Мишна 4 этой главы рассматривает общий вопрос: если человек сеет продукцию, которая тем или иным образом ограничена, каков статус новых всходов, вырастающих из этих семян? Начинается разбор с темы трумы, которой мы занимались на протяжении всей главы, всходов, вырастающих из трумы, и даже следующего за ними поколения, 'внуков' посеянных зёрен трумы.
Структура мишны:
Мишна изобилует деталями, поэтому сначала следует разобраться в её структуре. Она состоит из трёх частей:
Первая часть: статус 'детей' и 'внуков' зёрен трумы, посеянных в землю.
Вторая часть: другие виды ограниченной продукции, когда посеянное ограничено, и вопрос состоит в том, каков статус того, что вырастает из неё. Эта часть говорит именно о том, у чего семя исчезает, то есть семя полностью разлагается в земле прежде, чем вырастает новый росток, и о них сказано, что новые всходы легче с точки зрения ѓалахи и не ограничены. В отличие от этого, при посадке лука тех же видов дело остаётся ограниченным, хотя мишна не говорит об этом прямо.
Третья часть: ещё более лёгкие запреты, которые не продолжают распространяться на растущее из земли, и этот закон одинаков и для семян, у которых семя исчезает, и для того, у чего семя не исчезает, например для лука, зарытого в землю и не сгнивающего, у которого всходы вырастают из самой луковицы, и тем не менее то, что вырастает из земли, разрешено. В этих категориях ограничения во втором поколении утрачиваются как у семян, так и у луковиц.
Первая часть: всходы трумы и всходы всходов:
Мишна начинается с принципа, лежащего в основе всей главы: "гидулей трума - трума" - всходы трумы являются трумой. Если человек берёт зерно трумы и сеет его в землю, то вырастающее из земли является трумой. Этот закон, как уже разъяснялось в последних трёх мишнах, установлен мудрецами.
Однако "гидулей гидулин - хулин" - всходы всходов являются хулин: если человек берёт всходы, вышедшие из земли, и сеет их снова, третье поколение не ограничено как трума, а является обычным тевелем. 'Хулин' здесь означает противоположность труме, но, разумеется, это не настоящий хулин, ведь он подлежит отделению десятин, как всякий тевель.
Вторая часть: шесть продуктов, всходы которых являются хулин:
Слова мишны: "аваль тевель у-маасер ришон у-сфихей швиит у-трумат хуц ла-арец ве-ѓа-медума ве-ѓа-бикурим - гидулейѓен хулин" - но тевель, первая десятина, самосевы года швиит, трума за пределами Земли Израиля, смесь и бикурим - их всходы являются хулин. В этих шести случаях, в отличие от трумы, всходы которой являются трумой, вырастающее из земли не ограничено. Этот перечень говорит только о семенах, у которых семя исчезает, а не о луковицах: ведь если человек посадил луковицы смеси, например, то вырастающее из земли остаётся запрещённым, как мы уже видели в трактате.
Тевель - пища, от которой не отделили десятин. Тевель разрешено есть случайно, при неофициальном перекусе, но после того как работа с ним завершена и он внесён в дом, запрещается даже случайная еда, и есть его можно только после отделения десятин. И тем не менее, если человек сеет пшеницу тевеля, работа с которой завершена, то вырастающее из земли не ограничено, и можно есть пшеницу второго поколения случайно, не отделяя от неё десятин заранее.
Первая десятина - маасер ришон, отдаваемый левиту и ограниченный только левитами. Но если левит взял его и посеял в землю, то вырастающее из земли не считается десятиной, и даже тот, кто не является левитом, вправе есть его. Стоит отметить, как замечает Бартанура, что в этих двух случаях всё ещё присутствует элемент трумы: от тевеля следует отделить труму гдолу, а от первой десятины - трумат маасер. Но поскольку это меньшая часть в этих продуктах, мудрецы отнеслись к ним снисходительно и не распространили на них правило 'всходы трумы являются трумой'.
