Перед нами еще одна увлекательная мишна - мишна 8 в пятой главе трактата Трумот.
Случай, описанный в мишне:
Одна единица Трумы упала в сто единиц будничного (хулин). Хозяин смеси еще не успел изъять одну единицу, чтобы отдать ее коэну, как в нее упала вторая единица Трумы. Получается, что теперь две единицы Трумы противостоят лишь ста единицам будничного.
Мнение первого учителя (тана кама):
Первый учитель считает, что раз здесь нет ста единиц против Трумы, то "а-коль асур" - все запрещено. Бартанура объясняет причину этого: на произошедшее смотрят так, будто обе единицы упали одновременно. К действительности не относятся так, будто упала одна единица, отчего вся смесь стала разрешена, и лишь затем упала вторая единица в смесь, которая уже была разрешена.
Мнение рабби Шимона:
Рабби Шимон разрешает, поскольку достаточно того, что он изымет две единицы. По его подходу, на произошедшее смотрят так, будто упала одна, а после нее упала еще одна, и это согласуется с известным правилом рабби Шимона в другом месте: если человек намеревался изъять единицу из смеси и еще не успел это сделать, то это как если бы она уже была изъята, и остается лишь технический вопрос ее фактического изъятия. По мнению рабби Шимона, мудрецы облегчили в подобном случае, и если упала еще одна единица, он изымет и ее.
Стоит помнить, что мы вовсе не приближаемся к границам запрета Торы; все это обсуждение относится лишь к постановлениям мудрецов (дерабанан). Согласно рабби Шимону, установленное мудрецами требование сто к одному против Трумы отменяется, если угодно, когда человек находится в процессе изъятия единицы, и в это время падает еще одна, и все кошерно. Таково содержание мишны.
Уточнение рабби Элазара, сына рабби Шимона, в Тосефте:
Затруднение возникает из слов Тосефты - источника времен таннаев, современного мишне и призванного ее дополнить. Там приводится высказывание рабби Элазара, сына рабби Шимона бар Йохая (это тот сын, который был с ним в пещере тринадцать лет): все это верно при условии, что он знал об этом, то есть знал, что единица упала внутрь.
Подход Бартануры:
По мнению Бартануры, это уточнение относится к рабби Шимону: рабби Шимон разрешает смесь несмотря на то, что упала вторая единица, потому что он знал о падении первой и был готов ее изъять, а потому остается лишь технический вопрос исполнения. Именно его знание о смеси создает эффект отмены и позволяет не пересечь порог ста против одного, который делает смесь запрещенной с падением второй. Иными словами: произошедшее не считают так, будто все упало одновременно, поскольку у него было осознание падения первой единицы и намерение ее изъять еще до того, как упала вторая. И тем не менее Бартанура заключает: "а-халаха ке-хахамим" - закон согласно мудрецам.
Мнение Рамбама:
Рамбам, судя по всему, понимает уточнение раби Элазара, сына раби Шимона, иначе: оно относится к первому танаю. Первый танай считает, что смесь становится запрещённой при падении второй единицы, если только человек не знал о падении первой. Ведь если он узнал о падении первой до того, как упала вторая, первая уже аннулировалась и смесь стала разрешённой, и когда падает ещё одна единица, перед нами по-прежнему разрешённая смесь.
Это подобно предыдущей мишне, где мы учили, что пока в момент падения новой единицы не переходят границу, она аннулируется, если сохраняется надлежащее количество. Не имеет значения, что приближаются к запрещённому соотношению, и даже что в конце концов перешли соотношение сто к одному, лишь бы на каждом этапе имело место аннулирование по закону.
Согласно пониманию Рамбама, таким образом, запрет относится именно к случаю, когда человек не узнал о падении первой единицы до того, как упала вторая, и поэтому это рассматривают так, будто обе упали одновременно. Но если он действительно знал, это не считается, будто они упали вместе. Поэтому Рамбам постановляет: если упала единица, ему стало о ней известно, и прежде чем он успел её вынуть, упала вторая единица, смесь остаётся разрешённой. И это, судя по всему, закон на практике, ведь закон следует Рамбаму.
Подведём итог: относительно двух единиц Терумы, упавших в сто единиц будничного одна за другой, разошлись танаи: первый танай запрещает, поскольку обе рассматривают как упавшие одновременно, а раби Шимон разрешает, поскольку намерение вынуть первую приравнивается к её фактическому изъятию. Уточнение раби Элазара, сына раби Шимона, в Тосефте, что всё зависит от знания, объяснено в Бартануре как относящееся к раби Шимону (и закон по мнению мудрецов), а у Рамбама как относящееся к первому танаю, и отсюда следует, что закон на практике разрешает смесь, когда ему стало известно о падении первой единицы до второй.
Стоит вернуться и прослушать мишну ещё раз, и я не повторяю её здесь, поскольку сказано всё, что требовало разъяснения. Надеюсь, что изложенное понятно.