Трактат Трумот, глава 2, мишна 3. В предыдущей мишне мы учили, что тот, кто отделяет труму из нечистой пищи на чистую пищу: если он сделал это по ошибке (шогег), то есть в момент действия не знал, что у него в руках, трума вступает в силу; но если отделил преднамеренно (мезид), с заранее обдуманным умыслом, мудрецы наложили на него штраф и не позволили труме вступить в силу, и его обязывают отделить заново, чтобы защитить коэна. В настоящей мишне мы на мгновение полностью отходим от темы трумот и обращаемся к другим областям галахи, часть из которых относится к постановлениям мудрецов, а часть к законам Торы, и в которых различают между нарушением непреднамеренным и нарушением преднамеренным.
Основа: подход рабби Меира:
Чтобы правильно понять эту мишну, следует углубиться в суть и разобраться в том, что происходит за кулисами. Наша мишна следует подходу рабби Меира, как и большинство мишнайот без указания автора, то есть мишнайот стам, в которых имя таная не названо. Предполагается, что такая мишна в своей основе была сформулирована рабби Меиром или по его традиции, и когда рабби Йегуда га-Наси редактировал мишнайот, он взял версию рабби Меира. Поэтому нам следует прежде всего выяснить, каков его подход.
В законах Торы: нет штрафа за непреднамеренное нарушение. Человек, совершивший запрещённое по ошибке, без намерения, - всё идёт своим чередом (возможно, он будет обязан принести жертву и тому подобное), но дополнительного штрафа от мудрецов на него не накладывают. В отличие от этого, тот, кто нарушает Тору преднамеренно, с заранее обдуманным умыслом, наказывается штрафом, чтобы грешник не извлёк выгоды и не остался в прибыли.
В постановлениях мудрецов: во многих случаях штрафа нет вовсе; но там, где мудрецы наложили штраф и сказали "тебе не удастся легко отделаться", они не разделяли между преднамеренным и непреднамеренным, и штраф применяется одинаково ко всем. Этим рабби Меир отстаивает авторитет мудрецов и укрепляет его.
Вместе с тем, как мы сейчас увидим, есть исключения из этого правила.
"га-Матбиль келим бе-Шаббат" - тот, кто окунает утварь в субботу:
Речь не идёт о знакомом нам окунании утвари, когда человек приобретает новую утварь у нееврея, изготовленную из одного из материалов, которые требуют окунания в микву перед первым использованием, как металл. Напротив, по мнению автора Шульхан Аруха, возможно, что окунать такую утварь в субботу разрешено даже изначально, и он приводит также мнение "йеш омрим", которые запрещают (Орах Хаим, глава 323, пункт 7, и в Мишна Бруре там подробно).
Речь здесь идёт о нечистой утвари, которую человек хочет окунуть в микву, чтобы очистить её и снять с неё статус нечистоты. Этот запрет установлен мудрецами: если он окунул, утварь действительно очистилась, однако мудрецы запретили это, потому что это похоже на тикун мана, на исправление утвари, в чём есть опасение нарушения запрета Торы "маке бе-патиш" (завершающий удар). Хотя это и не настоящий "маке бе-патиш", а лишь в некоторой мере на него похоже, мудрецы сказали вовсе так не делать, чтобы не пришли к настоящему "маке бе-патиш". Получается, что есть запрет от мудрецов окунать нечистую утварь в микву в субботу.
Случай мишны говорит о человеке, который преступил запрет и окунул свою нечистую утварь в субботу. "шогег" - если он не знал, что утварь нечиста, или не знал, что сегодня суббота, или не знал, что это запрещено, - "иштамеш ба-эм", ему разрешают пользоваться этой утварью, и уж точно когда у него нет другой утвари, ведь мы не хотим, чтобы его суббота была испорчена и у него не было утвари, чтобы есть. Но "мезид" - если он прекрасно знал, что утварь нечиста и что её нельзя окунать в субботу, и всё же сделал это, - его наказывают штрафом и говорят "ло иштамеш ба-эм" - не будет пользоваться ими в субботу, чтобы он не извлёк выгоды из того, что нарушил постановление мудрецов.
На первый взгляд здесь возникает трудность: если мишна следует рабби Меиру и речь идёт о постановлении мудрецов, то ведь мы сказали, что рабби Меир не разделяет в постановлениях мудрецов между непреднамеренным и преднамеренным; а здесь ясно сказано, что при непреднамеренном пользуется, а при преднамеренном - нет.
Ответ в том, что здесь мудрецы опасались, что если у него не будет утвари для пользования в субботу, его суббота будет испорчена, а мы не хотим этого без надобности. А что он в итоге сделал? Он пытался сделать правильное, есть в чистоте, и по ошибке не знал, что его действие неверно, полагая, что исполняет великую заповедь, исправляя свою утварь. Поэтому это исключение из правила рабби Меира: раз он намеревался к добру и действовал непреднамеренно, его не наказывают штрафом там, где ему нужна утварь для субботы, ведь такой штраф испортил бы его субботу и был бы чрезмерным.
