь человека. В этом звучит вечное предостережение о великой силе слова: даже неосязаемый дух способен сокрушать неприступные горы.