Самосевы года швиит - как помним из трактата Швиит, то, что сеют ежегодно и что выросло само по себе, например пшеница, проросшая из зёрен, развеянных ветром, называется сфихин. По Торе их разрешено есть, но мудрецы запретили их, потому что люди ухищрялись и сеяли намеренно, говоря: "это всего лишь пшеница-самосев". Итак, сфихин запрещены мудрецами. И тем не менее, если человек берёт пшеницу-самосев и сеет её, то всходы, выходящие из неё, разрешены и являются хулин. Разумеется, речь не идёт о посеве в сам год швиит, что запрещено законами о швиит, а о хранении этих самосевов до восьмого года и посеве их тогда. Мудрецы не сочли нужным ограничивать вырастающее, ведь изначально это редкая ситуация, а не в их обычае устанавливать постановления на далёкие и редкие случаи.
Трума за пределами Земли Израиля - уже несколько раз упоминалось, что и за пределами Земли Израиля есть установленная мудрецами обязанность отделять труму в соседних странах: Аммон и Моав (нынешняя Иордания), Сирия (Ливан и Сирия), Египет и Вавилон (Ирак) - во всех этих областях продукция обязана отделением по установлению мудрецов, по крайней мере в эпоху мишны. И хотя правило гласит 'всходы трумы являются трумой', здесь, поскольку обязанность лишь установлена мудрецами, мудрецы отнеслись снисходительно и не сказали, что вырастающее будет трумой. Бартанура приводит другую причину: подобно тому как самосевы года швиит редки, так и трума за пределами Земли Израиля редка. И на первый взгляд возникает трудность: ведь у живущего в Вавилоне, обязанного отделять от всего, трума вовсе не редка, а распространена как в Земле Израиля. Поэтому многие объясняют, что весь этот разбор происходит только в Земле Израиля, где нередко встретить труму, привезённую извне, и потому на неё не наложили постановления. И согласно этому объяснению вся структура 'всходы трумы являются трумой' действует только в Земле Израиля, а к труме, прибывшей извне, отнеслись снисходительно и потому, что она лишь по установлению мудрецов, и потому, что она редка.
Смесь - медума, смесь хулин и трумы. Как мы видели ранее в трактате, поскольку медума лишь по установлению мудрецов, в ней всё ещё соблюдаются строгости смешанной в неё трумы, но по Торе, так как большая её часть является хулин, трума аннулируется большинством и она является хулин. Поэтому здесь относятся снисходительно, и хотя в ней есть немного трумы, поскольку она аннулировалась, к ней не применяют строгость.
Бикурим - первые плоды в Земле Израиля, из семи видов, которыми прославлена земля: пшеница и ячмень, оливки, финики, виноград, инжир и гранаты. Земледелец, видя первые гранаты, завязывающиеся на его дереве, обвязывает их красной нитью, а когда они созревают, берёт их и приносит в Храм, чтобы совершить над ними вознесение и отдать коѓену, и коѓен ест их как труму. Как было сказано во введении к трактату, есть четыре вещи, статус которых подобен труме: трума гдола, трумат маасер, хала от теста и бикурим. Хотя бикурим подобны труме, относятся снисходительно и говорят, что тот, кто сажает гранат бикурим или сеет пшеницу бикурим, то вырастающее из них не ограничено. А причина по Бартануре: в Земле Израиля вовсе не принято заниматься посадкой того, что относится к бикурим, и потому мудрецы не ограничили второе поколение их потомства.
Третья часть: всходы ѓекдеша и второй десятины:
Эта часть рассматривает две категории запрещённых продуктов, которые не становятся запрещёнными в том, что вырастает из земли во втором поколении, будь то семена, у которых семя исчезает, или луковицы: "гидулей ѓекдеш у-маасер шени - хулин" - всходы ѓекдеша и второй десятины являются хулин.
Гекдеш: человек, у которого была пшеница, и он посвятил ее на нужды Храма (бедек ѓа-байт), чтобы у Храма было имущество, из которого можно извлечь деньги - если эти семена посеяли в землю, то выросшее из земли разрешено. Маасер шени: десятина, которую человек должен есть в Иерусалиме - если ее посеяли в землю, то выросшее из земли разрешено, и его дозволено есть даже вне Иерусалима.
