Рассматриваемая глава продолжает череду обличений Амоса, и теперь меч правосудия обращен на сам Израиль. Пророк перечисляет их грехи в соответствии с тремя тягчайшими преступлениями: кровопролитием, развратом и идолопоклонством, показывая, насколько глубоко они пали в каждом из них. Затем Всевышний противопоставляет их поступкам все то, что Он уготовил для них, дабы уберечь именно от этих грехов, и завершает описанием бедствия и наказания, которые постигнут их. Здесь мы разберем стихи с седьмого и до конца главы.
הַשֹּׁאֲפִים עַל עֲפַר אֶרֶץ בְּרֹאשׁ דַּלִּים וְדֶרֶךְ עֲנָוִים יַטּוּ וְאִישׁ וְאָבִיו יֵלְכוּ אֶל הַנַּעֲרָה לְמַעַן חַלֵּל אֶת שֵׁם קָדְשִׁי׃ - Жаждущие [видеть] прах земной на головах бедных, и путь кротких извращают, и мужчина с отцом своим идут к [одной] девице, чтобы осквернить святое имя Мое.
Радак объясняет, что эти слова относятся к судьям. Они жаждут, высматривают и стремятся к тому, чтобы прах земной оказался на головах бедняков: принуждают нищего платить, взыскивают с него силой, а если он не в состоянии или отказывается - исполнители судебных решений хватают его за волосы, бросают на землю и топчут. Это буквально означает повергнуть голову бедняка в прах земной. Подобно тому, как сказал Миха: «А против того, кто не кладет им в рот, объявляют войну» - отдано распоряжение заплатить, а он не платит, и тут же начинаются бандитские методы, и «объявляют против него войну».
«И путь кротких извращают» - искажают закон в судебных тяжбах из-за взяток, которые богачи платили судьям. Слово «путь» (дерех) здесь, как поясняет Радак, означает судебную тяжбу и дело человека, подобно выражениям «путь, по которому им идти», «и держится праведник пути своего». То есть они искривляют правильный путь, закон и справедливость. «И мужчина с отцом своим идут к [одной] девице» - сын не стыдится сожительствовать с наложницей своего отца, и это осквернение святого Имени: Я сказал им: «Святы будьте, ибо свят Я, Господь, освящающий вас», а они оскверняют свою святость. Вы названы Моим Именем: «Ибо ты народ святой у Господа, Б-га твоего», а когда человек своими делами совершает хилуль Ашем (осквернение Имени), он тем самым оскверняет имя Всевышнего.
Мальбим внимательно анализирует слово «жаждущие» (а-шоафим). Корень «шааф» выражает неукротимую страсть поглотить что-либо, подобно тому, как человек жадно вдыхает воздух, или как сказано в Писании: «как раб жаждет (йишааф) тени». В шутку иногда замечают, что этот стих словно говорит о заядлом курильщике: он затягивается, как раб, будучи рабом сигареты, и готов дымить, отравляя окружающих. Однако в прямом смысле Писания Мальбим объясняет, кем были те люди, дававшие взятки и нанимавшие лжесвидетелей. Это были те, кто страстно жаждал праха земного: у бедняка был клочок земли, а богач вожделел его захватить. Что же он делал? Возводил на бедняка ложный навет, и на основании этого навета бедняка приговаривали к обезглавливанию и казнили, а богач присваивал его землю. В этом смысл слов «жаждущие праха земного [ценою] головы бедных» - богач жаждет заполучить землю бедняка, отдавая взамен его голову. Он подкупает судью и забирает участок. Для этого нанимали лжесвидетелей и неправедных судей: «и путь кротких извращают» - склоняют решение суда к смертной казни и убийству, поскольку пролитие крови казалось им делом пустяковым. Вот до какой степени дошло их падение в грехе кровопролития.
Во-вторых, в отношении разврата их падение было не менее глубоким: «и мужчина с отцом своим идут к [одной] девице» - обрученной, что указывает, как пишет Мальбим, на крайнюю степень распущенности и полное бесстыдство, когда сын больше не стыдится своего отца. И все это совершается «чтобы осквернить святое имя Мое» - ведь этот поступок происходит не просто из вожделения, а из открытого бунта и неверия.
