Трумот, глава 1, мишна 5. Эта мишна учит одному основному принципу: когда человек отделяет труму от одной порции продукции за другую порцию, обе они должны находиться в одинаковом статусе с точки зрения обязанности отделения от них трумы, и только тогда отделение действительно.
Проиллюстрируем это: перед нами два ведра, ведро А и ведро Б, и в каждом из них по пятьдесят чашек зерна, в общей сложности сто чашек. Мера трумы гдола составляет одну пятидесятую, и поэтому человек вправе взять одну чашку из ведра А и одну чашку из ведра Б, или взять две чашки только из ведра Б и сказать: "Эти две чашки - трума за сто чашек в обоих ведрах вместе". Таким образом оба сосуда, А и Б, будут исправлены как положено.
Однако это отделение действительно лишь при условии, что оба сосуда обязаны отделением трумы в равной мере. Если их статус не одинаков по какой бы то ни было причине, отделение не вступает в силу. В этом суть мишны: она перечисляет ряд возможностей того, что может находиться в сосуде Б, и в каждой из них, если сосуд А содержит обычные плоды, обязанные трумой, а сосуд Б содержит один из перечисленных видов, то снова нет пользы в том, чтобы отделять из сосуда Б за сосуд А.
"эйн торминь мин hа-лекет у-мин hа-шихха у-мин hа-пеа":
Человек не вправе отделять из ведра Б за оба ведра вместе, когда в ведре Б находятся лекет, шихха или пеа. Что представляют собой эти трое, о которых уже говорилось в трактате Пеа?
Лекет - один или два колоса, падающие во время жатвы зерна в поле, и их следует оставить беднякам, чтобы те их собрали.
Шихха - один или два снопа, забытые в поле при перевозке снопов на гумно для обработки. Хозяин не вправе вернуться и взять их, и он должен оставить их беднякам.
Пеа - обязанность оставить часть поля несжатой, как стоящее зерно, для бедняков, которые придут и соберут ее.
Все три - это дары беднякам, и все они освобождены от обязанности маасеров. Бедняк, идущий собирать свой лекет, шихху или пеа, не должен отделять от них маасер и не отделяет от них труму. А поскольку то, что находится в сосуде Б, освобождено от обязанности маасеров, тогда как сосуд А обязан трумой, взятие трумы из сосуда Б за сосуд А не действительно.
"у-мин hа-hефкер":
Hефкер означает продукцию, у которой нет хозяина, и она освобождена от обязанности маасеров. Перед нами два вида hефкера:
Продукция, выросшая сама по себе - это основная категория, которой занимается мишна: зерно, выросшее дико в поле, и потому оно бесхозно и освобождено от обязанности маасеров. Даже если пришел человек и собрал с полей это дикое зерно, оно освобождено от обязанности трумы, и от него не берут труму за сосуд А.
Тот, кто объявляет свое зерно hефкером - человек, у которого были плоды, и он сказал: "У меня больше, чем мне нужно, вот я оставляю их на террасе перед домом, и всякий желающий взять пусть придет и возьмет. Они hефкер". Это тоже hефкер, но он освобождает лишь при ограниченных обстоятельствах: только если объявление об отказе от владения было сделано прежде, чем эта продукция стала обязанной отделением маасера.
Момент, когда вступает в силу обязанность маасера, называется 'гмар мелаха', то есть завершение обработки данного продукта:
У зерна - разравнивание кучи, выравнивание кучи зерна в конце процесса.
У масла - завершение отжима масла и его хранение в кувшинах, ведь у масла нет кучи.
У вина - завершение отжима винограда и сбор вина в кувшины или в хранилище.
Согласно этому, если человек постфактум сказал: "У меня вина больше, чем мне нужно", и оставил несколько бутылок, чтобы всякий желающий мог взять, а с этим вином уже была завершена его обработка и десятины из него не были отделены, - то это вино подлежит отделению, несмотря на то, что оно было объявлено бесхозным, и если бы второй сосуд был наполнен таким вином, из него действительно можно было бы отделить на первый сосуд. Итак, бесхозное имущество нашей мишны бывает одного из двух видов: продукция, выросшая естественным образом, никогда никому не принадлежавшая и не обязанная десятинами, или же продукция, которая принадлежала человеку, и он отказался от своей собственности прежде, чем вступили в силу обязанности десятины.
А почему бесхозная продукция свободна от обязанностей десятины? Стих указывает причину самой обязанности десятины: колено Леви, а в том числе и коэны, получающие Труму, не получило удела и наследия в Земле Израиля, и поэтому оно зависит от остального населения, владеющего землей, которое обеспечит его продукцией. И вот слова стиха: "uva halevi ki ein lo chelek venachala imach" - придёт левит и возьмёт подарок, потому что нет у него удела и наследия в земле вместе с тобой. Но в бесхозной продукции доля левита и твоя доля равны, и толковали мудрецы: "yado veyadcha shavin" - твоя рука и его рука равны в доступе к этой продукции, и поэтому нет обязанности давать из неё десятины левиту.
