Мишна 6 в первой главе трактата Трумот перечисляет пять типов людей, которым изначально не следует отделять труму, однако постфактум, если они всё же отделили, их трума имеет силу. Слова мишны: "Хамиша ло итрому, веим тарму - трумтан трума" - пятеро не должны отделять, а если отделили - их трума является трумой.
Два основания этого списка:
Обязанность произнести берахут: как и многие заповеди, отделение трумы требует берахи перед ним, как объяснялось ранее в трактате. Тот, кто не способен произнести бераху, не отделяет труму изначально, ведь он не сможет благословить. Но поскольку обязанность берахи установлена лишь мудрецами и не затрагивает исполнение самой заповеди, тот, кто не благословил, всё же исполнил заповедь Торы в полной мере. Трое из пяти включены в список по этой причине.
Выбор наилучшей части: необходимо выбрать лучшее из урожая и отделить его в труму, как сказано: "Вся трума Всевышнего из всего лучшего его" - из тука, самой хорошей и отборной части. Тот, кто не способен определить, какая часть наилучшая, не должен отделять изначально, ведь он неизбежно не выберет лучшее. Однако постфактум любая часть, которую он выбрал, становится трумой по закону.
Пять типов:
"Аилем" - тот, кто не способен говорить. Он хорошо слышит, но не в силах произнести слова, а потому не может благословить, и поэтому изначально ему не следует отделять труму.
"Вэашикор" - в определении опьянения человека мудрецы установили две степени:
"Не может говорить перед царём из-за своего опьянения": человек, который не способен скрыть своё опьянение, стоя перед царём. Не подобает представать пьяным перед царём, и если бы царь обнаружил его опьянение, он рисковал бы тем, что тот скажет: "Отрубите ему голову". На этой степени человек всё ещё полностью отвечает за свои поступки, обязан во всех заповедях, и его заповеди являются заповедями, за немногими исключениями: самое заметное из них состоит в том, что он больше не читает молитву Шмоне Эсре, ведь неподобающе представать перед Царём царей в состоянии опьянения, тем более когда он не может предстать даже перед царём из плоти и крови. Что касается трумы, требуется способность различения при определении наилучшей части, а пьяный в ней ущербен, и поэтому ему не следует отделять изначально, а постфактум его трума является трумой.
"Опьянение Лота": по рассказу в книге Берешит о Лоте, которого напоили его дочери, и он в опьянении лёг с ними. На этой степени человек вообще не сознаёт, что делает, и его закон подобен закону умалишённого: он освобождён от всех заповедей, и его действия вовсе не учитываются, ведь он не находится в здравом рассудке. Наша мишна, таким образом, говорит о первой степени: даже на ней, хотя человек обязан в заповедях, он ущербен в своём различении и не отделяет труму изначально, а постфактум его трума является трумой.
"Вэаэром" - человек, который не одет. Нельзя благословлять, будучи обнажённым, и источник этого в стихе: "Ибо Всевышний, Б-г твой, ходит посреди стана твоего, чтобы спасать тебя и предавать врагов твоих тебе... и чтобы не увидел Он у тебя срамного" - чтобы стан был свят. "Эрва" означает нечто неподобающее, а также нечто распутное, и у этого слова есть коннотация сексуальности. Отсюда мудрецы вывели, что половые органы называются эрвой, а слово "давар" истолковали также в значении речи: нельзя произносить слова святости в присутствии эрвы.
Мера в этом такова: и собственная эрва человека составляет проблему. Ему следует прикрыть эрву, причём так, чтобы была преграда на линии взгляда между его сердцем и грудью и эрвой. Достаточно надеть только нижнее бельё, и тогда он уже не считается обнажённым и может благословлять; а также если он одет в что-то длинное, он прикрыт, хотя на нём и нет рубашки. Но если он вовсе не прикрыт и его эрва обнажена, ему нельзя благословлять, и тем более ему не следует отделять труму и отказываться от произнесения берахи.
"Вэасума" - слепой человек. И он не может определить, какое "лучшее", какая хорошая часть в урожае, и поэтому ему не следует отделять труму изначально.
"Уваал кери" - тот, у кого произошло семяизвержение, по любой причине. Суть здесь не в его нечистоте, которая не касается нашей темы, а в постановлении со времён Эзры, что баал кери сначала окунается в микву, прежде чем произнести нечто святое: берахут, молитву и тому подобное. Поскольку он ещё не может благословить, ему не следует отделять труму.
Согласно предпосылке мишны, баал кери размышляет лишь в сердце: он думает слова в своей голове и не произносит их устами.
Подведём итог: пять человек в мишне включены в список по двум основаниям: трое, которые не могут благословить (немой, обнажённый и баал кери), и двое, которые не могут определить наилучшую часть (пьяный и слепой). Поскольку эти два препятствия не мешают самому исполнению заповеди, получается, что изначально им не следует отделять, а если отделили - их трума является трумой.