וְעַל בְּגָדִים חֲבֻלִים יַטּוּ אֵצֶל כָּל מִזְבֵּחַ וְיֵין עֲנוּשִׁים יִשְׁתּוּ בֵּית אֱלֹהֵיהֶם׃ - И на заложенных одеждах возлежат возле каждого жертвенника, и вино оштрафованных пьют в доме божества своего.
Таргум Йонатана переводит: «возлежат на постелях, взятых в залог». Богачи давали бедняку ссуду, а что бедняк мог оставить в залог? Свою одежду и постель, ведь это все, что у него было. У него нет никакого имущества, лишь самые насущные вещи. И эту самую одежду забирали, делали из нее ложе и возлежали на ней во время трапезы. Слово «жертвенник» (мизбеах), по объяснению Раши, здесь подразумевает праздничную трапезу, подобно выражению «заколоть жертву» (лизбоах зевах), где имеется в виду заклание скота ради еды. И далее: «и вино оштрафованных пьют в доме божества своего» - в капище идолопоклонства они пили вино, отнятое у наказанных штрафами. То есть они налагали на невинных денежные штрафы, на эти деньги покупали вино и распивали его в доме своих идолов.
Мальбим поясняет, что здесь пророк переходит к теме идолопоклонства. Сначала он говорил о тяжести кровопролития, затем о тяжести разврата - «мужчина с отцом своим идут к девице», а теперь - о тяжести идолопоклонства. «Заложенные одежды» (бгадим хавулим) - это одежды, отобранные у бедняка в залог, ведь залог на арамейском языке таргума называется «хавуля», как и в стихе «не бери в залог (ло яхволь) жернов и верхний жернов». На этих одеждах они возлежали, склонившись за трапезой, и посвящали их жертвеннику Баала - расстилали возле жертвенника, чтобы вкушать от языческих жертвоприношений. Если из слов Раши следует, что пир происходил у них дома, то по Мальбиму трапеза проходила в самом капище, возле жертвенника, где они ели от языческих жертв. То же касается и вина, которое пили в капище в честь идолов, как сказано: «которые ели тук жертв их, пили вино возлияний их» - едят мясо и пьют вино, принесенные в жертву идолам. И это вино названо «вином оштрафованных»: откуда взялись деньги на него? С праведников, которых обложили несправедливыми поборами. Выходит, что с грехом идолопоклонства у них неразрывно переплетен грех грабежа, притеснения нищих и обиды бедняков.
וְאָנֹכִי הִשְׁמַדְתִּי אֶת הָאֱמֹרִי מִפְּנֵיהֶם אֲשֶׁר כְּגֹבַהּ אֲרָזִים גָּבְהוֹ וְחָסֹן הוּא כָּאַלּוֹנִים וָאַשְׁמִיד פִּרְיוֹ מִמַּעַל וְשָׁרָשָׁיו מִתָּחַת׃ - А Я истребил перед ними эморея, чей рост - как высота кедров, и крепок он, как дубы; и Я истребил плод его сверху и корни его снизу.
Следует обратить внимание на правильное чтение: «ве-шорашав» (וְשָׁרָשָׁיו, через камац катан), а не «ве-шорешав» (ושורשיו). Подобно тому как мы говорим «кодеш», а во множественном числе «кодашим», так и здесь: в единственном числе «шореш», а во множественном - «шорашав», таковы правила святого языка. Раши поясняет: «И Я истребил плод его сверху» - это высшие ангелы-покровители (сарим). Я сокрушил небесного покровителя эморея, ведь любая война здесь, на земле, начинается с войны наверху. Поэтому мы находим, что перед гибелью египтян сказано: «И увидел Израиль Египет мертвым на берегу моря», и мудрецы объяснили, что речь идет об ангеле-покровителе Египта. «И корни его снизу» - это земные правители, цари здесь, внизу. Раши приводит и другое объяснение: речь идет об особом шершне (цир'а), который ослеплял их глаза сверху и лишал мужской силы снизу. Так поступил Всевышний с эмореями - полное уничтожение сверху и снизу, и глаз, и способности к продолжению рода.
