Мишна 10 в четвертой главе трактата Трумот продолжает ту же тему, что и предыдущие мишны, но здесь меняются местами строгий и снисходительный: рабби Элиэзер снисходителен в способе подсчета сотни, а рабби Йеошуа строг, в отличие от предыдущей мишны, где рабби Элиэзер был строгим, а рабби Йеошуа снисходительным. Поэтому мишна открывается словом "уве-зо", то есть: в этом рабби Элиэзер снисходителен.
Случай:
У человека есть десять кувшинов, в которых он хранит квашеный инжир, и каждый кувшин вмещает двадцать литр инжира, всего двести литр. Ему известно, что в горло одного из кувшинов, в самый верхний слой, он вдавил одну литру инжира трумы, и она все еще лежит там. Однако затем его дети перемешали кувшины в кладовой, и уже нет способа узнать, какой из десяти кувшинов является тем, в горло которого был уложен инжир трумы.
Два способа смотреть на смесь:
Взгляд на все количество в целом: перед нами десять кувшинов, а в них двести литр инжира, из которых одна литра трумы и сто девяносто девять хулин. Получается один к ста девяноста девяти, и смесь полностью разрешена.
Взгляд на место запрета: нет никакого сомнения в девятнадцати нижних литрах в каждом из кувшинов, ведь трума лежит только в верхнем слое. Получается, что сомнение распространяется лишь на десять верхних слоев: девять слоев разрешенного и один слой трумы, один из десяти, и этого недостаточно для аннулирования.
Рабби Элиэзер снисходителен: расположение не имеет значения, и можно присоединить весь инжир к смеси, хотя известно, что место запрета в верхней части сосуда.
Рабби Йеошуа строг: расположение создает разницу, и нельзя присоединять девятнадцать нижних литр в каждом кувшине. Остаются лишь десять верхних слоев, и их недостаточно.
Стоит отметить, что неясно, ни нам, ни комментаторам, почему рабби Йеошуа строг именно в вопросе расположения и снисходителен в вопросе цвета и формы. Со стороны учености нет обязательно достаточного ответа для этого различия, и по меньшей мере это неясно; так следует и из мест, которые были изучены. В любом случае, примем это как данность.
Язык мишны: "а-дорес литра кциот аль пи а-кад ве-эйн ядуа эйзо и".
"а-дорес" - от слова "топтать", а здесь в значении вдавливания внутрь. Отсюда и в современном языке хищная птица называется 'дорес', по способу хватания когтями.
"литра" - римская единица веса времен Мишны, примерно как фунт. Отсюда и сокращение слова фунт на латинице (lb), происходящее от латинского слова libra, означающего весы, вес или фунт, а также название знака Весов (Libra).
"кциот" - сушеный инжир. Название происходит от орудия под названием 'кция', вроде ножа, отрезающего черенки инжира.
"аль пи а-кад" - именно в верхнем слое, в горле кувшина.
"ве-эйн ядуа эйзо и" - неизвестно, в каком из кувшинов лежит эта литра, будь то потому что забыл, или потому что кувшины перемешались.
"Рабби Элиэзер омер: роин отан ке-илу эн прудот" - следует смотреть на все двести литр, как будто они разделены и перемешаны друг с другом, а не лежат только в верхнем слое сосудов. Слово 'прудот' как в стихе из Мегилы о народе Израиля, "мефузар у-мефорад" (рассеянный и разобщенный). И тем самым, "ве-а-тахтонот маалот эт а-эльйонот" - нижние слои присоединяются к числу сотни (а на деле сто девяносто девять) и аннулируют верхний слой, ту самую литру инжира трумы.
Рабби Йеошуа омер: "ло" - поскольку известно, что место трумы в верхнем слое, нельзя смотреть на них как на разделенные и перемешанные, и следует присоединять лишь верхние слои каждого из кувшинов. А так как в каждом кувшине в верхнем слое лишь одна литра, аннулирование произойдет только если перед ним будет сто один кувшин: сто верхних слоев разрешенного против одного запрещенного. В нашем примере все десять верхних слоев запрещены как медума.
На практике нижние слои каждого из десяти сосудов, которые точно не из трумы, разрешены в пищу. Но все, в чем есть сомнение, верхний слой каждого из сосудов, в котором, возможно, лежит трума, следует взять и продать коэну по цене общего количества, за вычетом той самой одной литры, которая и так является трумой и за нее ему не платят.
Закон: закон соответствует мнению рабби Йеошуа, как это обычно бывает, и так же в этой мишне - хотя недостаточно ясно, каково основание для различия, отличающего местоположение, как в нашей мишне, от формы и цвета в предыдущей мишне, которые не влияют на достижение ста разрешающих единиц.