"velo mimaaser rishon shenitla terumato":
Первая десятина (маасер ришон) - это дар, даваемый левиту, обычно после того, как из плодов отделена Трума гдола. Ясно, что если речь идёт об обычной пище, из которой отделена её Трума и которая была дана как десятина, то она уже не обязана десятиной, и это плод свободный, и из него не берут во второй сосуд за то, что в первом сосуде, который всё ещё обязан Трумой. Значит, это не наш случай.
Наш случай - это левит, который поспешил взять свою долю. Обычный порядок действий таков: сначала отделяют Труму гдолу коэну, а из оставшегося дают десять процентов левиту как первую десятину. Но здесь левит пришёл прежде, чем завершилась обработка зерна, пока оно ещё в колосьях, и сказал: "Сделай мне одолжение и дай мне мою долю теперь". Поскольку он взял продукцию прежде, чем она достигла стадии, обязывающей её Трумой гдолой, эта порция никогда не будет обязана Трумой гдолой, и, соответственно, доля левита несколько больше, ведь он ничего из неё не даёт коэну.
И тем не менее на этой первой десятине осталась одна обязанность: отделение трумат маасер. Подобно тому, как исраэль даёт часть своего зерна коэну как Труму гдолу, так и левит даёт часть из того, что получил как первую десятину, и его доля называется трумат маасер. После того, как трумат маасер отделена и дана коэну, если у левита есть два сосуда, и во втором сосуде та самая первая десятина, из которой уже взята Трума, он не может отделить из неё, чтобы освободить то, что в первом сосуде, от обязанности Трумы гдолы.
Отсюда вытекает важный вывод, основанный на стихе и толковании: если из этой первой десятины ещё не отделена трумат маасер, то она обязана, и можно отделить из того, что во втором сосуде, Труму гдолу на то, что в первом сосуде. Из этого ты научился, что Трума гдола и трумат маасер равны по своему статусу, и по существу они - одно и то же; только Трума гдола происходит от исраэля, владельца земли, а трумат маасер - от доли левита.
"velo mimaaser sheni vehekdesh shenifdu":
Перед нами два отдельных предмета: вторая десятина (маасер шени) и гекдеш - имущество, посвящённое Храму. Даже если они были выкуплены, то есть их святость снята с них и перешла на монеты, они свободны от отделения Трумы, и, соответственно, если они находятся во втором сосуде, он не служит источником для отделения Трумы на то, что в первом сосуде.
Вторая десятина: после дачи Трумы гдолы и первой десятины, в годы 1, 2, 4 и 5 семилетнего цикла отделяют ещё одну десятую часть из оставшегося, чтобы поднять её в Иерусалим и съесть там. Тана нашей мишны считает, что эта вторая десятина вовсе не принадлежит её владельцу, а является 'мамон гавоа' - имуществом, принадлежащим Свыше, пищей Всевышнего. И когда человек поднимается в Иерусалим и ест её там, Всевышний как бы приглашает его сесть с Ним за Свой стол и разделить Его трапезу. А поскольку это не имущество частного лица, оно вовсе не обязано обязанностями Трумы и десятины.
Но наша мишна вводит нечто большее: даже после того, как она была выкуплена. Каким образом? Тот, кто отделил эту десятую часть, вправе не поднимать эту пищу в Иерусалим, а перенести заложенную в ней святость на серебряные монеты, и подняться с деньгами в Иерусалим, купить на них пищу, и святость снова переходит с денег на пищу, съедаемую там как вторая десятина. Этот выкуп изменяет статус пищи со святости второй десятины на пищу хулин. И тем не менее, хотя из неё никогда не отделялась Трума, она свободна от отделения, и не является законным источником, чтобы отделить из неё во втором сосуде на то, что в первом сосуде.
Выкупленный гекдеш: человек вправе отдать имущество из своих имуществ Храму, и своей дачей он налагает на него святость гекдеша. Тут два вида:
davar haraui lamizbeach - например, тот, кто посвящает свою корову, на которую распространяется внутренняя, впитавшаяся святость, которая никогда с нее не спадает.
davar she'ein lo makom al hamizbeach - например, перо или яблоки. Их святость есть святость 'бедек ѓа-байт', имущества, существующего для нужд содержания Храма. В итоге Храм продает его на публичном аукционе, и в тот момент, когда покупатель отдает свои деньги, святость спадает с предмета и переходит на деньги, оказавшиеся в руках Храма, а предмет становится полностью будничным.
