Введение: пророчества о бедствиях соседних с Землей Израиля народов
После того как Писание описало самого Амоса, его происхождение и призвание к пророческому служению, пророк приступает к своим речам. Однако еще до того, как он начинает пророчествовать об Иудее и о десяти коленах, он открывает книгу предсказаниями бедствий для народов, соседствующих с Землей Израиля, - тех окружавших нас племен, которые причиняли нам зло. Святой, благословен Он, взыщет с них и совершит Свое отмщение. Так пишет Радак: таковы были его первые пророчества, и лишь затем он пророчествует об Израиле, чьи дела развратились и испортились, из-за чего народ и будет изгнан со своей земли.
Мальбим перечисляет этих соседей по сторонам света: Арам граничил с Землей Израиля с востока, филистимляне - с запада, Цор - с севера (территория Тира и современного Ливана), а Эдом, Амон и Моав - с юга. О каждом из них прозвучит отдельное пророчество и будет объявлено отдельное наказание.
Почему народы наказываются, если Израиль пострадал за свои грехи?
Казалось бы, здесь возникает серьезный вопрос: ведь Израиль понес наказание за свои собственные грехи, и если бы мы не преступили закон, нас бы не постигла эта кара. Зачем же наказывать тех, кто бил нас? Ведь Ассирия - это "бич гнева Моего", посланник Святого, благословен Он, и ей, казалось бы, даже полагается награда за исполнение воли Всевышнего! Мальбим объясняет: хотя Израиль и понес наказание за свои грехи, тем не менее не останется безнаказанным никто из причинивших ему зло, как сказано: "Но и над народом, которому они будут служить, Я произведу суд", - хотя и был вынесен приговор о четырехстах годах рабства, Я все равно сужу и поработителей.
Этому есть несколько объяснений. Во-первых: кто просил именно тебя мучить их? Всевышний определил: "и поработят их", - но разве Он указал, что именно ты, Египет, должен это сделать? Ты вызвался добровольно - так получи же сполна по заслугам. Во-вторых: "Я прогневался немного, а они содействовали злу", - Всевышний прогневался, но где было сказано порабощать и истязать с такой жестокостью, замуровывать еврейских детей в стены зданий, резать младенцев и купаться в их крови? Фараон проявил чрезмерную жестокость сверх меры приговора, и за это собственное рвение он платит полную цену. Так же обстоит дело и со всеми остальными народами: за все изощренные мучения, которые они изобрели сверх предначертанного свыше, они и несут расплату.
"За три... и за четыре" - мера прощения и мера суда
כֹּה אָמַר יְהֹוָה עַל שְׁלֹשָׁה פִּשְׁעֵי דַמֶּשֶׂק וְעַל אַרְבָּעָה לֹא אֲשִׁיבֶנּוּ עַל דּוּשָׁם בַּחֲרֻצוֹת הַבַּרְזֶל אֶת הַגִּלְעָד׃ - Так сказал Господь: за три преступления Дамаска и за четыре не отвращу Я этого: за то, что молотили они железными молотилками Гилад.
Радак говорит: знай, что Святой, благословен Он, не взыскивает с человека за первый, второй и третий грех, и лишь после этого наказывает - "Вот, все это делает Бог дважды, трижды с человеком". Два и три раза Святой, благословен Он, еще терпит и не карает, но на четвертый раз - "и за четыре не отвращу Я этого".
Радак добавляет еще один важнейший принцип: Святой, благословен Он, не осуществляет прямого надзора (ашгаха) за народами мира ни к добру, ни ко злу, но отдал их под управление ангелов-покровителей (сарим). Единственные, кто удостоен индивидуального Божественного провидения (ашгаха пратит) от Него, благословен Он, - это народ Израиля и Святая Земля; в землях же других народов "очи Господа, Бога твоего, не на них", но взоры ангелов над ними. И если Всевышний все же обращает Свой надзор на народы мира, то не из интереса к тому, что происходит с ними самими, а ради Израиля: все Божественное внимание к народам проявляется лишь тогда, когда это касается нас.
