Третья глава книги Амоса открывается рядом вступительных риторических вопросов, в которых пророк закладывает основу для обличения: «Пойдут ли двое вместе, не сговорившись?», «Зарычит ли лев в лесу, если нет у него добычи?», «Упадет ли птица в силок на земле, если ловушка не расставлена для нее?». Начиная с девятого стиха начинаются сами пророчества, и Мальбим показывает, как каждое из этих вступлений находит свое объяснение в самом тексте пророчества. Проследим же за порядком стихов и посмотрим, как эти вступительные образы раскрывают свой смысл.
«Возвестите на чертогах в Ашдоде» - призыв к народам стать свидетелями падения
הַשְׁמִיעוּ עַל אַרְמְנוֹת בְּאַשְׁדּוֹד וְעַל אַרְמְנוֹת בְּאֶרֶץ מִצְרָיִם, וְאִמְרוּ: הֵאָסְפוּ עַל הָרֵי שֹׁמְרוֹן וּרְאוּ מְהוּמֹת רַבּוֹת בְּתוֹכָהּ וַעֲשׁוּקִים בְּקִרְבָּהּ׃ - Возвестите на чертогах в Ашдоде и на чертогах в земле Египетской и скажите: соберитесь на горах Шомрона и посмотрите на великое смятение внутри него и на угнетенных среди него.
Простой смысл стиха: вы, филистимляне, и вы, египтяне, возвестите об этом во дворцах ваших, чтобы все собрались на горах Шомрона и увидели с вершин гор, какие дурные дела здесь творятся. Созовите всех, пусть придут и посмотрят. Радак уточняет: речь идет о царях и вельможах, восседающих во дворцах, именно они провозгласят: «Соберитесь на горах Шомрона», чтобы увидеть, что происходит в Шомроне, столице десяти колен, которые были изгнаны первыми.
И замечает Радак: это полная противоположность тому, что сказал Давид: «Не рассказывайте в Гате... чтобы не ликовали дочери филистимлян». Не рассказывайте о наших поражениях в Гате, в земле филистимлян, чтобы они не раздавали сладости и не устраивали празднеств по поводу нашего горя, упаси Б-г, подобно тому, как они поступают после каждого теракта. Не давайте народам повода для злорадства, ведь когда видишь иноплеменника, радующегося нашей беде, это ранит еще больнее и вызывает еще больший гнев. Здесь же сказано обратное: ваше падение будет настолько сокрушительным, что все народы придут, услышат и будут ликовать о вашей гибели. Народы скажут друг другу: пойдемте, соберемся на горах Шомрона, на горах Израиля, и посмотрим, как Вс-вышний взыскивает с них. И это подобно сказанному: «Возвеселится о тебе враг», когда враг радуется, видя наше сокрушение и наше наказание.
«Горы Шомрона» - поясняет Радак: сам Шомрон стоял на одной горе, но вокруг нее были и другие вершины, поэтому сказано во множественном числе: «горы Шомрона». «И посмотрите на великое смятение внутри него» - и поймете из этого, что они терпят бедствие за свои грехи из-за насилия и беззакония, царящего среди них; и в этом смысл слов «и на угнетенных среди него»: там были угнетенные и творящие насилие, и поэтому Святой, благословен Он, взыскивает с них.
Мальбим связывает этот стих с первым вступительным вопросом: «Пойдут ли двое вместе, не сговорившись?». Разве два царя пойдут вместе, чтобы покарать вас, если кто-то заранее не свел их и не объединил для этой цели? Сказал им Вс-вышний: это Я объединил народы, чтобы они собрались и выступили против вас за ваши дурные дела. И теперь пророк подробно описывает, кто именно объединяется: вот Ашдод и филистимляне; глашатай поднимается во дворец - на высокое место, ведь возвещающий всегда стоит на возвышении, - и оглашает призыв; то же самое происходит и во дворцах Египта, и они призывают народы собраться вместе на войну против Шомрона. И там вы увидите, как они говорят между собой, что справедливо истребить Шомрон, потому что в Шомроне совершаются грехи как по отношению к Творцу, так и по отношению к ближнему: «великое смятение внутри него» - это грехи между человеком и Вс-вышним, а «угнетенные среди него» - это грехи между человеком и ближним. Итак, посмотрите, как собираются народы: пойдут ли двое вместе, не сговорившись? Разве это не знак того, что Я собрал здесь эти народы, дабы вы извлекли урок и вернулись с раскаянием?