Мальбим объясняет, что Святой, благословен Он, предъявляет им здесь претензию: вы пали до тягчайших грехов - идолопоклонства, разврата и кровопролития, - а ведь Я сделал все приготовления, чтобы вы не споткнулись о них под влиянием живших здесь народов! Я подготовил для вас два защитных рубежа. Первое приготовление - «Я истребил перед ними эморея». Эмореи творили все эти мерзости, и потому сказано: «По делам земли Египетской... не поступайте, и по делам земли Ханаанской... не поступайте». Египтяне там, где жили сыновья Израиля, и эмореи на землях, которые завоевал Израиль, погрязли во всех этих мерзостях в самой крайней степени. Поэтому Святой, благословен Он, вывел нас из Египта, чтобы мы не перенимали их дел, ибо там было самое глубокое растление, и привел нас в Землю Израиля, истребив здесь эмореев, чтобы мы не учились их поступкам. И как приводится в «Торат коhаним», Всевышний определил виновное поколение к тому, чтобы пришел Израиль и покарал его. И если так, как же вы совершаете те самые мерзости, из-за которых Я истребил их? Я привел вас сюда, чтобы вы были праведниками, а вы снова развращаетесь, подражая их мерзостям!
А если кто-то скажет: Всевышний истребил их вовсе не из-за их дурных дел, мы просто победили их естественным путем - великий полководец Йеhошуа провел военные кампании и завоевал их? На это Писание отвечает: пойми, эмореев невозможно было победить естественным путем. «Чей рост - как высота кедров» - со стороны царской власти и величия, «и крепок он, как дубы» - с точки зрения мощи и воинской силы. Эта высота, как говорит Мальбим, характеризует и их небесного покровителя (сара), стоявшего высоко в высших мирах, поэтому одолеть их естественным образом было неимоверно трудно: их астрологическое созвездие и удача находились на пике своего величия. Но их уничтожение было сверхъестественным: «и Я истребил плод его сверху» - Я сокрушил силу его созвездия и покровителя свыше, а затем стер «корни его снизу», то есть самих эмореев здесь, на земле. Все произошло чудесным образом, выше законов природы, чтобы вы усвоили этот урок и извлекли назидание.
וְאָנֹכִי הֶעֱלֵיתִי אֶתְכֶם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם וָאוֹלֵךְ אֶתְכֶם בַּמִּדְבָּר אַרְבָּעִים שָׁנָה לָרֶשֶׁת אֶת אֶרֶץ הָאֱמֹרִי׃ - А Я вывел вас из земли Египетской и вел вас по пустыне сорок лет, чтобы вы овладели землей эморея.
Радак объясняет: прежде чем привести вас в эту землю, Я вывел вас из Египта, из дома рабства, и вел вас по пустыне сорок лет, и вы ни в чем не терпели нужды. Я приучал вас к Моим законам, чтобы, придя наследовать землю эмореев, вы не переняли их обычаев, - и вот вы снова развратились во всех их мерзостях.
Мальбим поясняет, что в этом и состояла сама цель Исхода из Египта, ведь в Египте народ перенял дурные обычаи. Подобную мысль мы находим в словах Моше-рабейну, когда он защищал Израиль после греха золотого тельца: «Зачем египтянам говорить: на погибель Он вывел их?» Какое отношение имеет Исход к этому греху? Но Моше сказал: Владыка мира, чего Ты требуешь от этого народа? Ведь Ты только что вывел его из земли Египетской, а в Египте процветали все мыслимые мерзости и виды идолопоклонства! Что с них взять? Долгие годы они впитывали это идолопоклонство и мерзости Египта, и то, чему научились, они и делают. Говорит Мальбим: поскольку Я знал, говорит Всевышний, что вы несете в себе этот дурной багаж, накопленный в Египте - «ибо вы знаете, как мы жили в земле Египетской... и видели мерзости их», - потому Всевышний и водил их сорок лет по пустыне, пока не умерло все то поколение, видевшее египетскую скверну. А сыновья, вставшие им на смену, новое поколение, не видевшее мерзостей Египта, что видели они? Они видели постоянный Б-жественный надзор (hашгаху) и великие деяния Всевышнего. Господь очищал и переплавлял их в пустыне: малейшее отклонение от верного пути тут же влекло за собой мор, кары, огонь в стане, гибель виновных. Они прошли там очищение и переплавку, и выросло новое поколение, не знавшее египетских пороков. И говорит Всевышний: Я сделал все мыслимые приготовления, чтобы вы были совершенны в служении Мне, - так как же вы вернулись ко всем египетским мерзостям?
