Трумот, глава 6, мишна 5. Мы учили, что тот, кто по ошибке съел труму, платит стоимость съеденного с добавлением пятой части, но на деле на него возложена обязанность восстановить именно ту самую труму. Здесь можно представить образ сохранения трумы: ее нельзя утратить. Поскольку трума пропала, съевший должен принести новые, исправленные (то есть от которых отделены все положенные части) хулин, обычный продукт, отделенный как положено, и отдать их коэну; а с того момента, как они отданы коэну, они становятся трумой по Торе, и так же плата в размере пятой части становится трумой по Торе. Основа этого в стихе: "вэнатан лакоэн эт акодеш" - передача коэну возвращает и вновь освящает это как труму.
Толкование стиха опирается на слова "эт акодеш": коэну дают только освященный продукт, продукт, пригодный к освящению как трума, то есть продукт, который прежде был из того рода, который мог стать трумой, но фактически им не стал и остался исправленным хулин. Наша мишна перечисляет ряд галахических статусов продуктов, из-за которых продукт становится непригоден служить платой, заменяющей труму и добавляющей к ней пятую часть.
Четыре продукта, которые никогда не подлежали отделению маасеров:
Мишна открывается перечнем четырех категорий пищи, которые никогда вовсе не подлежали отделению маасеров и потому никогда не могли стать трумой гдолой. Первые три - это дары бедным, остающиеся в поле во время жатвы, и они освобождены от маасеров: бедняк, которому дозволено их брать, не должен отделять от них маасеры и ест их как есть. Поскольку они никогда не были пригодны стать трумой, они непригодны для того, чтобы быть данными в качестве платы за того, кто по ошибке съел труму.
И на языке мишны: "эйн мешалмин мин алекет умин ашихха умин апеа" - невозможно погасить долг и восстановить труму, основную стоимость и пятую часть, из этих даров. Они непригодны быть святыней, ведь они не отвечают требованию толкования стиха: быть из того рода продуктов, которые могут стать трумой.
Лекет - колосья, падающие во время жатвы урожая. Если упал один или два колоса, их нужно оставить бедным, чтобы те их собрали.
Шихха - снопы, которые забыли или потеряли из виду. Когда человек вяжет колосья урожая в снопы и переносит их на гумно, если он забыл один или два снопа, он должен их оставить, и ему запрещено возвращаться и брать их. Они остаются как шихха, и приходят бедные и собирают их.
Пеа - край поля, который владелец должен оставить несжатым, и в обычных условиях его мера составляет одну шестидесятую поля, чтобы пришли бедные и сжали оставленный им угол поля. И эта пища тоже освобождена от маасера.
Чтобы нарисовать картину: бедняк по ошибке съел труму, и теперь он должен уплатить основную стоимость и пятую часть. Что есть в его кладовой? Дары, которые он собрал в поле. Эти продукты освобождены от отделения трумот и маасеров, и потому он не может отдать их коэну в качестве возмещения, ведь они никогда не могли стать трумой. Вместо этого он должен выйти на рынок и купить: если он съел виноград, он купит другой виноград, от которого отделены трумот и маасеры, и отдаст этот отделенный виноград коэну в качестве платы основной стоимости и пятой части. А дарами, которые он собрал сам, он пользоваться не вправе.
Четвертый пункт перечня, "умин аэфкер", тоже всегда освобожден от обязанностей маасера. Эфкер - это бесхозное имущество. И как мы видели, чтобы подлежать отделению маасеров, продукт должен быть охраняем и обработан человеком и предназначен для человеческой пищи; но если он вырос сам собой в природе и у него нет владельца, он всегда освобожден. Здесь два случая:
Основной случай: человек входит в открытое поле и находит дикое инжирное дерево, ест его плоды и никогда не должен отделять от них маасер.