Есть лишь одно исключение: когда народы совершают нечто предельно тяжкое, вопиющее насилие (хамас), подобно поколению Потопа или жителям Сдома, - ведь тогда наносится колоссальный урон самому миропорядку (ишув), как выражается Радак. Святой, благословен Он, сотворил землю не пустыней, но создал ее для обитания, и Он заинтересован в сохранении мира. Обратите внимание на точность формулировки: речь идет не о грехах между человеком и Всевышним, а о преступлениях, разрушающих основы человеческого общежития. "Сойду и посмотрю... Сдом и Амора", "руки бедного и нищего не поддерживала", жители Сдома были злы и грешны - в такой ситуации Всевышний вмешивается напрямую, даже если это никак не связано с народом Израиля. Однако в обычном порядке вещей это не так.
Трижды Дамаск теснил нас
Радак перечисляет те три раза, когда Дамаск теснил нас: в первый раз - в дни Бааши, царя Израиля; во второй - в дни Ахава; и в третий - в дни Йеоахаза, сына Йеу, о котором сказано: «Ибо истребил их царь Арама и сделал их подобными праху при молотьбе», то есть подверг их жестоким истязаниям. В скобках Радак замечает, что было еще одно нашествие в дни Йеорама, сына Ахава, однако его не считают, поскольку тогда арамейцы потерпели поражение, придя в нашу землю, - а то вторжение, за которое они уже получили наказание, в этот счет не входит. Таким образом, насчитывается три раза, когда они притесняли нас и не понесли за это наказания.
Четвертый же раз, когда они были наказаны за всё, - это их нападение на Иудею в дни Ахаза. Тогда поднялся царь Ассирии, захватил Дамаск, изгнал жителей Арама в Кир, а Рецина, царя Арама, предал смерти. Обо всем этом и пророчествует Амос: вы, Дамаск, теснили нас трижды, и вам это сходило с рук, но на четвертый раз Святой, благословен Он, нанесет вам удар, которого вы заслуживаете.
Это пророчество было произнесено примерно за двадцать пять лет до свершения событий. И если вы удивитесь столь раннему пророчеству, Мальбим говорит: не удивляйтесь, ведь у Йешаяу написано: «И еще через шестьдесят пять лет перестанет Эфраим быть народом». Если там пророчество дается за шестьдесят пять лет, то двадцать пять лет - это сравнительно близкий срок. Пророчество вовсе не обязательно относится к тому, что произойдет через два дня; оно может возвещать о том, что случится лишь много лет спустя.
Что означает «не отвращу этого» («ло ашивэну»)
Одно объяснение: до сих пор Я как бы прощал его, но при четвертом грехе Я больше не возвращаю его в состояние прощения и помилования. За каждый прежний грех Я возвращал его к прощению, но коль скоро он согрешил вновь - теперь Я накажу его за всё.
Сначала Мальбим объясняет эти слова как риторический вопрос: они прегрешили уже трижды, неужели же ты думаешь, что за четвертое преступление Я не воздам ему по заслугам? Они неизбежно понесут наказание. Однако при буквальном разборе слов он замечает, что с точки зрения грамматики такое толкование затруднительно: воздаяние по заслугам («ашават гмуль») всегда употребляется с предлогом «ле-» (буквой «ламед») - «умаалалав ашив ло» («и за деяния его воздам ему»); тогда как «ашив эт» означает вернуть нечто на свое место, как в выражении «шув Г-сподь эт швут амо» («когда возвратит Г-сподь пленников народа Своего»), либо же дать ответ. А здесь сказано «ашивэну» - то есть «ашив ото» (с прямым дополнением, как «ашив эт»). Поэтому Мальбим предлагает два других пути: либо «ло ашивэну» означает «Я больше не верну его на прежнюю ступень» - Рецин, царь Арама, падет, жители Арама будут изгнаны и уже не вернутся на прежнее место; либо же «ашивэну» происходит от корня ответа и реакции: разве Я не дам ему подобающего ответа на его преступления? И каков же будет Мой ответ? То бедствие, которое Я наведу на них, через которое они и осознают свой грех.