«И не умели поступать справедливо» - перевернутый мир
וְלֹא יָדְעוּ עֲשׂוֹת נְכֹחָה נְאֻם ה', הָאוֹצְרִים חָמָס וָשֹׁד בְּאַרְמְנוֹתֵיהֶם׃ - И не умели они поступать справедливо, говорит Г-сподь, копящие насилие и грабеж в чертогах своих.
Здесь также обе части стиха параллельны. «Не умели поступать справедливо (нехоха)» - относится к отношениям между человеком и Вс-вышним. Что означает слово «нехоха»? Мальбим поясняет: это прямая противоположность слову «смятение» (меhумот). «Нехоха» происходит от слова «напротив», «пред лицом» - пред лицом Вс-вышнего, как сказано: «Изливай, как воду, сердце твое пред лицом Г-спода». Они не идут прямо пред лицом Вс-вышнего, но отступают от Него, а в этом и состоит суть смятения: человек мечется, суетится и кружит вместо того, чтобы идти прямо перед Вс-вышним, и это смятение злых дел. А в отношении грехов между человеком и ближним сказано: «копящие насилие и грабеж в чертогах своих», ведь во дворцах их накоплены сокровища грабежа и насилия. Именно это скажут народы: мы потрясены, какое насилие и какой грабеж царят в Шомроне, какие ужасные дела там творятся!
И добавляет Мальбим: это полная противоположность тому, что было вначале. Святой, благословен Он, вывел нас из земли Египетской, чтобы мы не перенимали мерзостей Египта, и истребил перед нами эморея - включая филистимлян, - чтобы мы не поступали по мерзостям семи народов, живших на этой земле: «по делам земли Ханаанской не поступайте». Мы были отделены от них, чтобы сохранить наше высокое призвание, а теперь они стоят потрясенные нашей испорченностью и видят, что мы пали ниже их. Они видят насилие, грабеж, угнетение и то, что люди не ходят прямо пред Вс-вышним, и поражаются. Говорит им Вс-вышний: кто же собрал эти народы, единодушно решившие пойти против гор Шомрона? Пойдут ли двое вместе, не сговорившись? Неужели вы не понимаете, что Сам Святой, благословен Он, предназначил их для этой цели?
Радак добавляет важное замечание: после того как народы заговорили о тяжких грехах, творящихся в Израиле, кто-то мог бы подумать: быть может, они не всегда идут дурным путем, а иногда поступают дурно, а иногда хорошо? На это Писание отвечает: они вовсе никогда не творят добра, совершенно «не умели поступать справедливо», а слова «копящие насилие и грабеж в чертогах своих» показывают, что таков их постоянный образ жизни.
«Враг вокруг земли» - неприятель окружает со всех сторон
לָכֵן כֹּה אָמַר אֲדֹנָי ה': צַר וּסְבִיב הָאָרֶץ, וְהוֹרִיד מִמֵּךְ עֻזֵּךְ וְנָבֹזּוּ אַרְמְנוֹתָיִךְ׃ - Посему так сказал Господь Бог: враг вокруг страны! Он лишит тебя могущества твоего, и разграблены будут чертоги твои.
Раши поясняет: враг уже наготове, он окружил страну, чтобы пойти на штурм. Радак добавляет: враг придет и станет лагерем вокруг, и вам некуда будет спастись от него; «вокруг» означает, что он сомкнет кольцо вокруг страны, чтобы никто не думал, будто сможет убежать. «Он лишит тебя могущества твоего» - те сокровища, о которых говорилось выше («копящие насилие и грабеж в чертогах своих»), вы думали, что они послужат вам оплотом и защитой? Враг отнимет у тебя все, и в этом смысл слов «и разграблены будут чертоги твои».
Мальбим разъясняет: различные народы пойдут против вас, и враг сломит твое могущество и разграбит дворцы. А если спросят: ведь в Писании нигде не сказано, чтобы филистимляне и египтяне нападали на Шомрон, почему же здесь описано подобное? Мальбим отвечает: знай, что в повествованиях книги Царей записаны не все подробности, а только общие события, и это одна из деталей, не вошедших в текст Писания. По логике вещей: после того как филистимляне вторглись в Иудею во дни Ахаза, когда царь Ассирии выступил против Пекаха, сына Ремальяху, разумно предположить, что затем они пришли и в пределы Израиля. И даже если об этом прямо не сказано в Писании, раз мы видим такое пророческое предупреждение - значит, это действительно произошло. То же относится и к Египту: в те времена они имели здесь влияние, постоянно вторгались в страну, и весьма вероятно, что и они осаждали нас.