Второстепенный случай: человек вырастил инжирное дерево, но объявил плоды бесхозными прежде, чем на них легла обязанность маасера. Когда именно ложится эта обязанность, мы изучим в следующем трактате, трактате Маасрот; во всяком случае, если он объявил их бесхозными до того, как легла обязанность, они навсегда освобождены от маасера.
Продукты, которые освятились иным освящением - спор рабби Меира и мудрецов:
Теперь мишна перечисляет еще три категории, которые прошли в противоположном направлении в процессе отделения: продукты, отделенные как маасеры других видов, или же освятившиеся некоей святостью иным способом. По их поводу разошлись во мнениях рабби Меир и мудрецы. Стоит отметить, что эта мишна крайне сложна, ведь совсем не ясно, какие именно пункты перечислены в перечне рабби Меира как непригодные и какие из них мудрецы признают пригодными. Будем учить по нашему обычаю по Бартануре, хотя это и непросто.
Первый маасер, от которого отделена его трума: "вэло мимаасер ришон шенитла трумато" - нельзя использовать первый маасер, от которого отделена его трума, в качестве платы-возмещения за труму, съеденную по ошибке. Случай таков: человек после того, как отделил труму, отделил свой первый маасер - десять процентов, отдаваемые левиту. Этот маасер никогда нельзя использовать как возмещение за поедание трумы по ошибке.
Предположим, что левит по ошибке съел Труму. Левит получает свои десять процентов и отделяет от них десятую часть - что составляет один процент от исходного количества - и отдаёт её как трумат маасер коэну. Оставшиеся девять десятых остаются у него для еды как обычная пища во всех отношениях. И тем не менее Мишна устанавливает, что эти девять десятых, маасер левита, от которого отделена его Трума, непригодны для того, чтобы служить возмещением основного долга и добавочной пятой части.
Бартанура объясняет, что раз стало непригодным - непригодно навсегда. Поскольку оно было отделено как маасер, а в то время, когда было маасером, Трума была скрыта внутри него и оно не было полностью отделено от десятин, оно уже никогда не становится пригодным, даже после того как от него отделены все необходимые десятины и взята трумат маасер.
Вопрос, скрытый здесь, над которым бьются все комментаторы, быть может, лучше самого ответа, который на него даётся: трудно понять точное различие между обычным тевелем - пищей, которая была сжата и стала обязанной десятинами, а после того как от неё отделены десятины, стала полностью будничной и пригодной для возмещения - и первым маасером, который тоже становится полностью отделённым после того, как от него взята трумат маасер. Оба теперь пригодны в пищу любому человеку. Много подходов было высказано об этом, в зависимости от понимания того ограничения, что заложено в маасере, и его статуса, и вложена ли в него святость.
Приведём слова Бартануры Мизрахи, который признаёт трудность в том, что исправленное будничное и отделённый маасер выглядят как одно и то же: "веаф аль гав дехашта хашивин хулин метуканим" - хотя теперь отделённый маасер точно как исправленное будничное, "кейван декодем шениттела трумато ло хази" - поскольку до того, как была взята его трумат маасер, оно не годилось служить возмещением, "хашта нами ло хази" - и теперь тоже не годится, и остаётся навсегда непригодным для возмещения за то, что по ошибке была съедена Трума. Оставим это как требующее изучения, а вы сможете далее рассмотреть многочисленные подходы к объяснению различия между отделённым маасером и исправленным будничным.
Выкупленный второй маасер: второй маасер - это десятина, которая берётся после отделения большой Трумы и первого маасера, в 1-й, 2-й, 4-й и 5-й годы семилетнего цикла - в отличие от 3-го и 6-го годов, когда берётся маасер для бедных. Второй маасер съедается самими владельцами урожая, только его еда ограничена Иерусалимом. По мнению рабби Меира, который здесь говорит, второй маасер является имуществом Всевышнего - как бы пищей Святого, благословен Он, и Он приглашает человека сесть за Его стол и есть в Иерусалиме от Его пищи. Как бы то ни было, в нём укоренена определённая святость, и поэтому он непригоден для того, чтобы служить возмещением Трумы.