«За то, что молотили железными молотилами»
Здесь пророк упоминает самый тяжкий из их грехов. Сказано: «И поражал их Хазаэль во всех пределах Израиля, от Иордана к востоку, всю землю Гилад», и там он молотил их железными молотилами. Радак поясняет: железные молотила - это орудия, которыми обмолачивают зерно. Подобно тому, как Давид поступил с аммонитянами («и положил их под пилы и под железные молотилки»), подвергнув их мучениям, так же поступили с нами жители Дамаска: они истязали людей, проводя железными молотилами по их телам. А выражение «эт а-Гилад» означает жителей Гилада - не саму землю, а людей, живших там. Это и было их величайшим злодеянием, и за него Святой, благословен Он, взыщет с них.
Еще одно толкование Мальбим приводит от имени Абарбанеля: три преступления Арама - это три известных греха: идолопоклонство, разврат и кровопролитие. И об этом говорит Всевышний: пусть даже Я не воздал им сполна за эти грехи, но неужели и теперь, когда они совершили четвертое злодеяние - «за то, что молотили железными молотилами Гилад», - Я не воздам им по заслугам?
Огонь, распространяющийся изнутри наружу
וְשִׁלַּחְתִּי אֵשׁ בְּבֵית חֲזָאֵל וְאָכְלָה אַרְמְנוֹת בֶּן הֲדָד׃ - «И пошлю Я огонь на дом Хазаэля, и пожрет он чертоги Бен-Адада».
וְשָׁבַרְתִּי בְּרִיחַ דַּמֶּשֶׂק וְהִכְרַתִּי יוֹשֵׁב מִבִּקְעַת אָוֶן וְתוֹמֵךְ שֵׁבֶט מִבֵּית עֶדֶן וְגָלוּ עַם אֲרָם קִירָה אָמַר יְהֹוָה׃ - «И сокрушу засов Дамаска, и истреблю жителей Бикат-Авена и держащего скипетр из Бейт-Эдена, и будет изгнан народ Арама в Кир, - сказал Г-сподь».
Кара, постигшая их, придет не естественным путем. Обычно враг сначала захватывает окрестные города и селения, затем городские ворота и лишь в конце разрушает царский дворец - снаружи внутрь. Здесь же все наоборот: бедствие начинается изнутри и выходит наружу. «И пошлю Я огонь на дом Хазаэля» - Хазаэль был царем, и речь идет о царском доме; «и пожрет он дворцы Бен-Адада» - Бен-Адад был сыном Хазаэля и воцарился после него, он построил дворцы вокруг отцовского дома, и огонь выходит наружу, к этим дворцам.
Оттуда огонь идет дальше: «И сокрушу засов Дамаска» - это уже засов городских укреплений, находящийся дальше от центра, чем дворцы. «И истреблю жителя из долины Авен» - это уже окрестности Дамаска. «И держащего скипетр - из Бет-Эдена» - Бет-Эден был уделом, принадлежавшим царству Арам, самостоятельным княжеством, а «скипетр» здесь означает скипетр правителей. Когда Арам отправится в изгнание, будет изгнана и правящая династия Бет-Эдена. «И пойдет народ Арама в изгнание в Кир» - все они будут изгнаны и погибнут в месте под названием Кир; слово «Кира» образовано подобно «Йерушалайма» и «Мицрайма», то есть: в Кир.
Получается, говорит Мальбим, что это подобно тяжелобольному человеку, у которого болезнь начинается в сердце - внутри - и оттуда поражает остальные органы, пока все тело не ослабеет и не сляжет в постель. Рука была здорова, но болезнь началась в сердце и распространилась наружу. Так и здесь: все начинается с огня в доме Хазаэля и оттуда распространяется дальше. А Радак сравнивает это со стихом «Ибо огонь вышел из Хешбона» - огонь исходит от царей Арама и оттуда перекидывается вовне.
Каждый пророк и бедствия его эпохи
Раши поясняет: все бедствия, предреченные пророками Израиля о мече, грядущем на народы мира, соотносятся со своим временем. Пророки, жившие до Санхерива, такие как Йешаяу и Амос, пророчествуют о мече Санхерива; а те, кто жил до Невухаднецара, как Ирмеяу и Йехезкель, пророчествуют о мече Невухаднецара. Каждый пророчествует о том нашествии, которое последует за его эпохой, каждый сообразно своей теме и своему времени.
