Мишна девятая одиннадцатой главы трактата Трумот, и это сотая мишна трактата: перед нами остаются лишь она и еще одна. Тема мишны - каршинин, вид горькой бобовой культуры. С ним связана любопытная особенность: с одной стороны, он пригоден в пищу человеку, но люди предпочитали избегать его из-за крайне неприятного вкуса, с другой стороны, для скота это превосходный корм.
По этой причине, согласно мнению многих комментаторов, статус каршина в законах трумы уникален:
С одной стороны: поскольку он является пищей человека, пусть и не изысканной, он подчиняется законам трумы, ведь на то, что непригодно для еды человека, обязанность отделения трумы не распространяется.
С другой стороны: поскольку люди на деле его не едят, а скот его ест, разрешается давать его скоту.
Это разрешение исключительное, ведь общее правило гласит, что нельзя расходовать труму впустую и использовать ее ненадлежащим образом, в том числе скармливать ее скоту, поскольку она предназначена для людей. Каршинин, таким образом, являются исключением, и это и есть тема нашей мишны.
Мнение Рамбама:
По мнению Рамбама, каршинин вовсе не являются чем-то особенным, и этот закон распространяется на любой продукт, отвечающий тому же признаку. Например, хлеб трумы, который заплесневел, так что лошадь с радостью его съест, а человек предпочтет этого не делать: из слов Рамбама видно, что коэн вправе дать его своей лошади, и это тоже будет в порядке вещей.
Язык мишны:
Так или иначе, мишна приходит рассмотреть, как поступают с каршинин, и вот ее слова: "каршиней трума - маахиль отам ливхема улехая улетарнеголим" - то есть человек вправе скармливать их животным, находящимся в его владении:
"ливхема" - домашним животным.
"улехая" - недомашним животным, например оленям, разгуливающим по его владениям.
"улетарнеголим" - домашней птице.
Любопытная побочная деталь: почти всегда перечисление животных приводится в форме "бехемот, хайот ве-офот", где офот означает птиц в целом, а здесь прямо сказано "тарнеголим" (куры), и это странно. Возможная причина в том, что некоторые птицы, например соколы, способны сами позаботиться о своем пропитании, а использование трумы для кормления животных должно осуществляться именно с животным, которое зависит от своего хозяина в пропитании, как куры. Это одно из возможных объяснений.
Принадлежность скота - коэну или исраэлю:
Мишна продолжает и проводит важное различие, которое на деле является уроком в законах владения в целом, даже безотносительно трумы. Основа его такова: животное, находящееся во владении коэна, вправе есть каршинин, хотя они и являются трумой, а животное, не находящееся во владении коэна, не вправе потреблять каршинин трумы. Мишна сосредоточивается на двух имущественных договоренностях, и первая из них - наем.
При аренде арендатор не становится хозяином животного: право собственности остаётся у первоначального владельца, а арендатор получает лишь определённые права на животное. Поэтому если еврей (не коэн) арендует животное у коэна, то животное по-прежнему вправе есть Труму; а если коэн арендует животное у еврея, то он не вправе кормить его Трумой.
И вот что говорит Мишна: "Исраэль ше-сахар пара ми-коэн - маахила каршиней Трума" - еврей вправе кормить корову коэна викой Трумы. И с другой стороны: "Ве-коэн ше-сахар пара ми-Исраэль, аф аль пи ше-мезонотеа алав - ло яахилена каршиней Трума" - хотя коэн обязан заботиться о пропитании животного, это ничего не меняет, и он не вправе использовать Труму, чтобы кормить его; он должен использовать другой корм.
Здесь возникает вопрос: как еврей, арендовавший корову, вправе использовать Труму, чтобы кормить её? Даже если нет проблемы со стороны самой Трумы, ведь это не его Трума - Трума принадлежит коэнам, и хотя она не отдана конкретному коэну, он должен её коэнам. Как же тогда ему позволено использовать чужое имущество, чтобы кормить корову, которую он обязан кормить?
