Зевахим, глава 13, мишна 4. Мы продолжаем обсуждать запреты забоя (шхиты) и принесения жертв вне положенного места (хуц), и эта мишна посвящена, в частности, законам принесения (аалаа) - воскурения различных жертв вне предназначенного для них места, которым на протяжении последних трех тысяч лет является Азара (храмовый двор) в Храме.
Первое, что сообщает наша мишна - это определение видов жертв, за принесение которых вне положенного места полагается наказание карет, а при непреднамеренном нарушении (шогег) - жертва хатат: это те жертвы, которые были пригодны для принесения на жертвенник в их надлежащем месте, в Азаре.
Жертвы, дисквалифицированные в святости (псулан ба-кодеш):
Как мы учили в девятой главе, существуют виды жертв, которые изначально непригодны, но тем не менее постфактум (бе-диавад), если их подняли на жертвенник - их не спускают. Принцип, определяющий, какие негодные жертвы остаются на жертвеннике, зависит от времени возникновения дисквалификации (псуль): это дисквалификация, произошедшая только после начала процесса - после того, как животное было приведено в Азару, или во время самого процесса принесения жертвы. То есть изначально в животном не было изъяна, но по ходу дела что-то пошло не так.
Дисквалификация, произошедшая в святости (псуль ше-ира ба-кодеш): резник (шохет) имел неверный умысел - вне предназначенного времени или вне предназначенного места; или эймурим (части, сжигаемые на жертвеннике) остались на всю ночь до того, как стали ритуально нечистыми, и тому подобное.
Изначальная дисквалификация: животное, изначально непригодное для жертвы - вид, не кошерный для принесения, животное с недостающим органом или с увечьем. Такими случаями мишна не занимается.
И языком мишны: Echad kasher ve-echad psulin she-hayu psulan ba-kodesh, ve-hikrivan ba-chutz - chayav - как пригодная жертва, так и дисквалифицированные жертвы, чей псуль произошел в святости, и он принес их вне Азары, виновен. Будь то жертва, изначально пригодная для принесения на жертвенник, или та, которую на самом деле не следовало приносить из-за ее псуля, но псуль произошел только после того, как животное вошло в Азару или во время принесения жертвы, и поэтому, если ее подняли на жертвенник - ее не спускают. В обоих случаях принесший ее вне Азары несет ответственность: карет за преднамеренное нарушение и хатат за непреднамеренное.
Heela ke-zayit min ha-olah u-min ha-eimurim ba-chutz - chayav:
Тот, кто приносит немного мяса от жертвы ола и немного от эймурим - тех частей, которые воскуряются во всех жертвах, - и общий объем, который он возложил на жертвенник вне предназначенного места, составляет ке-зайт (с маслину), несет ответственность. То есть эти две части, мясо и эймурим, объединяются друг с другом.
На первый взгляд это простое правило, но оно вызывает удивление: до сих пор ничего не говорилось о мере ке-зайт. Можно было бы ожидать, что мишна использует явную формулировку - что минимальный размер составляет ке-зайт, и что мясо и эймурим объединяются - но она так не говорит.
Более того, из предыдущей мишны вытекает как будто обратное. В мишне 3 танаи разошлись во мнениях относительно того, кто поднял один орган, вернул его, затем поднял второй, а затем третий орган снаружи в не предназначенном для этого месте:
Рабби Шимон: несет ответственность за каждое возношение - каждый орган сам по себе влечет за собой наказание, и поэтому, если было три отдельных случая забвения (в промежутках ему напоминали, что это запрещено, но он снова забывал), он должен принести три жертвы хатат.
Рабби Йоси: Ein mechayev ela achat - виновен только за одно: он должен принести лишь одну жертву за все, хотя были принесены три органа, так как обязанность сказана в отношении всего животного в целом, как сказано в стихе laasot oto la-Shem - принести его Господу.
Таким образом, спор кроется в понимании слова "его" (ото): относится ли оно к каждому органу в отдельности, или же к целому животному.
Однако, согласно обоим мнениям, тот, кто приносит жертву объемом менее размера органа (эвер), не несет ответственности, а кезайт меньше органа. Получается, что, хотя Галаха и следует мнению рабби Шимона о том, что ответственность наступает за каждый отдельный орган, это относится только к целому органу, но не к объему кезайт. Поэтому представляется, что мнение, приведенное в нашей Мишне, является третьей точкой зрения: дело не зависит от целого органа, а даже кезайт мяса, и даже половина кезайта мяса, которая объединяется с половиной кезайта эймурим, делает человека виновным.