"га-Меасер ве-га-Мевашель бе-Шаббат" - тот, кто отделяет десятину и кто варит в субботу:
Здесь Мишна объединяет два совершенно разных вопроса:
Отделение маасера: отделять маасер в субботу запрещено постановлением мудрецов. Как и в предыдущем случае, мудрецы постановили, что человек не должен отделять маасер от своей пищи в субботу, поскольку это выглядит как исправление пищи, а отсюда один шаг до запрещённого действия макэ бэ-патиш (завершающий удар). Поэтому маасер от пищи следует отделять до наступления субботы.
Варка: варка в субботу запрещена Торой, это одна из тридцати девяти запрещённых работ. Это очень серьёзный запрет, и за умышленное нарушение полагается даже смертная казнь; а если человек сделал это по ошибке - он обязан принести жертву хатат.
И тем не менее Мишна объединяет их вместе и говорит: "шогег - йохаль, мэзид - ло йохаль" - если сделал по ошибке, ест, а если умышленно, не ест. Если человек отделил маасер или сварил по ошибке, не зная, что сегодня суббота, или не зная, что это запрещено - ему разрешают есть эту пищу; но если он прекрасно знал, что его действие запрещено - ему запрещено есть её в субботу. Разберём это шаг за шагом.
В случае отделения маасера, которое является запретом мудрецов, закон подобен началу мишны (рейша): при ошибке не наказывают штрафом, а при умысле наказывают, и по той же самой причине. Этот человек не знал, что его действие запрещено, он попытался сделать правильную вещь и исполнить заповедь отделения маасера от пищи, и эта пища была нужна ему для субботы. Когда выполнены эти условия - что пища ему нужна, что намерение его было благим и что он не знал о запрете - его не штрафуют, хотя по правилу рабби Меира при запретах мудрецов штрафуют и за ошибку, и за умысел одинаково. Это, таким образом, исключение из правила, и ему разрешают есть эту пищу даже в субботу после того, как он отделил маасер.
В случае варки, которая является запретом Торы, следуют обычному правилу рабби Меира: при запретах Торы за ошибку штрафа нет. Поэтому если человек сварил по ошибке, не зная, что сегодня суббота или что это запрещено - он ест, так как за нарушение субботы по ошибке штрафа нет. Но если он сварил умышленно, заранее намереваясь - его штрафуют и говорят, что он не ест, и он никак не извлекает пользы из своего нарушения субботы.
Практический закон:
Стоит отметить, что в этих законах таннаи разошлись во мнениях, и многие законоучители не выносят решение по мнению рабби Меира, в их числе Бартенура, который следует Рамбаму, а вместе с ним и Мехабер в Шулхан Арухе - они выносят решение по мнению рабби Йосэ. Подход рабби Йосэ примерно противоположен подходу рабби Меира:
При запретах Торы: рабби Меир не штрафует за ошибку, тогда как рабби Йосэ говорит, что и за ошибку налагают штраф и наказание.
При запретах мудрецов: рабби Меир штрафует за ошибку и за умысел одинаково, чтобы укрепить авторитет мудрецов; тогда как рабби Йеуда говорит, что это не обязательно - ошибку оставляют без внимания, а умысел наказывают.
По закону, согласно мнению Рамбама и Мехабера - и хотя многие спорят, например Виленский Гаон и другие, выносящие решение по нашей мишне - Бартенура, за которым мы следуем в этом уроке, придерживается того, что закон соответствует мнению рабби Йосэ, и таков закон для сефардов уж точно. Выходит, что на практике не выносят решение по этой мишне: сваривший в субботу даже по ошибке - пища запрещена ему в субботу до исхода субботы; а если сварил умышленно, намеренно - ему запрещено навсегда, даже после субботы, и он никогда не будет есть эту пищу, тогда как другие подождут до исхода субботы. Это удивительный сценарий, и таков практический закон согласно Бартенуре.
'Бихдей ше-йаасу' (в размере времени, потребного на изготовление):
Важный побочный момент: даже по мнению рабби Меира, согласно которому сделавший умышленно не ест в субботу, следует выяснить, сколько ему нужно ждать после субботы. Нам известен принцип 'бихдей ше-йаасу' - что следует выждать столько времени, сколько потребовалось бы на выполнение работы. Согласно этому принципу, пища, варка которой длится час и которая была сварена в субботу, требует выждать целый час после исхода субботы, прежде чем её есть, ведь если он поест сразу, выходит, что он извлекает пользу и экономит себе час варки.
