В этом уроке мы изучим десятую мишну одиннадцатой главы, мишну, завершающую трактат Трумот. Речь в мишне идёт о законах возжигания масла нечистой трумы и о вопросе, в какой мере посторонние вправе пользоваться этим светом.
Предварим изучение основным принципом: чистую труму вправе есть только коэн, и существует запрет из Торы на пользование ею посторонним. Если же трума осквернилась, её всё равно отдают коэну, и он вправе сжечь её и использовать в качестве топлива. Поэтому, если речь идёт о масле, коэн вправе возжечь его и пользоваться этим горением.
По установлению мудрецов запрещено тому, кто не является коэном, пользоваться нечистой трумой в пищу, и потому он обязан отдать её коэну. Однако этот запрет снимается, как мы увидим в нашей мишне, при возжигании ради света: поскольку коэн пользуется светом, то и не являющиеся коэнами могут пользоваться им в это время.
Мишна делится на две отдельные части, и в них два совершенно разных случая.
Первая часть: возжигание в месте, где светом пользуются и коэны:
Мишна разрешает возжигать "шемен срефа" - в буквальном смысле масло, предназначенное для сожжения, имеется в виду масло трумы, которая осквернилась и которую закон обязывает сжечь. Мишна перечисляет четыре места, где разрешено его возжигать, хотя светом воспользуется и тот, кто не является коэном, поскольку им пользуются коэны:
синагога
дом учения
мавой афель - тёмный переулок.
над больным - хотя больной не является коэном, среди его посетителей есть коэны.
Во всех этих случаях, при условии, что там находится коэн и пользуется светом, нет препятствия к тому, чтобы им пользовались и другие, ведь в этом нет разницы: свет, служащий коэну, служит любому человеку, и одна свеча светит одному так же, как и сотне.
Стоит отметить, что разрешение основано не просто на предоставлении общественной услуги, а на предположении, что коэны бывают в этом месте. В тёмном переулке, правда, нельзя предположить, что коэн находится там постоянно, но он время от времени проходит там или может пройти, и ему предоставляют пользу освещённого переулка всякий раз, когда он там оказывается. Выходит, что по крайней мере в этом случае не являющиеся коэнами пользуются светом даже тогда, когда коэна в этом месте нет.
Мишна использует выражение "би-ршут", и в его объяснении есть два подхода:
Распространённое толкование: в присутствии коэна.
Рамбам понимает, что имеется в виду с разрешения коэна, то есть что сжигать это масло можно только с его позволения - понимание, которое существенно меняет картину.
Дочь исраэлита, вышедшая замуж за коэна:
Здесь Мишна говорит о женщине, чей отец не коэн, но которая вышла замуж за коэна. В детстве она была исраэлиткой и не могла сжигать масло нечистой Терумы; но выйдя замуж, как жена коэна, она пользуется Терумой по праву. Мишна добавляет, что она "lemuda etzel aviha" - привыкла посещать дом своего отца, который не коэн, и закон таков, что "aviha madlik birshuta": отец вправе зажечь светильник ради света вокруг нее - по ее разрешению согласно мнению Рамбама, или в ее присутствии согласно мнению остальных комментаторов.
И нужно понять: в чем здесь новизна и каков смысл условия "привыкла", то есть что она обыкновенно приходит? На первый взгляд, привычка не должна быть решающим фактором, и даже если это ее первый визит за многие годы, разрешено будет зажечь ради нее, ведь она тоже пользуется светом.
В комментарии Артскролл приводится от имени Аруха ѓа-Шульхан красивое объяснение: поскольку она привыкла приходить, например каждый вторник в восемь часов, отец не хочет, чтобы она споткнулась в темноте, входя в дом. Поэтому он вправе выйти из дома еще до ее прихода и зажечь светильники у входа, чтобы она вошла благополучно. То есть, хотя ее еще нет на месте, поскольку она привыкла приходить и в будущем воспользуется светом, ему разрешено так поступить.
Вторая часть: дом пиршества и дом скорбящего:
И эта часть говорит о зажигании масла нечистой Терумы, но в совершенно ином случае: общественные собрания, где можно предположить, что среди присутствующих есть коэны. На первый взгляд, согласно принципу, разъясненному в предыдущей части, разрешено зажигать там светильники из масла, подлежащего сжиганию, ведь все пользуются светом - как коэны, так и не коэны. Однако в обоих видах собраний есть основание для опасения, и это потому, что атмосфера в них совершенно различна: дом пиршества, то есть праздник или свадебная трапеза, и дом скорбящего.
Дом пиршества: с одной стороны, есть основание опасаться, что пирующие ведут себя легкомысленно, а участники застолья выпили, и, возможно, потеряв контроль, возьмут светильник в частный угол, и получится, что человек пользуется частной пользой без коэна. С другой стороны, можно сказать, что участники одеты в свои лучшие одежды и не притронутся к грязным и запачканным масляным светильникам.
Дом скорбящего: с одной стороны, утешающие не одеты в нарядные одежды и не опасаются испачкаться, а потому могут взять светильник, зажженный для всех, и перенести его в частный угол. С другой стороны, можно сказать, что не в обычае присутствующих в доме скорбящего заниматься огнем и светильниками, а оставляют их на месте, и нет основания опасаться, что их сдвинут.
Выходит, что здесь есть сомнение в обе стороны в обеих ситуациях, и можно составить таблицу два на два: строгость или снисхождение в каждом из них. И против четырех возможностей в Мишне приводятся четыре мнения таннаев:
Рабби Йеѓуда - "madlikin be-veit ha-mishte aval lo be-veit ha-evel": на пиршестве разрешено, ведь одетые в нарядные одежды не притронутся к грязным светильникам; а в доме скорбящего, где одежды не нарядные, есть основание опасаться, что сдвинут огонь.
Рабби Йосей - "be-veit ha-evel aval lo be-veit ha-mishte": в доме скорбящего разрешено, ведь присутствующие заняты другими делами и не сдвигают светильники; а на трапезе, от радости, могут сдвинуть светильники.
Рабби Меир - "oser kan ve-khan": принимает обе строгости и запрещает в обоих случаях.
Рабби Шимон - "matir kan ve-khan": в обоих случаях, на трапезе и в доме скорбящего, разрешено зажигать светильники на пользу коэнов вместе с не коэнами.
А закон согласно рабби Шимону, снисходящему, что разрешено зажигать светильники в обоих случаях.
Итог: мы узнали, что масло нечистой Терумы, которое подлежит сжиганию, разрешено зажигать в местах, где и коэны пользуются светом - в синагоге, доме учения, темном переулке и у постели больного, ведь светильник для одного - это светильник для ста; мы рассмотрели два понимания слова "birshut", закон о дочери исраэлита, вышедшей замуж за коэна, которая привыкла посещать дом отца, и спор таннаев о доме пиршества и доме скорбящего, где закон согласно рабби Шимону, разрешающему в обоих случаях.
На этом мы завершаем и заканчиваем трактат Терумот - мазаль тов, и отсюда открываем следующий трактат, трактат Маасрот.