Перед нами мишна 12, последняя мишна восьмой главы трактата Трумот. Эта мишна построена на принципах предыдущей мишны, хотя вовсе не касается законов трумы, а лишь случая, схожего с ней по своей структуре.
В предыдущей мишне (мишна 11) рассматривался случай, когда нееврей угрожает осквернить все хлебные буханки, если ему не дадут одну из них. Закон там таков: следует выделить одну буханку и отдать ее, как бы принося в жертву одну буханку, чтобы защитить остальные. По мнению рабби Бишви, нельзя давать буханку прямо в руки нееврею, но можно отложить ее в сторону, и этого достаточно.
Наша мишна:
Наша мишна ставит друг против друга хлебные буханки и людей: буханками действительно жертвуют одной ради многих, а вот людьми так не поступают. Вот слова мишны: "Nashim she-amru lahen goyim: tnu lanu achat mikem u-netame otah, ve-im lav harei anu metam'in et kulchen" - группа женщин, у которых неевреи требуют выбрать одну из них и отправить к ним для осквернения, а если нет, то осквернят их всех.
Мишна противопоставляет неодушевленные предметы, хлебные буханки, жизням евреев. Каждая душа Израиля есть целый мир, полный мир, и нет никакого способа предпочесть одну другой, а потому делать так запрещено. И вот решение мишны: "Yetam'u et kulan ve-al yimseru lahem nefesh achat mi-Yisrael" - пусть осквернят их всех, но не выдадут им ни одной души из Израиля. Исход печален и очень скорбен: группа не вправе пожертвовать одной из своих подруг, но все они принимают на себя то, что в конце концов сделают им неевреи. У них нет никакого права выдать даже одну душу из Израиля в руки идолопоклонников.
Это очень печальная история, но таков закон: хлебными буханками можно пожертвовать одной ради многих, а вот людьми евреи не вправе так поступать. Не выдают одного ради многих, и если из-за этого им будет причинено зло от неевреев, то, к великому сожалению, больше ничего сделать нельзя.
Аналогичный случай в Тосефте:
Тосефта приводит аналогичный случай, не с осквернением женщин, а с убийством, и его структура точно такая же: неевреи говорят "выдайте нам одного из вашего еврейского народа, и мы убьем его, а если нет, то убьем вас всех". Закон тот же: нельзя выбирать еврея в качестве жертвы, и нет никакого права так поступать. Все евреи защищены или не защищены в равной мере, и нельзя выделять одного из них; а что случится, то случится, как и в случае из мишны.
В качестве побочного замечания стоит отметить, что мишна вместе с Тосефтой сравнивает, или по меньшей мере проводит параллель, между осквернением женщин и убийством души из Израиля, и ставит их в одну плоскость - вопрос увлекательный и важный сам по себе.
Вправе ли человек выдать самого себя?
С точки зрения практического закона здесь возникают две важные точки. Первая - вопрос древний, всплывавший в страшных сценариях еврейской истории: мишна устанавливает, что нельзя выбрать человека из группы и выдать его ради остальных, но каков закон, когда сам человек говорит "вот я готов выдать самого себя и свою жизнь, чтобы защитить группу"? Это страшный вопрос, действительно случавшийся в реальности, и законоучители на протяжении истории расходились в нем от одного края до другого:
Одни считают, что это заповедь, и спасающий остальных обладает заслугой.
Одни считают, что это не заповедь, но человеку разрешено так поступать.
Одни считают, что это запрещено.
Одни считают, что это приравнивается к самоубийству и абсолютно запрещено.
Не приведи Господь, чтобы перед человеком встал этот галахический вопрос.
Постановление Рамбама:
Рамбам в законах об основах Торы, в законах об освящении Имени, постановляет, что при соблюдении двух условий разрешено выдать человека на смерть, чтобы спасти остальную общину. Это двойная и важная оговорка:
Чтобы этого человека требовали по имени - чтобы иноверческая власть говорила: "Выдайте нам такого-то".
Чтобы этот человек и без того подлежал смерти, то есть уже совершил преступление, за которое полагается смертная казнь. Это условие Рамбам постановляет на основании одного из двух мнений в Иерусалимском Талмуде, и прецедентом тому служит случай с Шевой, сыном Бихри.
В ситуации, где соблюдаются оба условия - власть требует определённого человека, и этот человек в любом случае совершил преступление, наказуемое смертью, - становится разрешено выдать этого одного человека, чтобы спасти общину. Но без них Рамбам постановляет, что нельзя жертвовать одним евреем ради спасения многих, что бы ни случилось, да убережёт нас Милосердный.
Итог: в последней мишне главы мы учили, что в отношении буханок хлеба выдают одну, чтобы спасти остальные, но в отношении душ Израиля не выдают ни одной души, даже ценой "пусть осквернят их всех". Тосефта распространяет этот принцип и на случай убийства, ставя оба вопроса на один уровень. Также мы рассмотрели спор законоучителей о том, вправе ли человек выдать самого себя ради многих, и о двух условиях в постановлении Рамбама, разрешающих выдать одного человека.