И тот, кто захочет, сможет увидеть исполнение этого пророчества и в наши дни, ведь пророчество, необходимое для будущих поколений, было записано в Писании. «И сокрушу засов Дамаска», «и истреблю жителя из долины Авен», «и держащего скипетр - из Бет-Эдена» - до недавнего времени эти слова были не до конца понятны, а сегодня мы видим, как Дамаск и вся Сирия буквально распадаются на части.
Хафец Хаим, как известно, когда наблюдал подобные события, повторял: не думайте, будто Всевышний забывает, Он хранит счета на долгие годы. Во время гражданской войны в Испании он сказал: вы думаете, Святой, благословен Он, забыл то, что произошло четыреста лет назад? Изгнание из Испании, то, что они сотворили с нами, - думаете, Всевышний забыл? Сейчас Святой, благословен Он, взыскивает с них. А ведь в той гражданской войне число погибших превысило миллион человек.
Да и зачем ходить далеко? «Дочь Вавилона, опустошительница! Счастлив тот, кто воздаст тебе... Счастлив тот, кто схватит и разобьет младенцев твоих о скалу» - разве не это происходит там сегодня? Люди ходят по базару, и вдруг подрывается смертник, убивая пятьдесят человек; заминированный автомобиль - и еще около восьмидесяти погибших. Случайный наблюдатель недоумевает: за что и почему? Но тот, чья память не ограничена сиюминутным, кто обладает исторической памятью на тысячу, две и три тысячи лет назад, знает: за все приходится платить, и час расплаты непременно настает. Все, что мы видим сегодня, - это тот самый огонь, который был предопределен тогда, и пророчество исполняется прямо на наших глазах.
Пророчество о филистимлянах
כֹּה אָמַר יְהֹוָה עַל שְׁלֹשָׁה פִּשְׁעֵי עַזָּה וְעַל אַרְבָּעָה לֹא אֲשִׁיבֶנּוּ עַל הַגְלוֹתָם גָּלוּת שְׁלֵמָה לְהַסְגִּיר לֶאֱדוֹם׃ - Так сказал Господь: за три преступления Газы и за четыре не отвращу Я этого: за то, что они увели в полное изгнание, чтобы выдать Эдому.
Теперь Амос пророчествует о плиштим (филистимлянах), соседях Земли Израиля с запада. Три преступления, согласно толкованию Мальбима, - это идолопоклонство, разврат и кровопролитие; а четвертое преступление - «за то, что они увели в полное изгнание, чтобы выдать Эдому». Во время разрушения Храма Эдом стоял «на перекрестках» - то есть на путях, куда бежали спасавшиеся беглецы, чтобы истреблять и убивать их, как объясняется в книге Овадьи. Многие бежали на запад, в сторону филистимских земель, но плиштим выдавали их в руки эдомитян и передавали врагу, чтобы изгнание стало полным и окончательным.
Радак замечает: поскольку здесь упомянут Эдом и говорится о «полном изгнании», речь идет об эпохе Второго Храма. Ведь во времена Второго Храма пришел стан Эдома - Тит и римские легионы, которые происходили от Эдома; и изгнание названо «полным», поскольку при разрушении Второго Храма на этой земле не осталось уцелевших, чего не было во времена Первого Храма. Кроме того, Радак отмечает, что большинство плиштим в конце концов приняли еврейскую веру, то есть совершили гиюр, а о тех из них, кто не принял иудаизм, сказано: «И погибнет остаток плиштим».
וְשִׁלַּחְתִּי אֵשׁ בְּחוֹמַת עַזָּה וְאָכְלָה אַרְמְנֹתֶיהָ׃ - И пошлю Я огонь на стену Газы, и пожрет он дворцы ее.
У Газы были неприступные крепостные стены, но Всевышний говорит: стена падет, и город будет предан огню. Это часть наказания.
