Зевахим, глава 13, мишна 7. Мы продолжаем обсуждать законы шхиты и вознесения снаружи (вне Храма) - два отдельных запрета: шхита жертвы и ее вознесение вне предназначенного места, каждое из которых несет с собой наказание карет. Эта мишна фокусируется на том, как эти законы применяются к птицам, и здесь дело обстоит сложнее.
Предыстория: мелика в сравнении со шхитой:
Сосредоточимся на "олат а-оф" (птице для всесожжения), которая также сжигается, в отличие от "хатат а-оф" (жертвы за грех), и поэтому мы обсуждаем в ней оба действия вместе - шхиту, вознесение и сжигание. Способ умерщвления птицы при жертвоприношениях - мелика (прищипывание): коэн прищипывает ей затылок ногтем, не используя нож, как при шхите.
Отсюда вытекают две противоположности: мелика птицы вне контекста жертвоприношений является не более чем разрыванием, птица становится невалой и не кошерна. С другой стороны, шхита ножом в Азаре (храмовом дворе) - хотя это правильный способ шхиты птицы для еды - делает птицу непригодной для принесения в жертву.
Руководящее правило:
На протяжении всей главы мы устанавливали, что ответственность за шхиту или вознесение снаружи зависит от того, что действие, совершенное снаружи, является таким, при котором жертва могла бы и должна была быть принесена на жертвеннике в подобающем месте и быть кошерной жертвой; и именно потому, что это было сделано в неподобающем месте, совершивший подлежит наказанию. Это правило усложняет обсуждение птиц.
Четыре случая в мишне:
Ha-molek et ha-of bi-fnim ve-heela ba-huts, hayav - тот, кто сделал мелику птице внутри и вознес снаружи, виновен. Он сделал мелику ногтем в Азаре, в подобающем для этого месте, и его действие кошерно; а затем он вынес птицу за пределы Храма и принес ее на негодном жертвеннике. Он виновен за вознесение снаружи - хатат по ошибке и карет преднамеренно - так как эта птица, которая была правильно умерщвлена внутри, должна была быть принесена на внутреннем жертвеннике, но не была принесена.
Malak ba-huts ve-heela ba-huts, patur - сделал мелику снаружи и вознес снаружи, свободен. Мелика вне Азары - это не шхита, а порча, и за нее нет наказания. И поскольку птица не кошерна для принесения на внутреннем жертвеннике, даже ее вознесение на негодный жертвенник снаружи не является актом вознесения снаружи, за который полагается карет.
Shahat bi-fnim ve-heela ba-huts, patur - сделал шхиту внутри и вознес снаружи, свободен. Шхита ножом в Азаре негодна, и хотя так делать запрещено, за это нет карета. И когда он берет эту птицу и приносит ее на жертвеннике вне пределов Храма - он свободен также и за вознесение, ведь эта птица не могла быть принесена на жертвеннике внутри, так как не была правильно умерщвлена посредством мелики.
Shahat ba-huts ve-heela ba-huts, hayav - сделал шхиту снаружи и вознес снаружи, виновен. Он сделал шхиту ножом вне Азары и принес на жертвеннике снаружи: виновен, и на самом деле виновен в двух хататах или подлежит двум отдельным каретам - за шхиту и за вознесение.
И, казалось бы, возникает вопрос: ведь руководящее правило гласит, что нет ответственности за действие снаружи, кроме как если оно было пригодно для совершения внутри, тогда как шхита ножом не является способом умерщвления птицы внутри, и птица, которой сделали шхиту ножом, не может взойти на жертвенник - почему же тогда он здесь подлежит карету и хатату?
Ответ заключается в том, что эта ответственность выводится из двух дополнительных и особых толкований:
O asher yishkhat mi-huts la-mahane - лишнее слово "о" (или) призвано научить, что даже тот, кто делает шхиту птице ножом вне пределов, виновен за шхиту снаружи. Это новый закон.
Va-alehem tomar (в стихе 8) - лишняя буква "вав" (и) соединяет первый отрывок, посвященный шхите, со вторым, посвященным вознесению, чтобы научить, что правила переходят из одного в другой: подобно тому, как он виновен за шхиту птицы ножом вне пределов, так же, если он вознесет такую птицу снаружи - он виновен и за вознесение.
Такова алаха, и с ней согласны все, только основана она на дополнительных толкованиях.
