Трумот, глава 3, мишна 5. Наша мишна занимается вопросом: насколько точным должен быть человек в наречении имени, в объявлении о том, что именно является трумой. Как мы учили, в отделении трумы есть две отдельные составляющие: наречение имени - словесное объявление, назначающее определённую вещь трумой, и физическое отделение - реальное взятие трумы и её конечная передача коэну. Сущностная составляющая - это наречение имени: с того момента, как человек объявляет и определяет вещь как труму, вторая часть становится будничной (хулин), с неё спадает статус тевеля, и в ней больше нет скрытой трумы.
Поскольку трума и хулин противоположны друг другу (либо одно, либо другое), возникает вопрос: насколько точно человек должен определить ту часть, которая является трумой, из всей смеси тевеля, чтобы наречение имени было действенным? В этом вопросе разошлись во мнениях танаим.
Мнение рабби Шимона:
"Ha-omer trumat ha-kri ze be-tocho, maasrotav be-tocho, trumat maaser ze be-tocho - рабби Шимон говорит: karah shem" - тот, кто говорит, что трума кучи зерна находится внутри неё, во внутренней её части в отличие от внешней, и точно так же тот, кто говорит так о маасерот или о труме от маасера - по мнению рабби Шимона, этого достаточно, чтобы наречение имени вступило в силу и трума определилась в месте.
Разъясним сказанное: сказав, что трума находится внутри кучи, человек установил, что внешний слой наверняка не является трумой, но пока ещё не определил, какая именно составляющая или определённая часть внутри кучи является трумой. Таким образом, остаётся неопределённость относительно того, какие зёрна будут трумой, а какие нет, но есть здесь определённая ясность: внешний слой отныне определён как хулин. Иными словами, человек сузил неопределённость и в некоторой мере определил местонахождение трумы. По мнению рабби Шимона, этого достаточно, чтобы наречение имени было действенным, и, например, уже невозможно взять труму из внешнего слоя кучи - что сделано, то сделано. То же самое относится к маасерот и к труме от маасера.
Мнение мудрецов:
Мудрецы не согласны и считают, что недостаточно определить место, где трумы нет, а нужно сказать, где она находится. По их мнению, "ad she-yomar be-tsfono o be-dromo" - объявление не имеет галахического значения и не вступает в силу, если только человек не определил конкретное место: в северной части кучи или в южной, то есть в северной её половине или в южной половине. Этим определением он устанавливает конкретное место, где находится трума, а тем самым и место, где её нет - и этого достаточно.
Стоит отметить интересное обсуждение, которое не в этой мишне, а в другом месте: какая часть северной стороны включена в слова "в северной её части", и где именно располагается трума. Это спор танаим, и по галахе установлено согласно мудрецам, что имеется в виду верхняя четверть. То есть, если разделить кучу на четыре четверти, самая северная четверть - это та четверть, в которой отныне располагается трума. Причина этого: если бы человек имел в виду всю северную половину, он сказал бы не "северная часть", а "с северной стороны". Получается, что мнение мудрецов состоит в том, что нужно точнее определить конкретное место, где находится трума, а тем самым остаётся место, где её нет, и так же относительно маасерот и трумы от маасера.
Мнение рабби Элазара Хисмы:
Рабби Элазар Хисма придерживается другой крайности: "Ha-omer trumat ha-kri mimenu alav" - тот, кто говорит, что трума этой кучи будет взята из неё, из самой этой кучи, вовсе не определил какую-либо часть как отделённую между хулин и трумой, а лишь установил, что трума будет располагаться в этой определённой куче, где-то в ней. Тем не менее этого наречения имени достаточно, чтобы объявление было галахически действительным, и трума отныне располагается в этой куче.
А если удивится учащийся: ведь трума уже была в куче, что же изменилось этим? Проиллюстрируем это: предположим, что перед человеком две кучи, и в каждой пятьдесят чашек зерна. До наречения имени у него была возможность взять одну чашку за первую кучу и одну чашку за вторую, или взять две чашки из первой кучи за обе, или две чашки из второй кучи за обе. После наречения имени, по мнению рабби Элазара Хисмы, коль скоро он сказал, что трума этой кучи находится внутри неё и из неё она берётся, у него уже нет возможности взять две чашки из второй кучи за первую, ведь он установил, что трума за эту кучу придёт из неё. Получается, что этого достаточно, чтобы считалось наречением имени.
Мнение рабби Элиэзера бен Яакова:
Рабби Элиэзер бен Яаков тоже придерживается облегчающего мнения, подобно рабби Элазару Хисме, и считает, что достаточно, если человек сказал, что это находится внутри того. Его разногласие касается другого момента: определения трумат маасер. В начале Мишны мы изучали, что одни и те же правила в равной мере применимы к труме гдоле, к маасеру и к трумат маасер. По этому поводу рабби Элиэзер бен Яаков говорит, что при отделении трумат маасер следует отделять ее именно из маасера. Недостаточно сказать, что трумат маасер спрятана где-то внутри тевеля и ее нужно извлечь и определить в каком-то месте; напротив, сначала нужно отделить маасер, и лишь когда нечто наверняка является маасером - из самого этого маасера, и только из него, а не из тевеля - человек вправе объявить, что из него будет трумат маасер. И именно в этом моменте он согласен с рабби Элазаром Хисмой, что достаточно сказать, что трумат маасер этого маасера находится где-то внутри него; однако это не вступает в силу, пока он не отделит маасер прежде взятия трумат маасер.
Ѓалаха: во всех этих случаях ѓалаха установлена согласно мнению мудрецов: можно отделять труму гдоле, маасер и трумат маасер - все из тевеля, то или это, - и для того, чтобы отделение вступило в силу, достаточно указать определенное место, где они находятся, например, сказав: с его северной стороны или с его южной стороны.