Тринадцатая глава, мишна восьмая - последняя мишна главы. Мы продолжаем обсуждать принесение жертвы вне положенного места, но на этот раз мишна занимается кроплением (зрикой). Кропление, то есть нанесение крови, также наказывается каретом, как кратко упоминалось двенадцатью мишнами ранее, хотя это и не сказано в стихе явно: стихи говорят только о шхите и возношении, но кропление кровью в неположенном месте, на жертвеннике вне Азары, также наказывается каретом в силу толкований мудрецов (Хазаль).
Случай перед нами касается одного из внутренних хататов - одной из пяти жертв, чьей кровью кропят внутренний жертвенник, золотой жертвенник. Рассматриваемая ситуация заключается в том, что кровь собрали в две отдельные чаши. Как мы учили в конце восьмой главы, когда кровь жертвы находится в двух чашах, двух освященных служебных сосудах (кли шарет), можно использовать любую из двух порций крови, ту или другую. Такова предыстория нашей мишны.
Наша мишна следует мнению рабби Нехемии:
Наша мишна не является окончательной Алахой, а следует мнению рабби Нехемии, которое появилось в конце шестой мишны. Рабби Нехемия считает, что выливание остатков крови внутренних хататов является обязанностью, составляющей часть самого служения. И хотя остатки выливаются на основание (йесод) у юго-западного угла, по его мнению, это сущностная часть служения этих хататов. Следовательно, тот, кто выливает эту кровь на жертвенник вне установленных границ, подлежит карету, так как он принес кровь в неположенном месте, и эта кровь считается живой жертвенной кровью, предназначенной для нанесения на жертвенник внутри территории Храма.
Алаха не следует мнению рабби Нехемии, а установлена в соответствии с мнением мудреца, который считает, что после того как требуемые кропления крови были произведены в Святилище на их месте внутри, выливание остатков крови из той же чаши на основание внешнего жертвенника является самостоятельным требованием, - опорожнением от крови, - но оно не препятствует искуплению и не является жизненно важной частью служения с кровью. Поэтому по Алахе тот, кто наносит эту кровь в неположенном месте, нарушает запрет, но не подлежит за это карету. Наша же мишна, следующая мнению рабби Нехемии, обязывает к наказанию.
Простой случай - собрал ее кровь в одну чашу:
Hachatas shekibel damah bekos echad - Хатат, кровь которого собрали в одну чашу, - речь идет об одном из внутренних хататов: двух жертвах Йом Кипура (бык и козел) или трех других - быке за сокрытие закона (пар хеэлем давар), козле за идолопоклонство и быке первосвященника (пар коэн машиах), - чья кровь вносится внутрь. Собрал кровь в одну чашу, и вот законы:
Nasan bachutz vechazar venasan bifnim - Нанес снаружи, а затем снова нанес внутри, - нанес кровь на жертвенник вне установленных границ, а затем нанес ее на положенное место внутри: виновен, так как нанес кровь там, куда она не должна была попасть.
Bifnim vechazar venasan bachutz - Внутри, а затем снова нанес снаружи, - нанес кровь на внутренний жертвенник на его месте, а затем взял остатки крови и вылил их на жертвенник вне установленных границ: поскольку, по мнению рабби Нехемии, требуется вылить остатки на внешний жертвенник внутри территории Храма, здесь он также виновен, как мы учили в конце шестой мишны.
И причина этого: shekulo raui lavo bifnim - Ибо весь он должен войти внутрь, - вся эта кровь предназначена для того, чтобы войти в установленные границы, и в ней нет части, которая должна выйти за их пределы. Поскольку она могла и должна была быть нанесена внутри территории, тот, кто наносит ее снаружи, - будь то первые кропления или остатки крови, - подлежит карету, по мнению рабби Нехемии.