Речь идёт о втором маасере, который был выкуплен: до того как он был принесён в Иерусалим, его можно было выкупить, снять его святость с пищи и перенести её на монеты, а с этими монетами подняться в Иерусалим и купить на них пищу там. При этом пища, которая была вторым маасером, остаётся полностью выкупленной и совершенно будничной. И тем не менее, подобно первому маасеру, который был полностью отделён - поскольку на определённом этапе на него распространилась эта святость и он не был пригоден для возмещения Трумы, он остаётся таким навсегда.
Выкупленное посвящённое (гекдеш): гекдеш - это всё, что отдано Храму и посвящено для его использования, и речь здесь идёт о гекдеше на ремонт Храма. Человек, у которого были инжиры и который решил пожертвовать их Храму - Храм получает инжиры, и если у них нет для них применения, их обменивают на деньги, продавая их, и используют деньги на содержание здания, или же ими напрямую кормят работников, всё по их желанию. Суть в том, что инжиры пропитаны святостью, и человеку запрещено извлекать выгоду из посвящённого каким-либо образом с момента, когда он их посвятил.
Эти инжиры могут быть выкуплены: когда Храм обменивает инжиры на деньги, продавая их, деньгами, за которые покупает покупатель, он выкупает инжиры и делает их полностью пригодными в пищу как обычные инжиры, вышедшие в будничное, а святость вкладывается в деньги, которые получает Храм. Так можно выкупить святость из гекдеша, в гекдеше на ремонт Храма, и это тот случай, что перед нами. И поэтому человек, который купил инжиры у Храма, выкупил их и сделал пригодными в пищу, а затем по ошибке съел инжиры Трумы и обязан заплатить основной долг и добавочную пятую часть - не может заплатить инжирами, которые купил у гекдеша. Причина в том, что в них была вложена святость, и по мнению рабби Меира, раз они стали непригодны - остаются непригодны навсегда.
И на языке Мишны: "вело маасер шени вехекдеш шенифду" - не платят ни из второго маасера, ни из гекдеша, которые были выкуплены. И причина непригодности прямо указана в Мишне: "шеэйн хекдеш подэ эт хекдеш" - то, что является, или было, посвящённым и освящённым, не может служить для выкупа гекдеша.
Это мнение рабби Меира, а мудрецы с ним спорят: "вехахамим матирин баэлу". Только комментаторы разошлись во мнении, к каким пунктам списка обращаются мудрецы:
По мнению Бартануры: мудрецы относятся только ко второму маасеру и к гекдешу, которые были выкуплены - к двум последним пунктам списка, к тем, что были явно освящены как второй маасер и как гекдеш, а затем выкуплены.
Есть те, кто расширяет: мудрецы разрешают также первый маасер, от которого взята его Трума.
А есть те, кто расширяет ещё больше: мудрецы разрешают также дары бедным.
Закон, безусловно, по мудрецам, только остаётся вопрос, какие из пунктов списка они разрешили. Мы пока остаёмся с простым пониманием Бартануры.
Подведём итог: наша мишна учит, за какие виды пищи не платят основную стоимость и добавочную пятую часть при непреднамеренном употреблении Терумы, на основании толкования "venatan lakohen et hakodesh" - пища, пригодная для того, чтобы освятиться как Терума. Сначала перечислены четыре вида, которые никогда не были обязаны в десятинах: лекет, шихха, пеа и объявленное бесхозным (эфкер). Затем перечислены три вида, освятившиеся другой святостью: первая десятина, от которой была отделена Терума, вторая десятина, которую выкупили, и посвящённое (гекдеш), которое выкупили, - по мнению рабби Меира они остаются непригодными навсегда, тогда как мудрецы разрешают их, а относительно объёма этого разрешения мнения комментаторов разошлись.