Случай, о котором идет речь: человек посвятил свое пшеничное поле Храму. Пока поле находится во владении ѓекдеша, оно освобождено от десятин, ведь Храм не частное лицо, и стихи, обязывающие к трумот и десятинам, к нему не относятся. Когда же Храм выставил поле на продажу и его выкупил кто-то из народа, встает вопрос, обязано ли зерно этого поля десятинами, и ответ зависит от времени:
nifda le'achar gmar melacha - если поле выкуплено после того, как зерно уже сжато, обмолочено, провеяно и сложено в скирду, прошло время, когда должна была наступить обязанность трумы, и она не наступила, поскольку это было имущество Храма. Теперь слишком поздно, и оно уже никогда не будет обязано десятинами.
nifda kodem gmar melacha - покупатель сам завершит обработку зерна под своей ответственностью, и поскольку он частное лицо, на него ложится обязанность десятины, и нет никакой разницы в том, что в прошлом зерно принадлежало Храму.
Итак, наша мишна говорит о ѓекдеше, выкупленном после завершения работы, который навсегда освобожден от десятин. И если это та пшеница, что в сосуде Б, то нельзя отделять из нее за то, что в сосуде А.
Продолжение мишны - пары, из которых не отделяют одну за другую:
"velo min hachiyuv al hapetur, velo min hapetur al hachiyuv" - если то, что в сосуде Б, обязано десятинами, а то, что в сосуде А, освобождено от них по какой-либо причине, например, потому что не выросло в должной мере до того, как было сжато, и наоборот. Поскольку их статус не одинаков, не берут из сосуда Б за сосуд А.
"velo min hatalush al hamechubar, velo min hamechubar al hatalush" - talush это оторванное от земли, а mechubar это все еще соединенное с землей. Человек не отделяет десятину со своего зерна, пока оно соединено с землей, и поэтому он не может установить труму из оторванного за соединенное и из соединенного за оторванное.
"velo min hachadash al hayashan, velo min hayashan al hachadash" - здесь речь идет не о 'хадаше', связанном с приношением омера, а о зерне текущего года по сравнению с зерном прошлого года.
У зерна налоговый год меняется в Рош ѓа-Шана, первого тишрея, и поэтому зерно, выросшее до Рош ѓа-Шана, считается старым, а выросшее после него считается новым. Причина, по которой не отделяют десятину из одного за другое, это отдельный стих, обязывающий, чтобы каждый год облагался десятиной сам по себе: "Asser te'asser et kol tvuat zar'echa hayotze hasadeh shana shana" - "год за годом", уча, что каждый год требует отдельного обложения десятиной. (У плодов дерева налоговый год, как известно, иной, и их Рош ѓа-Шана пятнадцатого швата.)
"velo mi-pirot ha'aretz al pirot chutz la'aretz, velo mi-pirot chutz la'aretz al pirot ha'aretz":
Плоды, выросшие в Земле Израиля, обязаны десятинами, а плоды за пределами Земли освобождены, и поскольку их статус не одинаков, не отделяют из одних за другие в обоих направлениях. И здесь кроется новшество: есть несколько стран, соседствующих с Землей Израиля, которые, хотя по Торе и освобождены от десятин, мудрецы обязали десятинами:
Bavel - нынешний Ирак.
Mitzrayim - на юге.
Amon u-Moav - нынешняя Иордания.
Surya - нынешняя Сирия.
Все эти области обязаны десятинами по постановлению мудрецов. И поэтому, если в сосуде А пища из Земли Израиля, а в сосуде Б пища из Сирии, то, хотя оба требуют обложения десятиной, не берут из сосуда Б, чтобы освободить сосуд А, и наоборот, ведь обязанность плодов Сирии лишь по постановлению мудрецов, а обязанность плодов Земли Израиля по Торе, и их статус не одинаков.
И мишна завершает: "im tarmu ein trumatan truma" - если он все же отделил из сосуда Б за сосуд А в любом из этих случаев, то отделенное им вовсе не является трумой, и это отделение недействительно и полностью лишено силы.
Подведём итог: наша мишна установила один принцип - нельзя отделять Труму от одного вида на другой, кроме случая, когда оба равны по своему статусу и обязанности. Исходя из этого мишна перечислила то, что непригодно для отделения: лекет, шихха и пеа, которые являются дарами беднякам; гефкер, который не подлежит обязанности маасера; первый маасер, от которого уже отделили Труму; второй маасер и гекдеш, которые были выкуплены; обязанное и освобождённое; сорванное и присоединённое к земле; новое и старое; плоды Земли Израиля против плодов, выросших за её пределами. И во всех этих случаях, если отделили Труму, отделённое не считается Трумой.