Собрал ее кровь в две чаши:
Nasan shneyhem bifnim - Нанес обе внутри, - свободен от наказания. На самом деле кропления из чаши А кошерны, а чашу Б следовало вылить в сток воды (амат а-маим), так как она не была использована; но ее нанесение на жертвенник не наказывается каретом.
Shneyhem bachutz - Обе снаружи, - виновен, причем дважды. Если это были два отдельных случая забвения (когда он забыл о запрете), - нанес чашу А на жертвенник вне установленных границ, ему указали на то, что этого делать нельзя, и после того, как он снова забыл, он опять нанес из второй чаши, - виновен дважды. Хотя первая чаша пропала даром, и что еще хуже, была использована в нарушении, наказуемом каретом, кровь во второй чаше все еще могла и должна была быть нанесена на своем месте внутри, и поэтому ее нанесение снаружи является самостоятельным нарушением.
Echad bifnim ve-echad bachutz - Одну внутри, а одну снаружи, - свободен от наказания. Чаша А является основной, и ее кровь должна быть нанесена на внутренний жертвенник, а остатки на основание внешнего жертвенника; но поскольку кропления из чаши А уже были сделаны, чаша Б от того же животного бесполезна и больше не кошерна для внутреннего жертвенника. Поэтому тот, кто кропит ею снаружи, свободен от наказания, так как она не была пригодна и не может больше быть частью жертвы.
Echad bachutz ve-echad bifnim - Одну снаружи, а одну внутри, - здесь удивительная ситуация: сначала он нанес чашу А на жертвенник вне установленных границ, и это нарушение кропления снаружи в неположенном месте; но вторая чаша не стала негодной, и поэтому, если он нанес ее на внутренний жертвенник должным образом, - она полностью действительна. Получается, что есть ответственность каретом за нанесение снаружи, и в то же время жертва приносится должным образом с помощью второй чаши.
Аналогичный случай: два хатата, один из которых обречен на смерть:
Во второй части мишна приводит параллельный случай, и здесь нужно отвлечься от предыдущего обсуждения: речь больше не идет о внутренней хатат и не обязательно о кроплении кровью, это совершенно новая тема. Существует ситуация, при которой два животных в равной степени годны стать жертвой хатат одного человека, и это одна из ситуаций, приводящих к закону «хатат а-мета» (хатат, которую оставляют умирать): одно из них приносится в жертву, а второе оставляют умирать.
И вот этот случай: человек отделил животное А и предназначил его для своей хатат, но животное А потерялось. Он сказал: «Я все еще обязан принести свою хатат», и привел нового козла - животное Б. После этого нашлось животное А. Теперь перед ним стоят два животных, отделенных для жертвы хатат; только одно должно быть принесено, и каждое из них может и даже должно быть принесено как хатат, а второе оставляют умирать.
Shachat ve-hikriv et shteihen bifnim - зарезал и принес их обеих внутри - свободен от наказания, и здесь нет обязанности карета. Первое животное действительно следовало зарезать и принести в жертву, а второе было предназначено для того, чтобы остаться умирать; зарезав его и окропив его кровью жертвенник, он нарушил запрет, но не такой, за который полагается карет.
Shachat et shteihen michutz lat'chum - зарезал обеих вне территории - виновен, причем дважды, как и в случае с чашами крови: даже после того, как он испортил первую, он мог бы принести вторую должным образом, если бы не вынес ее. Шхита первой снаружи влечет карет, а второе животное все еще могло быть принесено как обычная хатат, и поэтому ее шхита снаружи также является преступлением. И если он сделал это в два отдельных периода неведения, вспомнив между шхитами, что нельзя резать вторую вне территории, - каждая шхита несет за собой наказание каретом сама по себе, и такова Галаха.