«Как пастух спасает из пасти льва» - что останется от Шомрона
כֹּה אָמַר ה': כַּאֲשֶׁר יַצִּיל הָרֹעֶה מִפִּי הָאֲרִי שְׁתֵּי כְרָעַיִם אוֹ בְדַל אֹזֶן, כֵּן יִנָּצְלוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל הַיֹּשְׁבִים בְּשֹׁמְרוֹן בִּפְאַת מִטָּה וּבִדְמֶשֶׂק עָרֶשׂ׃ - Так сказал Господь: как пастух спасает из пасти льва пару голеней или кончик уха, так спасены будут сыны Израиля, сидящие в Шомроне на краю ложа и на дамасской постели.
Когда лев бросается терзать овцу из стада, сколько сможет пастух вырвать у него из пасти? Едва ли пару голеней или мочку уха, кончик уха. Радак объясняет: голени - это последняя часть, которую поедает лев, ведь когда он нападает на овцу, то начинает с головы и горла, чтобы сначала задушить ее, и лишь затем переходит к задней части туши, пока не доберется до голеней. И тем более ухо, которое представляет собой твердый хрящ (как переводит Таргум: «хрящ уха»), где нет мяса, и лев не находит в нем удовольствия. Это он оставляет разве что на десерт, если останется голодным и нужно будет добрать хоть что-то. Но, как правило, лишь это и остается в конце концов.
Иными словами, не останется почти ничего. То, что уцелеет, будет подобно жалким остаткам после львиной трапезы, и именно столько останется от царства Шомрона - те немногие, до кого врагу нет дела, на кого он даже не обратит внимания и потому безразлично оставит на месте. Но всех сильных и доблестных он заберет. Шомрон же упоминается здесь потому, что он был столицей царства: он падет последним, и уцелевших в нем окажется ничтожно мало, подобно сказанному: «Оставил Я в Израиле семь тысяч - все колени, которые не преклонялись перед Баалом». Царство Шомрона было царством нечестия, в нем никогда не было праведных царей, там поставили тельцов, там развратились больше всего - поэтому там останутся лишь единицы.
И кто же эти немногие? «На краю ложа» («бе-фаат мита»). Радак говорит: когда больной лежит в постели и приходит враг, он забивается в самый угол, чтобы его не задели. Это больные, прикованные к постели, жмущиеся к ее углу, - вот кто останется.
А что значит «у-ве-демешек арес» («и на дамасской постели»)? Раши приводит Таргум Йонатана: «с силой власти и полагаясь на Дамаск», и объясняет, что простой смысл Таргума указывает на дни Йехоахаза, сына Йеху, о котором сказано: «Ибо не оставил он у Йехоахаза войска, кроме пятидесяти всадников, десяти колесниц и десяти тысяч пеших, ибо истребил их царь Арама и обратил их в прах под ногами». Они дошли до грани полного уничтожения. Что такое пятьдесят всадников? Даже если считать каждого всадника за танк - как воевать с пятьюдесятью танками? И десять колесниц, и десять тысяч пехоты - это совсем не та армия, с которой можно вести войну. И там сказано: «И не определил Господь стереть имя Израиля, и спас их рукою Йеровама» - Йеровам спас их отчасти, не дав дойти до тотального истребления. И это не Йеровам, сын Невата, а Йеровам, правивший ближе к концу Израильского царства. И в этом смысл «края ложа»: Раши толкует это как угол дома. Почему он назван «пеа» (край, угол)? Потому что угол - самое прочное место, как сказано: «Камень, который отвергли строители, стал во главу угла», и выражение «пинот» указывает на самых важных людей. Угол - это всегда основа и опора дома, и в нем останется лишь немногое: вот все, что пощадит царь Арама.