וְהִכְרַתִּי יוֹשֵׁב מֵאַשְׁדּוֹד וְתוֹמֵךְ שֵׁבֶט מֵאַשְׁקְלוֹן וַהֲשִׁיבוֹתִי יָדִי עַל עֶקְרוֹן וְאָבְדוּ שְׁאֵרִית פְּלִשְׁתִּים אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - И истреблю Я жителей Ашдода и держащего скипетр из Ашкелона, и обращу руку Мою на Экрон, и погибнет остаток филистимлян, - сказал Господь Бог.
Все эти имена знакомы нам по книге Судей и по войнам Израиля с филистимлянами - это филистимские правители. На всем протяжении истории мы страдали от их присутствия на нашей земле. И есть те, кто говорят, что их потомки - если не биологические, то духовные - это палестинцы, продолжатели пути тех, кто был для нас «иглами в глазах наших и терниями в боках наших».
Ашдод, Ашкелон и Экрон - филистимские города, поэтому они и перечислены здесь. Гат же, как замечает Радак, пророк не упоминает, поскольку Гат уже принадлежал царям Иудеи, которые его завоевали; поэтому названы лишь остальные четверо филистимских правителей. «И держащего скипетр» («ве-томех шевет»): скипетр - это царский знак, и держащие скипетр - это приближенные царя; а Мальбим выше пояснил, что держащий скипетр - это правитель, стоящий ступенью ниже царя. «И обращу руку Мою на Экрон»: после того как Газа, Ашдод и Ашкелон будут сокрушены, Я вновь обращу Свою руку на Экрон, чтобы уничтожить его, и тем самым «погибнет остаток филистимлян». Мальбим объясняет: в Ашдоде будут истреблены жители, в Ашкелоне падет власть, а Экрон будет разрушен до основания - поэтому о нем и сказано: «И обращу руку Мою».
Пророчество о Тире: «И не вспомнили братского союза»
כֹּה אָמַר יְהֹוָה עַל שְׁלֹשָׁה פִּשְׁעֵי צֹר וְעַל אַרְבָּעָה לֹא אֲשִׁיבֶנּוּ עַל הַסְגִּירָם גָּלוּת שְׁלֵמָה לֶאֱדוֹם וְלֹא זָכְרוּ בְּרִית אַחִים׃ - Так сказал Господь: за три преступления Тира и за четыре не отвращу Я этого: за то, что выдали они всех изгнанников Эдому и не вспомнили братского союза.
Тир также находился по соседству с Землей Израиля, и он тоже целиком выдал изгнанников Эдому во времена Второго Храма: когда сюда пришли Тит и его приспешники, жители Тира помогли предать Израиль в их руки.
«И не вспомнили братского союза» - этому есть два объяснения. Первое: речь идет о союзе между Шломо и Хирамом, царем Тира, как сказано: «Что это за города, которые ты дал мне, брат мой?» - то есть они называли друг друга «брат мой». И тогда упрек обращен к Тиру: как же ты предал всех пленников Эдому и не вспомнил союз, который твой царь Хирам заключил со Шломо? Второе объяснение: эти слова относятся к Эдому, ведь Эсав - брат Яакова, а эдомитяне - потомки Эсава; точно так же и Моше передавал царю Эдома: «Так сказал брат твой, Израиль». Согласно этому, конец стиха относится к Эдому: не вспомнил Эдом, что мы братья по рождению. И хотя таких братьев мы бы себе не выбрали - что поделать, братьев не выбирают, - они не поступили с нами по-братски и пренебрегли союзом, подобающим братьям.
וְשִׁלַּחְתִּי אֵשׁ בְּחוֹמַת צֹר וְאָכְלָה אַרְמְנוֹתֶיהָ׃ - И пошлю Я огонь на стену Тира, и пожрет он дворцы его.
В итоге Тир был разрушен Невухаднецаром, а затем повторно Александром Македонским, как описано в книге Йехезкеля.