וָאָקִים מִבְּנֵיכֶם לִנְבִיאִים וּמִבַּחוּרֵיכֶם לִנְזִרִים הַאַף אֵין זֹאת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל נְאֻם יְהֹוָה׃ - И Я ставил из сыновей ваших пророков и из юношей ваших - назореев. Разве не так это, сыны Израиля? - слово Господа.
В этом заключается второе приготовление, сделанное Святым, благословен Он, чтобы уберечь вас от растления Египта и эмореев. Чтобы вас не тянуло к идолопоклонству, Я дал вам сыновей, ставших пророками. Ведь одной из главных приманок идолопоклонства было предсказание будущего с помощью терафим, колдовства и нечистых сил. Святой, благословен Он, говорит: вам все это не нужно! У вас нет необходимости вопрошать мертвых или поклоняться солнечным идолам (хаманим), чтобы узнать грядущее. «Да не найдется у тебя проводящего сына своего или дочь свою через огонь, кудесника, гадателя... ибо народы эти, которых ты изгоняешь, слушают гадателей и кудесников, а тебе не то дал Господь, Б-г твой: пророка из среды тебя, из братьев твоих... поставит тебе Господь, Б-г твой». У них лишь смутные вести, исходящие от внешней стороны и нечистых оболочек (клипот), послания крайне обобщенные и неточные, а тебе даны абсолютно точные пророчества от Всевышнего. Если пророк ошибся во времени своего пророчества хотя бы на минуту - сказал одно, а событие произошло минутой позже, - он признается лжепророком и подлежит казни. Выходит, истинное пророчество наделено стопроцентной точностью, а значит, у тебя есть несравненно большее, чем у них. «И Я ставил из сыновей ваших пророков» - чтобы вы не блуждали вслед за лжепророками.
А чтобы вы не предавались разврату - «и из юношей ваших - назореев». В чем суть назорейства? В отдалении от распутства. Как сказали мудрецы: почему раздел о соте (жене, подозреваемой в неверности) соседствует в Торе с разделом о назорее? Потому что всякий, кто видит соту в ее позоре, должен принять на себя обет назорейства и воздерживаться от вина, ведь вино распаляет страсти и ведет к разврату. Радак добавляет: даже среди юношей, склонных увлекаться плотскими утехами и вином, Я пробуждал дух чистоты, чтобы они становились назореями, воздерживались от вина и были святы передо Мной. Всеми этими мерами Я обособил вас, чтобы вы оставались святыми и не осквернялись скверной живших в этой земле эмореев.
«Не так ли это, сыны Израиля?» - мало того, что вы не соблюдали Моих заповедей и пали в грехи идолопоклонства и разврата, вы разрушили даже те приготовления, которые Я создал для вашей защиты от этих грехов! Посмотрите вокруг: ведь среди вас сейчас нет ни пророков, ни назореев! Почему? Потому что вы противодействовали всему, что Я сделал ради вас. И Раши поясняет слова «Не так ли это»: разве вы можете все это отрицать? Разве это не правда?
וַתַּשְׁקוּ אֶת הַנְּזִרִים יָיִן וְעַל הַנְּבִיאִים צִוִּיתֶם לֵאמֹר לֹא תִּנָּבְאוּ׃ - И поили вы назореев вином, а пророкам приказывали: «Не пророчествуйте!»
Вы пошли и напоили назореев вином, и тогда некому учить пути воздержания и отдаления от вожделений, ведь того, кто должен быть назореем, вы уже напоили вином. И не только это: как объясняет Раши, пьяному запрещено выносить галахические решения, и потому этот назорей заведомо не может наставлять, будучи нетрезвым. А пророку, желающему передать вам пророчество от Всевышнего, говорят: замолчи, ничего не говори, не пугай нас! Вы только и любите, что пугать, говорить о Гоге и Магоге и всяких апокалиптических прогнозах, разрушении мира, истреблении, карах и изгнании - молчите и ничего не говорите. И разве не так же ведут себя средства массовой информации? Всякий раз, когда раввин приходит сказать слово, чтобы пробудить народ, ему затыкают рот, чтобы он ничего не говорил. И все это для того, чтобы не пребывал дух святости Моей в среде Израиля, чтобы некому было призывать к истинной вере и предостерегать от идолопоклонства. И Раши приводит, что именно так произошло с самим Амосом, когда Амация, жрец в Бейт-Эле, сказал ему: «Провидец! Пойди, беги себе в землю Иудеи» - мы не хотим твоих пророчеств, беги в землю Иудеи и здесь нам ничего не возвещай.