Бартанура понимает это интересным образом, и он, по-видимому, из меньшинства среди ришоним: человек вправе отдать свою Труму кому пожелает, и среди возможностей перед ним есть также коэн, который является хозяином этой коровы. И здесь имеется 'анан саадей' - в вольном переводе, нечто само собой разумеющееся, о чём мы можем засвидетельствовать, что хозяин этой коровы будет очень доволен, если вика попадёт в живот его коровы, ведь вика - отличный корм для скота. Поэтому, говорит Бартанура, это как будто человек отдал Труму коэну, а затем использовал её для кормления животного, ведь можно с уверенностью предположить, что именно этого коэн и хотел бы, чтобы сделали с викой.
Многие другие находят это объяснение странным, и поэтому они понимают, что здесь наверняка была предварительная договорённость с коэном, согласно которой ответственность за кормление арендованной коровы лежит на коэне, а не на еврее, и в этом было содержание их соглашения: еврей отдаёт вику коэну, и эта вика используется для кормления коровы.
Второй порядок: шума:
Второй имущественный порядок, которым занимается Мишна, - это шума, порядок, незнакомый нам в 21 веке. Шума, что буквально означает оценку или прикидку, по сути похожа на то, что мы видели в аренде и издольщине земли: богатый землевладелец обладает капиталом, но нуждается в крестьянине, который будет обрабатывать поле, и они заключают сделку, в которой землевладелец говорит работнику, чтобы тот вложил свой труд и усилия в обработку поля, а прибыль они разделят между собой пополам, каким бы ни был результат. Это порядок, предназначенный для занимающихся земледелием.
В разведении скота существует похожий порядок: хозяин имущества, в нашем случае коровы, заключает сделку с человеком, который возьмёт корову, вложится в неё и откормит, а затем вернёт её; тогда корова, чья стоимость выросла в результате откорма, будет продана, и выручка разделится между ними, например пополам. Этот порядок называется шума - оценка - потому что когда человек, выполняющий работу, берёт корову из рук первоначального хозяина, он обязуется и гарантирует установленную оценённую стоимость.
Например: еврей приходит к коэну и говорит ему, чтобы тот откормил для него корову, а прибыль разделится пополам. Как оценивают прибыль? Сначала оценивают стоимость коровы - допустим, сто долларов - и тогда еврей берёт корову. Когда он возвращает её, и, допустим, её стоимость теперь четыреста долларов, прибыль в триста долларов делится пополам, и каждый получает сто пятьдесят долларов. Но что будет, если после того, как еврей оценил корову в сто долларов и взял её из рук коэна, произошёл несчастный случай с небес, и молния поразила её и убила? Кто отвечает за убыток? Ответ - еврей, и его ответственность полная: какова бы ни была судьба коровы, он должен вернуть по меньшей мере сто долларов той стоимости, которую он взял у коэна. Получается, что это считается покупкой коровы, и если затем он возвращает её коэну вместо того, чтобы продать её от его имени, то, возможно, это считается возвратом и повторной передачей права собственности на корову.
Суть, таким образом, в том, что шума на деле является принятием права собственности. Поэтому, в отличие от предыдущих примеров, где мы сказали, что когда еврей - арендатор, а хозяин - коэн, корова вправе есть Труму, потому что она по-прежнему принадлежит коэну, - здесь, когда выполняющий работу - еврей, а первоначальный хозяин - коэн, нельзя кормить корову Трумой. Ведь как только еврей берёт корову из рук коэна после шумы, он принимает на неё право собственности, и тем самым она из коровы коэна становится коровой еврея, и уже не вправе есть Труму.
И вот что сказано в Мишне: "Исраэль ше-сам пара ми-коэн - ло яахилена каршиней Трума". Еврей берёт корову на основе той же установленной стоимости в сто долларов и обязуется вернуть по меньшей мере эту стоимость, и поэтому он не вправе кормить её викой Трумы, ведь она перестала быть коровой коэна и стала коровой еврея. И с другой стороны: "Ве-коэн ше-сам пара ми-Исраэль - маахила каршиней Трума" - как только коэн взял корову из рук еврея, она стала его, и поэтому он вправе кормить её Трумой.
Получается правило, вытекающее из двух Мишн: при аренде следуют за первоначальным хозяином, а при шуме следуют за тем, кто взял на себя ответственность и стоимость - ведь именно он приобрёл животное.