Пророчество об Эдоме: вечно хранимая ярость
כֹּה אָמַר יְהֹוָה עַל שְׁלֹשָׁה פִּשְׁעֵי אֱדוֹם וְעַל אַרְבָּעָה לֹא אֲשִׁיבֶנּוּ עַל רׇדְפוֹ בַחֶרֶב אָחִיו וְשִׁחֵת רַחֲמָיו וַיִּטְרֹף לָעַד אַפּוֹ וְעֶבְרָתוֹ שְׁמָרָה נֶצַח׃ - Так сказал Господь: за три преступления Эдома и за четыре не отвращу Я этого: за то, что преследовал он мечом брата своего, заглушил в себе милосердие, вечно терзал гнев его и ярость свою хранил он всегда.
Три преступления Эдома, по привычному объяснению Мальбима, - это идолопоклонство, разврат и кровопролитие. А четвертый грех - "за то, что преследовал он мечом брата своего", что относится к эпохе разрушения Первого Храма. Слова же "и вечно терзал гнев его", говорит Мальбим, указывают на римлян, разрушивших Иерусалим во времена Второго Храма; ведь римляне - это потомки Эдома, как неопровержимо доказал Абарбанель.
И далее говорит Мальбим: у сынов Эдома есть лютая злоба против всего еврейского народа из-за их религиозных представлений. Ведь общеизвестно, что они убеждены, будто мы, евреи, лишили жизни "того человека", и потому питают к нам непреходящую ненависть. В этом и заключается смысл слов "и ярость свою хранил он всегда": эта ярость сохраняется в их сердцах на века и обращена на весь народ в целом. Обычный человек, негодуя на того, кто, по его мнению, поступил несправедливо, взыскивает с него самого; они же мстят на протяжении всех поколений: преследования, убийства, погромы, резня, аутодафе, пытки инквизиции в Испании, погромы эпохи Тах ве-Тат (1648 - 1649 гг.), Хмельницкий со своими подручными и ужасающая, чудовищная Катастрофа в Европе - все это дело рук Эдома. Ярость за события далекого прошлого переходит все границы (само слово "эвра" означает ярость, выходящую за пределы), карая даже тех, кто не имел к этому ни малейшего отношения, и потому названа этим словом: они выносили приговоры об убийстве, истреблении и уничтожении в каждом поколении.
Что же означают слова "за то, что преследовал он мечом брата своего"? Радак приводит толкования: первое - речь идет о самом Эсаве, который, когда Яаков бежал от него, погнался за ним с четырьмя сотнями воинов. Второе толкование, которому следует и Раши: это связано с переходом Израиля через пустыню мимо земли Эдома, когда Эдом заявил: "Иначе с мечом выйду я навстречу тебе", и "вышел Эдом навстречу ему с многочисленным народом". Однако более верным, замечает Радак в соответствии со своим объяснением предыдущих стихов, представляется то, что пророчество говорит об эпохе Второго Храма: Эдом - это Рим, несший разорение и проливший реки крови здесь, на Земле Израиля.
"И заглушил в себе милосердие" - три толкования
Простой смысл: брат обычно питает милосердие к брату, здесь же он растоптал и уничтожил это чувство, отказавшись проявлять хоть какую-то жалость. Ибн Эзра связывает слово "рахамав" со словом "рехем" (материнское чрево): оба они находились в одной утробе, и сам факт выхода из одной матери должен был породить глубокую связь и чувство близости между тобой и Яаковом, но ты разрушил эту связь.
Мудрецы в мидраше Танхума развивают эту мысль, раскрывая ее гораздо глубже: когда Эсав выходил из чрева своей матери Ривки, он повредил ее утробу и тем самым лишил ее возможности родить двенадцать колен. Ривке суждено было стать матерью двенадцати колен, но из двенадцати осталось только двое: выходя на свет, Эсав нанес ее чреву ущерб, и она больше не могла рожать. Где в Писании намек на это? В словах "и вот, близнецы (томим) во чреве ее": слово "томим" написано неполно, через буквы тав, вав, мем, мем, без букв алеф и йуд, сумма которых равна одиннадцати. Он лишил ее одиннадцати колен: ведь сам он в их число не входит, и из всех двенадцати остался только один Яаков.