Уцелевшая восьмая часть - слова наших мудрецов
Наши мудрецы (Хазаль) толкуют: раби Нехорай говорит от имени раби Йехошуа, что здесь имеются в виду представители десяти колен, которые примкнули к Хизкияху, царю Иудеи, и к колену Йегуды и спаслись вместе с ними. Из десяти колен были те, кто ушел в Иудейское царство, изгнанное лишь много лет спустя, чьи цари были относительно праведными - не все, но среди них были праведники. Поэтому часть жителей царства Израиля бежали в Иудею, и именно о них упомянуто здесь: «сидящие в Шомроне на краю ложа» - это те, кто бежал в Иудейское царство в поисках спасения, они и уцелели. А сколько составляет «край ложа»? Мудрецы говорят: это учит, что осталась лишь одна восьмая часть из них, одна восьмина. А где же остальное ложе? «И на дамасской постели» - остальная часть ложа была изгнана в Дамаск.
Откуда же берется расчет в одну восьмую? Раши приводит толкование от имени рабейну Менахема: сколько углов у ложа? Четыре. Значит, угол или край ложа (пеат а-мита) - это четверть. Но сказано «бе-феат а-мита» - в части края, то есть не весь край целиком, а половина от четверти, что и дает одну восьмую. Эта одна восьмая - те, кто спаслись и остались, а остальные семь восьмых - это «остальная часть ложа», изгнанная в Дамаск.
Раши приводит и другое толкование со слов рабби Меира: «в углу ложа» (бе-феат мита) - за грех Охозии (Ахазьи), сына Ахава, который послал вопрошать Баал-Зевува, божество Экрона, и было сказано ему: «Разве нет Бога в Израиле?». Ахазья был настолько нечестив, что, желая узнать о своей болезни, послал вопрошать Баал-Зевува: есть пророк в Израиле, а он посылает расспрашивать каких-то мух? Поэтому и сказано «бе-феат мита»: за грех лежащего на краю постели - Ахазьи, который, лежа больным на своей постели, послал вопрошать идолов, и за его грех они были наказаны. А напротив этого сказано: «и на ложе в Дамаске» (у-в-Демешек арес) - Бен-Адад, царь Арама, послал вопрошать Бога Израиля. «Перевернутый мир я видел»: царь Арама посылает вопрошать Бога Израиля, а царь Израиля посылает вопрошать идола, арамейского Баал-Зевува. На эти две крайние противоположности здесь и намекается.
Почему нееврею легко обратиться к Богу Израиля
Мы уже объясняли ранее, дабы не возникло обвинения: как же так получается, что царь отсюда идет вопрошать туда, а оттуда приходят вопрошать сюда? Следует знать: для нееврея нет никакой проблемы верить в том числе и в Бога Израиля, ведь это его ни к чему не обязывает. Если сказать ему, что где-то есть тот, кто может решить его проблему, он пойдет искать исцеление там. Поэтому и у Наамана не было проблемы прийти сюда и получить исцеление через пророка. Это нисколько не противоречило его убеждениям, ведь народы мира знали, что есть Бог и что в мироздании действует множество сил, и не видели в этом противоречия.
Но мы, как евреи, в силу присущего нам свойства истины, знаем: истина заключается в служении Всевышнему. И если еврей обращается к Богу, это налагает на него обязательства: ты ведь сын Владыки мира! Владыка мира дал тебе ответ, пророк помог тебе - так как же ты можешь совершать такие дурные поступки? Получается, что для еврея это было бы огромным обличением и звонкой пощечиной, и поэтому он предпочитал пойти и вопрошать «божество мух», нежели вопрошать Бога Израиля. А нееврею - какая разница? Его это не обязывает, он не сын Бога Израиля, в его картине мира есть множество сил, и потому он не видит препятствий обратиться и к чужому божеству. Цари же Израиля вовсе не беспокоились об осквернении Имени Всевышнего (хилуль Ашем), поскольку находились в глубочайшем духовном упадке, будучи настоящими идолопоклонниками.
Это подобно тому, как если бы сегодня один из отъявленных безбожников, медиамагнат или главный хулитель веры в стране, вдруг совершил поступок, исполненный веры и упования на Творца. Это стало бы пощечиной всему, что он проповедовал, всей его повестке дня, и он просто не может себе такого позволить. С другой стороны, у президента Соединенных Штатов, например, нет никакой сложности сказать: «Спасибо Господу», ведь с его точки зрения все в порядке: Бог есть, но как это касается практической жизни? Никак. Но у нас, если Бог есть - тогда соблюдай заповеди, служи Ему всем сердцем! Поэтому для такого еврея это признание было бы ударом по собственной позиции, и он не позволял себе этого. Именно это и происходило с царями Израиля.