"Nimtsa" - замечание Мишны:
Мишна добавляет примечание, которое не вводит новый закон, а выражает удивление парадоксальным характером этих законов, рассматривая четыре перечисленных случая:
"Derech hechshero bifnim - pturo ba-chuts" - способ, которым птица подготавливается для жертвоприношения внутри, то есть прихватывание шеи (мелика), если он применен вне Храма - освобождается от наказания, так как мелика снаружи не считается шхитой, за которую полагается наказание.
"Derech hechshero ba-chuts - pturo bifnim" - способ, которым птица подготавливается, чтобы за нее полагалось наказание снаружи, то есть шхита ножом, если он применен внутри - освобождается от наказания: не только сама шхита не влечет за собой наказания карет, но и если он затем вознесет эту птицу снаружи, он не будет подлежать наказанию, поскольку она не была пригодна для принесения внутри.
Спор рабби Шимона: шхита ночью:
Следующая строка в Мишне трудна для чтения, потому что в ней пропущены слова. Рабби Шимон не спорит со всем сказанным до сих пор - со всем этим он согласен - а спорит с другим моментом, с теми самыми пропущенными словами, которые касаются шхиты ночью.
Шхита кошерна только днем, и если человек режет жертвы ночью - его шхита недействительна (псула). Однако во второй мишне девятой главы возник спор по этому поводу, в рамках обсуждения непригодных жертв, которые были вознесены на жертвенник - следует ли их спускать оттуда или нет:
Рабби Йегуда (и таково мнение мудрецов, и такова Алаха): если зарезал ночью - жертва абсолютно непригодна, и если он вознес животное на жертвенник, ее следует спустить.
Рабби Шимон: хотя нельзя делать шхиту ночью и такая шхита не кошерна, постфактум (бедиэвад) - если зарезал ночью и вознес на жертвенник, спускать ее не нужно.
Поэтому они разошлись во мнениях и здесь: по мнению рабби Шимона, тот, кто делает шхиту ночью внутри и возносит снаружи - подлежит наказанию, так как постфактум жертва осталась бы на жертвеннике. А по мнению мудрецов (и такова Алаха), ночная шхита абсолютно недействительна, и даже постфактум жертва не остается на жертвеннике, поэтому за ее вознесение снаружи человек освобождается от наказания.
Вот эти пропущенные слова, которые Гемара добавляет к тексту Мишны:
"Ha-shochet behema bifnim ba-layla ve-heela ba-chuts - patur" - таково мнение первого таная (тана кама), и такова Алаха, поскольку постфактум жертва не является пригодной; и рабби Шимон спорит именно в этом пункте.
"Shachat ba-chuts ba-layla ve-heela ba-chuts - chayav" - и даже подлежит двум наказаниям. С этим согласны все, и даже рабби Шимон: запрет ночной шхиты ограничен жертвами, приносимыми в Азаре (храмовом дворе), но режущий снаружи подлежит наказанию за шхиту снаружи, и ночное время его не освобождает.
Также все согласны, что если он принесет эту жертву на жертвеннике вне установленных пределов, он будет подлежать наказанию и за вознесение. И в этом разошлись во мнениях Рамбам и Раавад: по мнению Рамбама, он виновен, даже если вознес ночью, а по мнению Раавада, он виновен, только если вознес днем.
И языком Мишны: "Rabi Shimon omer: kol she-chayav alav ba-chuts, chayav al kayotse bo bifnim she-heelu ba-chuts, chuts min ha-shochet bifnim ve-ha-maale ba-chuts". Объяснение его слов:
Kol shechayav alav bachutz, chayav al kayotze bo bifnim shehe'elu bachutz - за любое действие, за которое он понес бы наказание, если бы совершил его вне Храма, например, шхита ночью вне Храма, он также подлежит наказанию, если совершил его внутри, а затем вынес жертву и вознес ее вне Храма. Это нововведение рабби Шимона, в отличие от мнения мудрецов, которые освобождают от наказания.
Chutz min hashochet bifnim vehamaaleh bachutz - здесь рабби Шимон возвращается и соглашается с правилом о птицах, которое было разъяснено: тот, кто совершил шхиту птицы ножом внутри Храма и вознес ее вне Храма - свободен от наказания, тогда как тот, кто совершил шхиту ножом вне Храма и вознес вне Храма - подлежит наказанию.
Галаха: закон установлен по мнению тана кама, в соответствии с мнением мудрецов. Совершивший шхиту вне Храма ночью - подлежит карету, и с этим согласны все; однако совершивший шхиту внутри Храма ночью, а затем вынесший жертву и вознесший ее вне Храма, будь то днем или ночью - свободен от наказания.