Бааль а-Турим пишет, что исходя из этого становится понятен и стих "И вышел первый - красный (адмони)": "адмони" означает, что он был весь залит кровью, ведь он разорвал и покалечил материнскую утробу и вышел, обагренный ее кровью (помимо объяснения, что его кровь еще не впиталась в тело). В этом и состоит упрек Всевышнего: "и сгубил утробу свою" - Творец взыскивает с него за то, что он повредил чрево матери. "И вечно терзал гнев его" - эта ярость и злоба протянулись сквозь века, и ненависть эта сохраняется навечно.
וְשִׁלַּחְתִּי אֵשׁ בְּתֵימָן וְאָכְלָה אַרְמְנוֹת בׇּצְרָה׃ - И пошлю Я огонь на Тейман, и пожрет он чертоги Боцры.
Некоторые комментаторы полагают, что "Тейман" означает южную страну, но Мальбим указывает, что это один из городов Эдома, и приводит доказательства из текста Писания. "Чертоги Боцры": Боцра была метрополией Эдома, то есть его столицей, главным городом, а духовно за ней стоит Рим. Об этом же пророчествовал Ишаяу: "Кто это грядет от Эдома, в запятнанных одеждах из Боцры?" - значит, Боцра является центральным городом, откуда он исходит, а "запятнанные одежды" - это одежды, обагренные кровью.
Раши отмечает, что чертоги Боцры находились на границе Моава и Эдома; Боцра относилась к землям Моава, но примкнула к Эдому и поставила ему царя после кончины первого владыки. Где мы находим подтверждение этому? В книге Берешит сказано: "И вот цари, царствовавшие в земле Эдом", и там упомянут "Йовав, сын Зераха, из Боцры". Отсюда видно, что между Боцрой и Эдомом существовала тесная связь, и однажды выходец из Боцры даже стал царем Эдома.
Пророчество о сынах Амона
כֹּה אָמַר יְהֹוָה עַל שְׁלֹשָׁה פִּשְׁעֵי בְנֵי עַמּוֹן וְעַל אַרְבָּעָה לֹא אֲשִׁיבֶנּוּ עַל בִּקְעָם הָרוֹת הַגִּלְעָד לְמַעַן הַרְחִיב אֶת גְּבוּלָם׃ - Так сказал Господь: за три преступления сыновей Амона и за четыре не отвращу Я этого: за то, что рассекали они беременных в Гиладе, чтобы расширить свой предел.
И здесь три преступления - это идолопоклонство, разврат и кровопролитие, а четвертый грех - "за то, что рассекали они беременных (или: горы) в Гиладе". И по этому поводу есть два толкования. Абарбанель объясняет, что слово "hарот" происходит от слова "hар" (гора): сыновья Амона жили по соседству с землей Гилад, к востоку от Голан, на территории сегодняшней Иордании. Что же они делали? Они раскалывали прилегающие к ним горы - горы, принадлежавшие нам, - и срывали их, чтобы забрать эти участки и присоединить к своим владениям. В этом и состоит смысл слов "чтобы расширить свой предел": они рассекали горы Гилада, чтобы отторгнуть часть Земли Израиля в свой удел.
А Раши объясняет в буквальном смысле: "hарот" - это беременные женщины. В своей жестокости они не ограничились простым истреблением людей, но били беременных женщин по животу и рассекали их - "рассекали беременных в Гиладе", вспарывали животы беременным женщинам Гилада. И, как известно, это было одним из излюбленных зверств нацистов, да сотрется их имя и память; отсюда видно, что подобные обычаи существовали у народов еще с древнейших времен.
И Мальбим говорит, что оба этих толкования намечены в пророчестве Ирмеяhу о сыновьях Амона, где Всевышний взыскивает с них за злые дела и говорит: "Разве нет сыновей у Израиля? Разве нет у него наследника? Почему же Малком унаследовал Гада, и народ его поселился в его городах?". Слова "почему унаследовал их царь Гада" означают: почему вы пошли и убили наследников, рассекая их беременных матерей, как объясняет Раши, так что у них не осталось потомства? А слова "и народ его поселился в его городах" относятся ко второму греху: они срывали горы, чтобы присоединить их к своим землям, и царь Амона пришел и поселился на наших горах и на наших территориях. Против обоих этих грехов и обличает их пророк.