Второе предисловие: «Зарычит ли лев в лесу»
Вторым предисловием было: «Зарычит ли лев в лесу, если нет у него добычи?», и Мальбим отмечал, что смысл этого раскроется далее. Каждое подобное высказывание служит упреком и несет весть, и вот теперь оно разъясняется: «Так сказал Господь: как пастух спасает из пасти льва...». Кто же этот лев, рычащий на них? Мы уже видели выше, что это царь Ассирии, который уже приготовился идти сюда войной. «Зарычит ли лев в лесу, если нет у него добычи?» Лев рычит, когда у него есть добыча, и если он идет сюда, значит, он уйдет отсюда с добычей. И пастух не сможет спасти растерзанную овцу; что он сможет вырвать? Две голени или хрящ уха. Но овцу целиком спасти невозможно.
Мальбим предлагает интересное объяснение: какая польза в спасении двух голеней или кончика уха, что с ними делать? Но ведь в Торе сказано: «Если растерзан будет, пусть принесет его как свидетельство» - когда сторож заявляет хозяину, доверившему ему скот, что животное растерзано хищником, он должен представить свидетельство, принести останки. Подобно тому, как сыновья сказали Яакову: «Узнай же, сына ли твоего эта одежда». И если есть останки, они служат доказательством того, что животное действительно было растерзано, и благодаря этому свидетельству сторож освобождается от претензий хозяина и не платит за то, что было растерзано непреодолимой силой (онесом).
Так он и говорит им: знайте, спасутся лишь слабые, «сидящие в Самарии в краю постели» - только они уцелеют и не будут убиты. «И на ложе в Дамаске» - те, кто сидит в Дамаске на краю одра. И объясняет Мальбим: на одре («эрес») лежит тяжелобольной, тогда как на обычной постели («мита») лежит и тот, кто лишь слегка занемог и не прикован к постели окончательно. Иными словами, в Израиле спасутся даже те, кто лежит в краю постели, то есть легкобольные; но в Дамаске спасутся только лежащие на одре - в значении смертного одра, тяжелобольные, а к тем, кто болен легко, жалости не проявят.
Выходит, здесь два этапа: первый, когда он поразит Израиль, и второй, когда он поразит Дамаск. И действительно, говорит Мальбим, это и были два этапа: сперва царь Ассирии изгнал многих в Дамаск, и сказано там: «а народ его угнал в Кир», и поселил сыновей Израиля вместо них в Дамаске - сначала изгнал арамеев в место под названием Кир, а затем переселил туда десять колен. Или весьма вероятно, пишет Мальбим, что многие из сыновей Израиля пошли и поселились там сами, ведь сказано о Йероваме, сыне Йоаша, что он возвратил Дамаск Израилю, как написано в Книге Царей, а затем ассирийский царь изгнал их уже из Дамаска. Об этом и сказано: «И Я изгоню вас за Дамаск» - то есть из Дамаска он угнал десять колен в Халах, Хавор, к реке Гозан и в другие места их изгнания. И в Дамаске захватчики не оставят даже слабых, только тяжелобольных, буквально лежащих на смертном одре. А откуда видно, что слово «эрес» (одр) относится именно к больным? Из стихов: «Господь подкрепит его на одре немощи», «Коврами убрала я одр мой», «Вот одр его - одр железный» - то есть это особое ложе для больных.
Третье предисловие: «Упадет ли птица в силок»
שִׁמְעוּ וְהָעִידוּ בְּבֵית יַעֲקֹב, נְאֻם אֲדֹנָי ה' אֱלֹהֵי הַצְּבָאוֹת׃ - Слушайте и засвидетельствуйте дому Яакова, - слово Владыки, Господа Б-га Воинств.
Говорит Святой, благословен Он, пророкам: идите и засвидетельствуйте дому Яакова. И здесь, объясняет Мальбим, раскрывается третье предисловие - «Упадет ли птица в силок на земле, если нет для нее западни?» Если вы видите, что попали в силок, в расставленную западню царя Ассирии (Ашура), это верный признак того, что здесь была расставлена приманка. А что это за ловушка? Сказано у пророка Ошеа: «И стал Эфраим как глупый голубь: Египет звали, в Ассирию пошли; когда они пойдут, Я раскину на них Свою сеть, как птиц небесных низвергну их».