Мнения комментаторов:
Многие комментаторы столкнулись с трудностью в этом месте. Рамбам вынес постановление в соответствии с мнением рабби Шимона о том, что ответственность наступает за целый орган. Кесеф Мишне, самый выдающийся среди них, объясняет, что, возможно, и эта точка зрения требует целого органа, но иногда речь идет о куске мяса со спины животного, который вообще не является частью отдельного органа и не имеет названия "органа" для воскурения, и в таком случае достаточно объема кезайт. В любом случае, в качестве Галахи Рамбам принял принцип "каждый орган в отдельности", а не кезайт. Но, по крайней мере, согласно подходу нашей Мишны, кезайт объединяется - даже кезайт, который вообще не является органом (наполовину мясо, наполовину эймурим), или часть органа, или очень маленький орган.
Принесение менахот и воскурений вне Храма:
Здесь Мишна начинает новую тему, и в версии Мишны, напечатанной в Вавилонском Талмуде (лист 109), это совершенно отдельная мишна. Основной принцип остается тем же, но здесь обсуждается, за какой объем приносящий жертву вне Храма несет ответственность, когда речь идет не о жертве животного (зевах), а о хлебных приношениях (менахот) и тому подобном:
Hakometz - комец (горсть), который воскуряют от всех менахот.
Vehalvona - левона (ладан), которую кладут на большинство менахот.
Vehaktoret - воскурения (кторет), которые сжигают на внутреннем жертвеннике в Святилище.
Uminchat kohanim - минха, которую приносит коэн, и которая полностью сжигается.
Uminchat kohen hamashiach - минха Первосвященника, которую он приносит, или, по крайней мере, оплачивает, каждый день: половина утром и половина днем, всего двенадцать половинок хлебов.
Uminchat nesachim - менахот из тонкой муки, сопровождающие жертвоприношения, и в особенности каждую олу и каждые шламим.
Shehikriv me-echad mehen kezayit bachutz - chayav - достаточно принести объем кезайт от них в месте, не предназначенном для этого, и человек подлежит наказанию карет при умышленном нарушении и обязан принести хатат при непреднамеренном. Rabbi Elazar poter ad sheyakriv et kulo - по мнению рабби Элазара, ответственность наступает только при принесении всей минхи целиком, а не объема кезайт от нее.
Этот спор отличается от спора в предыдущей мишне, который касался жертв животных. Там даже рабби Элазар мог бы согласиться, что достаточно кезайта, тогда как здесь он требует всю жертву целиком. И причина этого различия в следующем:
В случае со звахим: главное в жертвоприношении - это не мясо, а кровь, которой окропляют жертвенник, и если мясо вообще не было воскурено по той или иной причине - жертвоприношение действительно.
В случае с менахот и воскурениями: здесь нет предварительного этапа, это единственный этап. Именно комец разрешает остальную часть минхи к употреблению в пищу, и ничто другое ее не разрешает; и если не воскурили комец, обязанность не выполнена.
Поэтому рабби Элазар требует воскурения всего - всего комца, всей левоны, всего кторета, всей минхи коэнов и так далее.
Hikrivan bifnim veshir bahen kezayit:
С этим согласны все. Если воскурил бóльшую часть жертвы в надлежащем месте внутри, например, собирался воскурить целую минху коэнов и оставил от нее немного, и это немногое вынес и воскурил снаружи - получается, что вся жертва была воскурена должным образом, и только ее часть была воскурена в месте, не предназначенном для этого. Если оставил от них кезайт и принес его снаружи - несет ответственность за воскурение этого кезайта. И даже рабби Элазар согласен с этим, ведь вся жертва была воскурена Всевышнему, и кезайт от нее не был просто оставлен, а был воскурен именно в непригодном месте, а за это полагается карет.
shechasru kol shehen:
И в этом тоже все согласны, во всем, что было сказано до сих пор - относительно животных и хлебных приношений (минха): если они лишились хотя бы малейшей части и не являются целыми, как, например, минха, от которой был утерян или сгорел кусок, так, что все приношение стало недействительным и вообще не годится для жертвоприношения, и он принес их вовне - то есть принес только ту часть, что осталась - он освобождается от ответственности. Ведь так же, как это приношение не было бы кошерным внутри, так и в его принесении вовне нет основания для наказания каретом, которому подлежит приносящий целое приношение вовне.
Подводя итог: В этой мишне мы выучили, что ответственность за вознесение вовне относится к приношениям, годным для вознесения на жертвенник, включая те, непригодность которых возникла в святилище, и которые, если взошли на жертвенник, то не спускаются с него. Мы обсудили объем в один казайт и объединение мяса и эмурим, а также вопрос о том, как этот подход согласуется со спором рабби Шимона и рабби Йоси в предыдущей мишне и с постановлением Рамбама, требующим целого органа. Кроме того, мы выучили закон о комеце, левоне, кторете и приношениях минха, а также спор мудрецов и рабби Элазара об их объеме; что если он оставил казайт и принес его вовне - он виновен по мнению всех, а в случае приношения, лишенного хотя бы малейшей части - освобождается от ответственности по мнению всех.