וְהִצַּתִּי אֵשׁ בְּחוֹמַת רַבָּה וְאָכְלָה אַרְמְנוֹתֶיהָ בִּתְרוּעָה בְּיוֹם מִלְחָמָה בְּסַעַר בְּיוֹם סוּפָה׃ - И зажгу Я огонь на стене Раббы, и пожрет он дворцы ее среди трубного клича в день битвы, среди бури в день вихря.
"И зажгу огонь" - разожгу среди них пламя войны. И это воспламенение, говорит Мальбим, означает внезапный охват огнем со всех сторон сразу, и этот огонь распространится по всей земле сыновей Амона. Так же сказал и Ирмеяhу: "И окрестные селения ее будут сожжены огнем". И когда это произойдет? "Среди трубного клича в день битвы" - и так же сказано там у Ирмеяhу: "И возвещу Я над Раббой сыновей Амона боевой клич", - "среди бури в день вихря".
Причина того, что наказание приходит именно огнем, заключается в том, что их культом было служение огню: они поклонялись огню. Поэтому сказал Всевышний: огнем вы и будете сожжены. В этом заключается наглядное обличение: тот, на кого ты полагаешься, не только не защитит тебя, но и принесет тебе гибель. Подобное мы видели в Египте: Нил был их божеством, и кара пришла именно через него - Нил стал источником мора, вымерла рыба и воссмердел Нил; твой бог оказался бессилен. И точно так же, когда сыновья Израиля взяли ягненка для заклания, а ведь баран был божеством Египта, им было сказано: смотрите, ваше божество совершенно бессильно. И именно во время его наивысшей силы - в месяце нисан, в полнолуние пятнадцатого числа месяца - выйдет Израиль из Египта, зарежет этого агнца и съест его, а ваш божок ничтожен и ничего не способен сделать. Так и здесь: смотрите, огонь, которому вы служите, не спасет вас, а напротив, погубит вас и сожжет дотла.
וְהָלַךְ מַלְכָּם בַּגּוֹלָה הוּא וְשָׂרָיו יַחְדָּו אָמַר יְהֹוָה׃ - И пойдет царь их в изгнание, он и вельможи его вместе, - сказал Господь.
И так же в пророчестве Ирмеяhу: "Ибо Малком пойдет в плен, жрецы его и вельможи его вместе". В слове "малком" (их царь) здесь заключены два смысла: и царь в буквальном значении, который отправится в изгнание, и служение Молеху - ведь они поклонялись Молеху. А служение Молеху - это и есть культ огня: разжигали костер с одной стороны и костер с другой и проводили ребенка между ними, а чтобы не было слышно его воплей, били в барабаны; поэтому то место в долине Бен-hином называется "Тофет" - от барабанов (тупим), в которые стучали, чтобы заглушить крики.
И потому стих добавляет: "он и вельможи его вместе". Казалось бы, зачем говорить "он", ведь царь уже упомянут? Но здесь скрыты два объяснения: согласно первому, "малькам" - это их царь в буквальном смысле, а согласно второму, "малькам" - это Молех; и поэтому сказано "он и вельможи его", чтобы включить и самого царя, и его сановников.
Итоги:
Эта глава открывает пророчества Амоса бедствиями, грядущими на соседей Земли Израиля - Дамаск, Газу, Цор, Эдом и Амон, - каждого за "три преступления и за четыре", когда на четвертый раз мера прощения истощилась и суд взыскивает за все. Мы узнали, что Всевышний обращает Свой суд на народы лишь в связи с народом Израиля или когда те разрушают основы миропорядка; что даже когда Израиль терпит бедствия за свои грехи, не останутся безнаказанными причиняющие ему зло, ибо каратели проявляли собственную жестокость; что огонь распространяется из царского дома наружу, подобно болезни сердца, поражающей все тело; и что расчет Святого, благословен Он, сохраняется на долгие годы и поколения, как писал Хафец Хаим. А на примере Эдома мы увидели тайну вечно хранимой ярости, из которой проистекали все гонения и погромы вплоть до наших дней, - и вместе с тем обещание, что пламя возмездия, определенное тогда, сбывается на наших глазах, ибо пророчество, необходимое для грядущих поколений, было записано на века.