И как уже объяснялось: Ошеа бен Эла упразднил жертвенники идолопоклонства (авода зара), и это вызвало брожение, ведь служители Баала и разного рода тогдашние глашатаи мнений были крайне этим недовольны. Они восстали против него и пошли с доносом к царю Ассирии - как водится, что сегодня, что в те времена, - утверждая, будто Ошеа бен Эла бунтует против него, обратился за поддержкой к Египту и больше не признает власть Ассирии. И все это лишь потому, что он разрушил их идольские жертвенники. Вследствие этого доноса царь Ассирии двинулся войной, чтобы расправиться с мятежником. Услышав об этом, Ошеа бен Эла вышел ему навстречу - предварительно послав гонцов к царю Египта за подмогой, - подобно птице, которая сама летит в расставленную сеть. В этом и смысл слов: «Раскину на них Свою сеть, как птиц небесных низвергну их». Эту западню устроили ему злодеи из его же народа: нечестивцы, жившие среди него, расставили для него силок, и из-за них он пал.
Выходит, что главной западней был давний грех служения тельцам, и именно он привел в итоге к выходу Ошеа бен Элы навстречу царю Ассирии и к его пленению, точно птицы, угодившей в клетку. В этом смысл стиха: «Упадет ли птица в силок на земле, если нет для нее западни?» Но не думайте, что те зачинщики смуты вышли сухими из воды: царь Ассирии пришел и захватил всех поголовно, включая и самих доносчиков. Те, кто рассчитывал погубить Ошеа бен Элу, надеясь, что сами останутся в стороне, забыли простое правило: живущий в стеклянном доме не должен бросаться камнями. В итоге возмездие обрушилось и на них: тот, кто ворошит чужой огонь, сам в нем сгорает.
«И взыщу с жертвенников Бейт-Эля»
כִּי בְּיוֹם פׇּקְדִי פִשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל עָלָיו, וּפָקַדְתִּי עַל מִזְבְּחוֹת בֵּית אֵל, וְנִגְדְּעוּ קַרְנוֹת הַמִּזְבֵּחַ וְנָפְלוּ לָאָרֶץ׃ - Ибо в тот день, когда взыщу Я с Израиля за его преступления, Я взыщу и с жертвенников Бейт-Эля, и срублены будут роги жертвенника и падут на землю.
Когда же наступит этот день? Радак объясняет: это день великого землетрясения, произошедшего в дни царя Узиягу, и именно о нем сказано «в день, когда взыщу Я». «И взыщу с жертвенников Бейт-Эля» - по подобию того, как сказано: «И над всеми богами их свершил Господь суды». Когда Святой, благословен Он, карает идолопоклонников, Он наказывает и самих идолов, показывая тем самым их полную иллюзорность и ничтожество. Именно поэтому первым ударом в Египте было поражение Нила: египтяне обожествляли реку, и лишь затем Творец свершил суд надо всеми их божествами. Так же и здесь: возмездие падет и на жертвенники Бейт-Эля, ведь во время землетрясения они все рассыпались в прах.
«И срублены будут роги жертвенника» - роги (карнот) жертвенника - это его выступы по углам, а угол - это самая крепкая, несущая часть строения. Бывает, что дом сотрясается, но хотя бы краеугольные опоры выдерживают; здесь же даже роги жертвенника, его наиболее прочная часть, не устоят и рухнут. Есть и другое объяснение: роги жертвенника - главный элемент священнослужения как в служении народа Израиля, так и, с тысячекратным разделением, в языческом культе Баала, ведь кропление жертвенной кровью совершается именно на роги жертвенника. Священнослужитель обходит углы - юго-восточный, северо-восточный, северо-западный - и кропит роги жертвенника: «два действия, которые становятся четырьмя» или «четыре отдельных кропления». Что означает «два, которые четыре»? Коэн подходит к углу жертвенника и брызжет кровью на самый выступ так, чтобы кровь попала на обе прилегающие стороны: одно кропление охватывает сразу две грани. Затем он переходит к противоположному углу и делает то же самое - в итоге двумя кроплениями покрываются все четыре стороны жертвенника. А «четыре кропления» означают, что подходят к каждому рогу по отдельности и наносят кровь четырьмя независимыми движениями. Так или иначе, кропление кровью производилось именно на роги жертвенника, поэтому и сказано: «И срублены будут роги жертвенника» - будут сокрушены роги жертвенников Баала, поскольку на них держалась вся суть этого культа.
