Трумот, глава 9, мишна 3. Это третья из трёх мишн, обсуждающих то же сложное равновесие, касающееся человека, который посеял труму. Ведь по Торе, когда человек сеет труму, то выросшее из земли считается полным тевелем, а по постановлению мудрецов к нему относятся как к труме, по причинам, разъяснённым выше и о которых мы подробнее поговорим в следующей мишне. Отсюда следует, что нам приходится одновременно иметь дело со строгостями трумы и со строгостями будничного.
Обязанность отделять десятины и десятина бедных:
Мишна говорит: "вэ-хаяв алав маасер" - обязательно отделять от этого урожая десятину как положено, хотя трума обычно освобождена от дополнительного отделения. Причина в том, что по Торе это будничное и полный тевель, и оно подлежит отделению десятин. И одна десятина вызывает здесь особую трудность - десятина бедных.
Почему мишна не обсуждает саму труму? Либо потому, что она включена в слово "десятины", охватывающее все отделения, либо потому, что обсуждение сосредоточено на тех отделениях, которые предназначены не для коэна, тогда как коэн получает свою долю в любом случае.
Для прояснения вопроса напомним порядок отделений в семилетнем цикле шмиты:
В седьмой год нет десятин вообще.
В шесть лет два малых цикла по три года каждый. В первых из них - в первый и второй годы, а также в четвёртый и пятый - отделяют вторую десятину, и хозяин поднимает её в Иерусалим и там сам её съедает.
В третий и шестой годы вместо второй десятины наступает десятина бедных, и она отдаётся бедным его общины.
И здесь возникает затруднение: с одной стороны, мы относимся к этому урожаю в рамках трумы и её святости, а это означает, что бедные, не являющиеся коэнами, не имеют права его есть. С другой стороны, мы хотим, чтобы бедные получили от него пользу, ведь по Торе он должен попасть к ним в руки, и нельзя подрывать основу Торы о заботе о бедных.
Поэтому мишна говорит, что его отдают как десятину бедных, и добавляет: "вэ-габай Исраэль вэ-габай ха-коаним нотлин" - как исраэлит, так и коэн, если они бедны, имеют право взять этот дар. Однако сборщики для исраэлитов, которые не могут его есть, "мохрин эт шелахем ла-коаним би-дмей трума у-дмейхен шелахем". Как мы видели в предыдущей мишне, что дары бедным отдаются тому, кто не коэн, и продаются коэну по выгодной цене трумы, так и здесь: бедняк, не являющийся коэном, получает десятину бедных, продаёт её коэнам по ценам трумы, и выручка от продажи принадлежит ему без всяких ограничений.
Молотьба урожая трумы:
Вторая часть мишны обсуждает новую тему: молотьбу. Что такое молотьба? Извлечение пшеницы, которая ещё находится в своей шелухе, и отделение её от соломы. Раскладывают урожай на земле гумна, и обычный способ - при помощи своего рода саней, в дно которых вставлены маленькие острые камни. Человек садится на сани, чтобы утяжелить их, волы тянут их по кругу над соломой и колосьями, лежащими на полу, и это действие отделяет зёрна пшеницы, годные в пищу, от соломы и колосьев, в которых они застряли. Это и есть молотьба, "диша" на языке мишны, выражение, встречающееся во многих местах.
Проблема двойная: ему нельзя позволять волам есть от этого урожая, ведь он считается трумой, а если он не коэн, то тем более нельзя кормить им своих животных ни в коем случае. С другой стороны, возможность завязать рот волам во время молотьбы тоже исключена, ведь Тора запрещает завязывать рот волу при молотьбе его, и это запрет из Торы. Как же справиться с ситуацией, в которой нельзя завязывать и нельзя не завязывать?
Мишна предлагает два выхода:
"Ha-choveit meshubach" - тот, кто молотит пшеницу руками, чтобы выполнить обмолот, без всякого животного, поступает похвально и заслуживает одобрения, ведь тем самым он полностью обходит проблему с животными.
"Ve-ha-dash keitzad yaase? Toleh pipus be-tzavarei behemah ve-noten le-tocham me-oto ha-min" - тот, кто собирается молотить обычным способом с помощью быков, вешает корзины на шеи животных и кладёт в них тот же вид, который они молотят. Если он молотит пшеницу, то кладёт в корзины пшеницу, а если молотит ячмень, то кладёт в них ячмень.
И таким образом "nimtza lo zomem et ha-behemah ve-lo maachil et ha-terumah" - с одной стороны, он не завязывает пасти быков, ведь они едят свободно, а с другой стороны, он не кормит их Терумой, лежащей на полу, которая является Терумой по постановлению мудрецов. Так обмолот совершается должным образом.