הִנֵּה אָנֹכִי מֵעִיק תַּחְתֵּיכֶם כַּאֲשֶׁר תָּעִיק הָעֲגָלָה הַמְלֵאָה לָהּ עָמִיר׃ - Вот, Я придавлю вас на месте вашем, как давит повозка, доверху нагруженная снопами.
«Вот, Я придавлю вас на месте вашем», объясняет Радак: на том самом месте, где вы находитесь, Я навлеку на вас стеснение. «Ака», в арамейском переводе «аката», означает бедствие, притеснение, подобно сказанному в Писании: «от притеснения злодея» - то, что давит, тягость и беда. Однако стоит вдуматься: сама повозка ведь никому не причиняет стеснения, что же тогда означает «как давит повозка»? Смысл здесь пассивный: повозка сама находится под гнетом. Каким образом? Когда ее наполняют снопами, а боковые доски удерживают их внутри, и накладывают очень много, кажется, что доски вот-вот треснут и выломаются наружу под давлением распирающих их снопов. И именно снопы: они ведь не столько тяжелые, сколько объемные, и потому их трамбуют и утрамбовывают изо всех сил, чтобы в повозку вошло больше, и повозка словно раздувается и находится в тягостном напряжении от снопов внутри нее. Так объясняет Радак.
Мальбим же объясняет, что слово «таик» здесь происходит не от понятия гнета, а от корня «мааке» (ограда, перила): повозке делают борта-ограждения, чтобы снопы не выпадали наружу, и снопы оказываются стиснутыми и сдавленными внутри повозки благодаря этой ограде. Так и Я, говорит Всевышний, окружу вас кольцом, подобным ограде, так что вы не сможете сдвинуться с места, чтобы сражаться или спастись от меча врага.
וְאָבַד מָנוֹס מִקָּל וְחָזָק לֹא יְאַמֵּץ כֹּחוֹ וְגִבּוֹר לֹא יְמַלֵּט נַפְשׁוֹ׃ - И не станет бегства для быстроногого, и сильный не напряжет своей силы, и богатырь не спасет своей жизни.
«И не станет бегства для быстроногого» - вы не сможете убежать, возможность бегства пропадет, бежать будет некуда. И даже быстроногий человек, для которого бегство - первое, что он делает при возникновении угрозы, даже он лишится возможности спастись бегством. В шутку рассказывают об одном человеке, который зашел в гардероб и увидел там дорогое пальто с запиской: «Пальто принадлежит сильнейшему боксеру в мире, чемпиону мира по боксу» - хозяин думал, что так убережет свое пальто. Пришел другой, забрал пальто и оставил записку: «Теперь пальто принадлежит чемпиону мира по бегу, попробуй догони». Как бы то ни было, быстроногий первым делом бежит. Говорит Всевышний: гнет будет столь велик, что «не станет бегства для быстроногого» - быстрый бегун не сможет противостоять врагу в бою, но и убежать тоже не сможет. «И сильный не напряжет своей силы» - силач не бежит, а собирает свои силы и идет сражаться. «И богатырь не спасет своей жизни» - богатырь бьется за свою жизнь, стремясь спастись от смерти благодаря своей доблести, но и он не сможет спасти свою жизнь.
И Мальбим обращает внимание на выражение «сильный не напряжет своей силы». Во многих местах Мальбим объясняет разницу между понятиями «сильный» (хазак) и «стойкий» (амиц): «сильный» - это обладатель мощи, а «стойкий» - тот, кто удерживает силу на своем месте, не сдавая позиций. Сила выражает сам потенциал, а стойкость - постоянство силы, как сказано: «Будь тверд и мужествен» (хазак ве-эмац) - будь силен и сохраняй стойкость в своей силе, укрепи сердце свое, чтобы оставаться в той же силе. И поэтому Писание говорит: сильный не напряжет своей силы - сила у него есть, но он не сможет проявить стойкость и удержать ее.