Причина постановления "гидулей терума терума" (произросшее из Терумы есть Терума):
Здесь уместно дополнить объяснение, упомянутое в первых мишнах главы: в чем логика, лежащая в основе постановления мудрецов "гидулей терума терума". Понимание этого поможет также понять причину того, почему оно вовсе не распространяется на произросшее из гекдеша и маасер шени.
Знаменитая Гмара во второй главе трактата Шабат рассказывает, что дом Шамая и дом Ѓилеля собрались на чердаке одного человека (подробности этого события являются предметом спора и не относятся к нашей теме). В тот момент случайно собрался кворум, подобный Санѓедрину, чтобы вынести ѓалахическое решение - возможность, случающаяся раз в жизни, но большинство присутствующих были из дома Шамая. Дом Шамая воспользовался этой возможностью и постановил восемнадцать постановлений мудрецов, те темы, которые давно были им дороги, но которые им не удавалось провести, ведь большинство Санѓедрина были из дома Ѓилеля. Это и есть известные "шмоне эсре давар" (восемнадцать установлений).
На листе 17 трактата Шабат перечислено одно из тех восемнадцати установлений: гидулей терума терума - тот, кто сеет Теруму, произросшее из земли есть Терума, и это тема всей нашей главы. Большинство из восемнадцати установлений касаются вопросов ритуальной нечистоты и чистоты, и это постановление в их числе.
А вот рассуждение дома Шамая: коѓен, получивший Теруму, например зерна пшеницы, которые он должен есть - если пшеница осквернилась, он больше не может ее есть, и ему остается лишь уничтожить ее и сжечь. Но у него может быть "план Б": взять зерна пшеницы, посеять их в землю и вырастить совершенно новый урожай, который будет чистым листом - хулин без каких-либо ограничений Терумы.
Проблема в том, что дом Шамая опасался: если коѓен будет держать оскверненные зерна пшеницы у себя в доме до наступления времени сева - а сеют лишь раз в году, в сезон сева ближе к месяцу тишрей - он может по ошибке начать их есть. Дома были маленькими, а пшеница это не только семя, но и пища, и пребывание запрещенной пищи на кухне в течение целого года это беда, ожидающая своего часа. Сказал дом Шамая: если мы уберем экономический стимул хранить осквернившуюся пшеницу, ее не будут держать, а избавятся от нее, и таким образом будет предотвращено случайное поедание оскверненной пшеницы Терумы.
Что же они сделали? Постановили, что у сеющего свою Теруму произросшее из земли остается Терумой. Тем самым была подорвана вся экономическая выгода от хранения зерен пшеницы, ведь цена пшеницы, когда она Терума, лишь ничтожная доля от ее цены, когда она хулин: есть ее вправе только коѓены, и даже из них только чистый коѓен. Ни один здравомыслящий коѓен не станет использовать свое поле для выращивания пшеницы Терумы, которая экономически невыгодна. Такова была цель, и таков мотив всей главы.
Постановление прошло, когда дом Шамая оказался в большинстве, а дом Ѓилеля счел нужным оставить его в силе и не отменил его, когда Санѓедрин собрался вторично и они оказались в большинстве. Поэтому те восемнадцать установлений остались как ѓалаха на практике, и это одно из них.
Вернемся к мишне:
В свете этого понятна последняя часть - произросшее из гекдеша и маасер шени. Здесь изначально нет причины, по которой человек стал бы сеять эти семена вместо того, чтобы отдать их Храму или съесть в Иерусалиме. Во-первых, его никогда не обязывали посвящать. Во-вторых, если он по какой-то причине желал эти семена, он мог выкупить их и приобрести обратно. И так же с маасер шени: если он посадил его в землю, то действительно обходит восхождение в Иерусалим, но в любом случае он мог выкупить его на монеты и избавиться от проблемы. Поскольку это так, мудрецы не увидели оснований выносить постановление об их произросшем, и мишна установила, что произросшее из гекдеша и маасер шени есть хулин.