Achat bifnim ve-achat bachutz - одну внутри, а другую снаружи - принес первую там, где ей надлежит быть, а второе животное, которому больше нет применения и которое должно остаться умирать, вынес за пределы территории и зарезал: свободен от наказания. И точно так же он свободен от наказания за вознесение и кропление. Причина: второе животное больше не может быть принесено как жертва, а порогом для наказания каретом, о котором говорилось на протяжении всей главы, является то, что это должна быть жертва, которую действительно нужно принести на жертвенник. Поскольку за каждый грех полагается одна хатат, и его хатат уже была принесена в первый раз, второе животное не годится, и поэтому тот, кто режет или возносит его снаружи, свободен от наказания.
"Chayav al ha-chitzonah ve-ha-p'nimit mechaperet" - виновен за внешнюю, а внутренняя искупает - взял первое животное, при том, что мог выбрать, какое из них принести, и принес его на жертвеннике вне территории: это грех, и за него полагается карет, а возможно, даже два карета, за шхиту и за вознесение. И если теперь он взял второе животное и принес его как обычную хатат, то оно действенно и искупает. Первое животное, которое было принесено ненадлежащим образом, влечет наказание каретом, а во втором, принесенном как следует, нет вины.
Получается, что случай с двумя животными полностью параллелен случаю с двумя чашами крови - по крайней мере, в случае с внутренней хатат и по крайней мере по мнению рабби Нехемии. Однако второй случай, с двумя животными, принимается не только рабби Нехемией, но и всеми мудрецами, поскольку он не касается закона об остатках крови.
"Keshem she-dama poter et besarah kach poter et besar chavertah" - так же, как ее кровь освобождает ее мясо, так она освобождает и мясо ее пары - в отношении меилы:
Последнее предложение в мишне касается закона о меиле. Хатат является святыней Вс-вышнего и подлежит закону о меиле: тот, кто извлекает из нее материальную выгоду - ест козла, едет на его спине, стрижет его шерсть и делает из нее мешок и тому подобное, - нарушает запрет меилы, так как незаконно использует посвященное.
После шхиты обычной хатат ее мясо предназначается в пищу коэнам, и на него больше не распространяется закон о меиле, поскольку это больше не святыня Вс-вышнего, а имущество коэнов. И это означает "keshem she-dama poter et besarah" - так же, как ее кровь освобождает ее мясо - кропление кровью обычной хатат разрешает мясо; и если его съел не коэн, он хотя и совершил запретное действие, но не нарушил запрет меилы, поскольку это уже пища коэна, а коэну, который ее ест, это полностью разрешено.
"Kach poter et besar chavertah" - так она освобождает и мясо ее пары - после того как кровь первого животного окроплена там, где ей следует быть окропленной, второе животное больше не пригодно быть хатат; оно теряет свой статус святыни Вс-вышнего и больше не подлежит закону о меиле. Оно остается умирать, и если человек неправомерно им воспользуется - хотя ему и запрещено это делать, он не нарушает запрет меилы.
В заключение: в последней мишне главы мы выучили, что даже кропление в неподобающем месте наказывается каретом, на основании толкований Торы (драшот). Наша мишна приведена по мнению рабби Нехемии, который рассматривает выливание остатков крови внутренних хатат как часть самого служения, тогда как по Галахе за это нет обязанности карета. Мы рассмотрели закон о том, кто принимает кровь в одну чашу, и четыре закона о том, кто принимает ее в две чаши: обе внутри - свободен от наказания; обе снаружи - виновен, причем дважды; одну внутри, а затем снаружи - свободен, так как вторая чаша стала негодной; и одну снаружи, а затем внутри - виновен за внешнюю, а внутренняя пригодна и действенна. Параллельный случай мы нашли с двумя жертвами хатат, одна из которых остается умирать, где также установлены те же четыре закона, причем по мнению всех мудрецов. И в завершение мы выучили правило "keshem she-dama poter et besarah kach poter et besar chavertah" - так же, как ее кровь освобождает ее мясо, так она освобождает и мясо ее пары - что кропление кровью первой на своем месте лишает вторую ее святости и освобождает от закона меилы. На этом глава заканчивается.