וְתֹפֵשׂ הַקֶּשֶׁת לֹא יַעֲמֹד וְקַל בְּרַגְלָיו לֹא יְמַלֵּט וְרֹכֵב הַסּוּס לֹא יְמַלֵּט נַפְשׁוֹ׃ - И держащий лук не устоит, и быстроногий не спасет, и всадник на коне не спасет своей жизни.
«И держащий лук не устоит» - не устоит перед врагом, ибо у него не будет сил натянуть лук и пустить стрелу, и получается, что даже лучник не сможет сражаться. «И быстроногий не спасет» - хотя здесь не сказано «своей жизни», Радак поясняет, что это подразумевается, ведь грамматически естественнее было бы написать «не спасется», а поскольку сказано «не спасет» (в переходной форме), возникает ощущение, будто он спасает кого-то другого. Поэтому Радак объясняет: не спасет своей жизни, так как душа рассматривается в третьем лице, и быстроногий не сумеет убежать. «И всадник на коне не спасет своей жизни» - хотя ему и легко ускакать, он не спасет свою жизнь, и пусть даже конь быстр в беге, «обманчив конь для спасения», замечает Радак, когда Всевышний не желает спасения.
Мальбим объясняет иначе: иногда лучники стоят на месте, чтобы задержать врага, и чего этим достигают? Быстроногий тем временем успевает спастись бегством. То есть: я тебя прикрываю, стреляю из лука и сдерживаю врага, а ты тем временем беги. И об этом говорит Писание: «держащий лук не устоит» - он не станет стоять, а сразу же побежит, «и быстроногий не спасет» - то есть лучник своим стоянием не спасет быстроногого. Ведь тот, кто должен был задержать врага, сам не удержал позицию, как же тогда быстроногий успеет убежать? Основание Мальбима для такого толкования в том, что глагол «не спасет» здесь является переходным по отношению к другому лицу: лучник не спасет быстроногого. Ведь если бы речь шла о нем самом, следовало бы сказать «не спасет своей жизни» или «не спасет самого себя». А значит, речь идет не о себе, а о ком-то другом, и этот другой - быстроногий. А затем: «и всадник на коне не спасет своей жизни» - хотя ему и легко бежать, он не спасет свою жизнь.
וְאַמִּיץ לִבּוֹ בַּגִּבּוֹרִים עָרוֹם יָנוּס בַּיּוֹם הַהוּא נְאֻם יְהֹוָה׃ - «И самый отважный сердцем среди богатырей нагим побежит в тот день, - говорит Господь».
Тот, кто самый отважный сердцем среди богатырей, кто обладает истинным мужеством, даже у него в тот день битвы дрогнет сердце, и он не сможет противостоять врагу, а побежит нагим. И что значит «нагим»? Раши объясняет: без доспехов и оружия. А Радак поясняет, что он сбросит с себя даже одежды, поскольку они отягощают его; и в простом понимании речь идет о тяжелом боевом облачении, ведь на войну выходили в панцирях и латах, и воин снимет их, чтобы бежать быстрее. И отвага сердца ничем не поможет ему, но «нагим побежит в тот день» - он попытается спасти лишь самого себя, даже не помышляя о сохранении имущества или одежды, ведь только спасение собственной жизни будет для него единственной добычей, а обо всем прочем он совершенно забудет. И это показывает, сколь велики гнет и бедствие, которым суждено прийти в наказание за их грехи.
Пророк перечисляет грехопадение Израиля в трех тягчайших преступлениях: кровопролитие через наветы и лжесвидетельства ради захвата земли бедняка, разврат без тени стыда и идолопоклонство, сопряженное с грабежом неимущих - заложенные одежды расстилаются у жертвенника Баала, а вино, купленное на судебные штрафы, пьется в доме их богов. В противовес этому Святой, благословен Он, напоминает о двух путях заботы, которые Он явил: чудесное истребление эморея сверху и снизу, исход из Египта и очищение народа в пустыне в течение сорока лет, а с другой стороны - поставление пророков вместо кудесников и назиров как ограды от распутства. Однако народ Израиля перечеркнул и эти приготовления: поил назиров вином и запрещал пророкам пророчествовать. И потому наступит сдавленность: подобно бортам, сжимающим снопы в повозке, сожмет их Господь, так что не спасется ни быстрый, ни сильный, ни стрелок из лука, ни всадник, и даже самый отважный сердцем среди богатырей побежит нагим, спасая лишь одну свою жизнь.