Трумот, глава 8, мишна 11. Эта мишна завершает обсуждение обязанности оберегать труму от осквернения, и она строится на предыдущих мишнах. Мишна открывается словами: "аль зо ве-аль зо" (об этом и об этом).
К каким случаям относятся слова "об этом и об этом":
Мишна 8: две бочки вина, одна из которых осквернилась, но неизвестно, какая именно, и получается, что каждая из них под сомнением осквернена. Рабби Йеѓошуа постановил, что разрешено намеренно вскрыть их, чтобы они стали заведомо осквернёнными, поскольку нет обязанности оберегать труму, которая под сомнением осквернена, от дополнительного осквернения.
Мишна 9: вино трумы, которое стекает в нижнюю яму, где оно смешивается с будничным и оскверняется.
Мишна 10: масло трумы, которое пролилось и впиталось в землю.
Во всех этих случаях рабби Элиэзер считал, что нельзя никоим образом действовать, чтобы напрямую осквернить вино или масло, а человек должен сидеть сложа руки и предоставить событиям идти своим чередом. В противовес ему рабби Йеѓошуа облегчает.
Стоит отметить, что хотя, согласно Бартануре, слова "об этом и об этом" относятся к мишне 8 и мишне 10 (и само собой разумеется, также к мишне 9), некоторые задавали вопросы о применении сказанного к мишне 8, ведь там рабби Йеѓошуа не разрешил напрямую осквернить бочку, о которой есть сомнение, а лишь оставить её на месте, а это несколько отличается от прямого осквернения. В любом случае, мы будем придерживаться слов Бартануры, и получается, что речь идёт о трёх последних случаях.
Об этом сказал рабби Йеѓошуа: "ло зо ѓи трума ше-ани музѓар алеѓа ми-летамэ, эла ми-леохлаѓ" - не о таких случаях говорила мне Тора, когда предостерегала меня от того, чтобы дать труме оскверниться. Обязанность оберегать труму от осквернения действительно существует, но она была сказана о случаях, когда трума и без того была пригодна для еды; там мне надлежит оберегать её, чтобы она могла быть съедена коѓенами. Но в положении, когда и без моего вмешательства коѓен не съест эту труму, на мне нет никакой обязанности оберегать её от осквернения.
Следует признать, что выражение мишны "эла ми-леохлаѓ" нуждается в разъяснении, и, возможно, его можно истолковать и иными способами. Предложенное нами толкование таково: только трума, которая была бы пригодна для еды, если бы не моё действие, и есть та, которую я обязан оберегать.
"у-валь тетамэѓу кейцад":
Где же, в таком случае, лежит на человеке обязанность потрудиться, чтобы трума не осквернилась? Об этом мишна приводит увлекательный случай: "ѓая овэр ми-маком ле-маком ве-кикар шель трума бе-ядо" - человек идёт по дороге, и в руках у него хлебы трумы, и он обязан беречь их в чистоте. И вот он оказывается перед дилеммой.
"амар ло овэд кохавим: тен ахат меѓен ва-атамэ, ве-им лав ѓарей ани метамэ эт кулаѓ" - нееврей, который по постановлению мудрецов считается осквернённым, угрожает ему и требует подхода: либо ему дадут один хлеб, который осквернится, либо он осквернит все хлебы.
Что ему делать?
Разрешено ли ему сделать так, чтобы один хлеб осквернился, и тем самым спасти остальные хлебы, поскольку это его обязанность? Или же у него нет права допустить осквернение одного из них, потому что это само по себе является нарушением, и цель не оправдывает средства, а если осквернятся все - будь что будет?
Рабби Элиэзер верен своему подходу на протяжении всей главы: "jitame kula, ve'al jiten lo achat mehen vejitame" - пусть осквернятся все, но не отдаст ему ни одну из них, чтобы та осквернилась. Человек не вправе отдать даже один каравай ради спасения остальных, ведь отдавая его нееврею, который его осквернит, он нарушает свою обязанность хранить караваи в чистоте. И нельзя сказать, что вина за то, что осквернились все, лежит на нем, поскольку у него была возможность спасти остальные: в этом нет никакой его вины. Человек делает то, что ему предписано, и если нееврей желает осквернить все караваи вопреки его воле, это не его деяние и не его ответственность. Он обязан хранить хлеба по мере своих сил, и соображения пользы, практичности или предпочтений в расчет не принимаются. Его долг - поступить правильно, и не более того.
Рабби Йегошуа снисходителен, и по его мнению именно здесь возложена обязанность действовать, чтобы защитить Терумy от осквернения: "janiach lefanav achat mehen al hasela" - пусть положит перед ним один из них на скалу. Он должен выбрать один каравай и положить его перед нееврем, и тогда, пока один каравай оскверняется, остальные караваи остаются в чистоте. По его мнению это и есть исполнение его обязанности по Торе, то есть он обязан действовать и спасти караваи, пожертвовав одним из них.
И вникни в его выражение: он не оскверняет каравай напрямую. Он не отдает каравай в руки нееврею, ведь этим он собственными руками навлек бы осквернение на хлеб Терумы, а этого он делать не вправе. Напротив, он выбирает каравай и кладет его на скалу, и теперь, быть может, нееврей передумает и уйдет, а быть может нет - это уже не его забота. Он выделил один каравай как жертвуемый ради спасения остальных, и если нееврей взял его и осквернил, то не только человек не сделал ничего дурного, но, напротив, сделал все, что от него требовалось, ведь он защитил остальные караваи Терумы от осквернения, а это и есть требование, возложенное на него по мнению рабби Йегошуа.
И закон установлен по рабби Йегошуа. Итак, по закону получается, что в предыдущих случаях, когда Терума в любом случае не годится для еды, потому что растеклась к нечистоте, или впиталась в землю, или стала сомнительно нечистой, так что никто не может ее есть, разрешено действовать, чтобы спасти эту Терумy. Так, например, масло, впитавшееся в землю: разрешено собрать его нечистыми сосудами, хотя этим оно оскверняется, ведь по мнению рабби Йегошуа не в этом запрет Торы. Тора запретила только масло, которое в любом случае было бы съедено, а здесь никто не станет есть это масло, впитавшееся в землю, и оно как бы пропало; поэтому человек вправе и даже обязан действовать ради его спасения, а затем передаст его когену, и коген использует нечистое масло для зажигания и горения, и это совершенно правильно.
Подведем итог: суть Мишны в том, что по мнению рабби Йегошуа разрешено напрямую осквернить масло Терумы, потому что альтернатива хуже. Таков образ обязанности: человеку заповедано хранить Терумy от осквернения там, где она будет съедена; но там, где она в любом случае не будет съедена, разрешено ее осквернить, и он может спасти масло и передать его когену для нужд горения. И напротив, там, где обязанность существует, как в случае путника и нееврея, рабби Йегошуа обязывает действовать и положить один каравай на скалу, чтобы спасти остальные. И на этом завершается обсуждение обязанности хранить Терумy от нечистоты.