Трумот, глава 3, мишна 6. Мы продолжаем и переходим к новому обсуждению: правильный порядок различных даров, которые отделяют от сельскохозяйственной продукции человека. Наша мишна сосредоточена на четырех этапах, и три из них нам уже знакомы: трума гдола, маасер ришон и маасер шени, а в те годы, когда нет маасер шени, - маасер ани.
Почему мишна не говорит о трумат маасер:
Трумат маасер - это дар, который не обязательно отделяет земледелец, обработавший поле, а левит, получающий маасер от земледельца. Поэтому нет необходимости в установлении точного порядка времени для его отделения: отделение трумат маасер в момент получения маасера возложено на левита, тогда как на земледельца возложено отделение маасер шени, но лишь после маасер ришон. Поэтому неважно, кто первым: левит, дающий трумат маасер, или земледелец, дающий маасер шени. Обязательно лишь, чтобы трума гдола, маасер ришон и маасер шени (или маасер ани, в зависимости от случая) отделялись именно в этом порядке.
Четвертый элемент - бикурим:
Мишна добавляет четвертый элемент: бикурим. Это отдельная тема, и ей посвящен целый трактат под названием Бикурим, к которому мы, с Божьей помощью, подойдем в ближайшее время. Основная идея в том, что из семи видов плодов, которыми славится Земля Израиля, - пшеница и ячмень, оливки, финики, виноград, инжир и гранаты - человек обязан взять первые плоды и злаки, созревающие раньше всего, принести их в Храм и отдать коэну, и там с ними совершается особая процедура.
Как это происходит на практике? Предположим, человек занимается производством вина, и у него есть виноградники. Он выходит рано в сезон, замечает первые виноградные гроздья, начинающие расти, и отмечает их как те, что в будущем будут отданы в Храм в качестве бикурим. Он повязывает красную нить вокруг этих крошечных развивающихся гроздей, чтобы через несколько недель или месяцев, во время сбора урожая, суметь их распознать, и именно этот виноград станет бикурим. Получается, что бикурим предшествуют труме гдола, которая наступает гораздо позже, после отжима винограда и превращения его в вино, чтобы дать доли коэну, левиту и так далее. Итак, это самый первый этап из всех.
Порядок отделения:
Бикурим.
Трума гдола.
Маасер ришон.
Маасер шени или маасер ани.
Мишна устанавливает, что эти четыре вещи должны совершаться по порядку. Тот, кто поступает иначе, поступил неправильно, ведь Тора требует, чтобы это делалось по порядку, и он нарушает запрет (лаав). Однако само отделение, провозглашение того, что данная вещь станет тем, чем ей предназначено быть, задним числом вступает в силу, даже если было сделано не по порядку.
Текст мишны:
"а-макдим трума ле-бикурим" - тот, кто дает труму гдола прежде бикурим.
"маасер ришон ле-трума" - тот, кто отделяет маасер ришон левиту прежде трумы коэну.
"маасер шени ле-ришон" - тот, кто дает маасер шени, то есть то, с чем он поднимется в Иерусалим, прежде чем отделил маасер ришон левиту.
Обо всех этих случаях мишна говорит: "аф аль пи ше-у овер бе-ло таасе" - хотя он нарушил запрет из Торы - "ма ше-аса асуй". Он сделал то, что неправильно, и нарушил запрет, но сделанное сделано: тот, кто отделяет маасер ришон прежде трумы гдола, этот маасер ришон действительно становится маасер ришон для левита, и отделение вступает в силу.
Источник закона: "шэнээмар: мелаатеха ведимъаха ло теахер" - изобилие твоего урожая и твою труму не задерживай. Это полноценное толкование, в котором "мелаатеха" относится к бикурим, а "димъаха" - к труме (мы уже видели близкое слово - 'медума'). Технические детали способа толкования оставим здесь в стороне, но ясно, что стих говорит о бикурим и труме и учит, что эти вещи следует делать в таком порядке.
Стоит отметить, что хотя отделение вступает в силу, у совершения его не по порядку есть и другие последствия, среди которых то, что человек не сможет произнести исповедь о десятинах в конце сельскохозяйственного сезона.
Такова Мишна, и таков закон.