А Мальбим разъясняет этот стих так: в день, когда Я накажу народ Израиля за его беззакония, Я взыщу с жертвенников Бейт-Эля, и роги жертвенника будут срублены. Речь идет о событии, упоминавшемся выше: Ошеа бен Эла, еще до того как на него донесли, сам срубил роги языческих жертвенников, и именно этот исторический момент имеет в виду пророк. Из-за этого язычники не могли больше совершать кропление кровью на роги своих жертвенников, и получилось, что западня греха идолопоклонства повлекла за собой другую западню: вы донесли на своего царя, а в результате пришел царь Ассирии и разорил вас самих.
«И поражу Я зимний дом вместе с летним домом»
וְהִכֵּיתִי בֵית הַחֹרֶף עַל בֵּית הַקָּיִץ, וְאָבְדוּ בָּתֵּי הַשֵּׁן וְסָפוּ בָּתִּים רַבִּים נְאֻם ה'׃ - И поражу Я зимний дом вместе с летним домом, и погибнут дома из слоновой кости, и исчезнут многие дома, - слово Господа.
В древности кондиционеров не было ни у кого. Как же спасались от погоды? Строили отдельно зимний дом и летний дом. Зимний дом строился с мощной теплоизоляцией, невысоким, с очагом для обогрева и маленькими окнами. Летний же дом проектировали совершенно иначе: на возвышенном месте, продуваемом ветрами, с высокими потолками и большими оконными проемами, чтобы помещения проветривались и люди не страдали от зноя, и нередко с каменными или мраморными стенами, которые лучше сохраняют прохладу. Писание упоминает о нескольких царях, владевших зимними и летними резиденциями: один сидит в зимнем дворце перед горящим очагом, а другого настигает гибель в его летнем доме.
Мальбим поясняет: «И поражу зимний дом вместе с летним домом» - мятежники разрушили царский дворец, как зимний дом Ошеа бен Элы, так и летний. «И погибнут дома из слоновой кости» - что это за дома? Таргум Йонатан объясняет: дома, стены которых были покрыты особой облицовкой из слоновой кости, что считалось величайшей роскошью. Кстати, отсюда и выражение «башни из слоновой кости» - башни отделывали драгоценной слоновой костью. Смысл в том, что падут даже царские чертоги.
«И исчезнут многие дома» - что означает слово «многие» (рабим)? Радак приводит два толкования: либо многие числом, либо «великие» (от корня «рав» - большой, знатный), то есть речь идет о дворцах и знатных домах. А Мальбим объясняет, что из-за внутренних междоусобиц они сами разрушили множество домов, как сказано: «И стал народ как пища для огня», Менаше пожирал Эфраима, а Эфраим - Менаше, да избавит нас Всевышний от братоубийственной розни. Или же это произошло из-за доноса на Ошеа бен Элу ассирийскому царю, после чего тот пошел на него войной и бросил его в темницу - и это стало той западней, той ловушкой, в которую в конце концов угодили все.
Таким образом, именно грех идолопоклонства стал той главной западней, в которую попалась птица - колено Эфраима и другие колена Израиля, и вследствие этого «исчезнут многие дома, - слово Господа».
Подведем итог:
Начиная с девятого стиха Амос раскрывает те притчи, которые он привел в начале главы. «Пойдут ли двое вместе» - это Всевышний определил филистимлянам и Египту собраться и воззвать: «Соберитесь на горах Шомрона!», дабы сами народы мира ужаснулись грехам против небес, а также притеснению и грабежу в отношениях между людьми - полной противоположности тому предназначению, ради которого еврейский народ был отделен от них. «Зарычит ли лев» - это царь Ассирии, который не выпустит добычу из пасти, и спасутся лишь крохи, подобные двум голеням или кончику уха: немощные в углу постели в Шомроне и больные на смертном одре в Дамаске - малая часть, уповавшая на Иудейское царство. «Упадет ли птица в силок» - западней стал грех золотых тельцов и идолопоклонства, приведший к доносу на Ошеа бен Элу и падению всего народа в капкан; в итоге были срублены рога жертвенника, разрушены зимний и летний дома, погибли дома из слоновой кости и сметено множество жилищ. И весть одна: весь этот созыв народов - не случайность, а призыв совершить тшуву.