Однако, хотя Раши понимает, что этот принцип 'бихдей ше-йаасу' применяется и здесь, подавляющее большинство ришоним, в их числе Рамбам, а также практический закон, считают, что закона 'бихдей ше-йаасу' в этой области нет вовсе. Этот закон сказан лишь в области указания нееврею: если человек поступил неправильно и стал причиной того, что нееврей сделал для него работу в субботу ради его выгоды там, где это не было разрешено - его штрафуют и говорят, что он не извлекает пользы из этой работы, и он должен выждать не только до исхода субботы, но и то время, которое потребовалось бы на её выполнение, чтобы он совершенно не получил пользы от того, что стал причиной выполнения её неевреем в субботу. Мудрецы установили этот штраф, поскольку люди могут пытаться заставлять неевреев работать на них в субботу, и таким образом они не выигрывают даже в экономии времени.
Однако в контексте нашей Мишны, где речь идёт о еврее, готовящем в Шаббат, закон 'бихдей шеяасу' не применяется согласно Рамбаму и большинству законодателей. Итак:
По мнению рабби Меира: по ошибке - ест в сам Шаббат; намеренно - ждут до момента сразу после исхода Шаббата.
По мнению рабби Йеуды: по ошибке - ждут до окончания Шаббата и едят сразу по его исходе, без 'бихдей шеяасу'; а если сделал намеренно - ему запрещено навсегда, и он никогда не ест это блюдо, тогда как другие ждут до окончания Шаббата.
"аНотеа беШаббат":
Посадка дерева в Шаббат также запрещена по Торе, поскольку является производной от сеяния (зореа). Одна из тридцати девяти основных видов работы (авот мелаха) - это зореа, посев семян и посадка их в землю; а нотеа, что в буквальном смысле означает посадку дерева или саженца в землю либо его пересадку заново, не является основным видом работы (ав), а производной (толада), подкатегорией зореа.
Закон здесь такой же, как и в случае с готовкой: поскольку это запрет по Торе, а рабби Меир не налагает штраф за совершённое по ошибке, поэтому "шогег - екайем": если посадил, не зная, что сегодня Шаббат или что это запрещено, он оставляет дерево после Шаббата и не обязан его вырывать. Но "мезид - яакор": если посадил намеренно в Шаббат, его вынуждают вырвать дерево, чтобы он не получил пользу от работы, совершённой в Шаббат. И тот же закон действует, даже если дерево укоренится лишь спустя долгое время после Шаббата, ведь само помещение его в землю запрещено, и поскольку он действовал намеренно, ему не позволяют оказаться в выигрыше, так как рабби Меир налагает штраф за намеренные нарушения запретов Торы.
"уваШвиит":
В год шмиты сеяние также запрещено, и запрет сеяния безусловно является запретом по Торе. Что касается посадки, и в особенности повторной посадки дерева, здесь есть разногласие, и для простоты предположим, что речь идёт о посадке деревьев и что она также запрещена по Торе в седьмой год цикла шмиты. А поскольку это так: "уваШвиит, бейн шогег бейн мезид - яакор". Того, кто преступает и сажает в год шмиты, будь то по ошибке или намеренно, вынуждают вырвать посаженное.
На первый взгляд это удивительно: речь идёт о законе по Торе, говорит рабби Меир, и правило его состоит в том, что штрафуют не совершивших по ошибке, а только совершивших намеренно. Следовало бы ожидать, что он скажет, как и в законе о Шаббате, приведённом ранее, что если посадил по ошибке, не зная, что это год шмиты, дерево оставляют на месте, и лишь при намеренном действии вынуждают вырвать. И тем не менее так не говорят, а требуют вырвать и по ошибке, и намеренно.
Причина этого, как мы видели в трактате Швиит, который мы только что завершили, состоит в том, что мудрецы всеми силами боролись с нарушением шмиты, которое, по-видимому, было распространённым и широким в их время. Поскольку люди часто обманывали систему, лгали и делали в шмиту то, что им не было разрешено, мудрецы установили целый ряд крайне суровых постановлений (гзерот дерабанан): они отодвинули работы на земле назад, в шестой год, даже там, где это не приносило пользы деревьям; а также постановили запрет на сфихин - Тора разрешила есть выросшее само собой в седьмой год, а мудрецы запретили большую его часть, и всё это потому, что люди обманывали систему и утверждали, что пшеница выросла сама, тогда как на самом деле человек сам её посеял и лжёт.
И подобное здесь: из-за распространённого опасения, что евреи станут пренебрегать законами шмиты и будут сеять в год шмиты, мудрецы проявили большую строгость. Они сказали: даже если ты утверждаешь, что это было по ошибке и случайно, что ты не знал о запрете или о том, что это седьмой год, какова бы ни была история, тебя всё равно штрафуют. Даже рабби Меир согласен, что в делах шмиты проявляют особую строгость и не позволяют человеку получить вообще никакой пользы, ни по ошибке, и уж тем более не намеренно, и потому его вынуждают вырвать дерево.
Подведём итог: наша Мишна, согласно мнению рабби Меира, различает совершённое по ошибке и намеренно в четырёх случаях: окунающий нечистую утварь в Шаббат (запрет мудрецов) - по ошибке будет пользоваться ею, а намеренно нет, поскольку намерение его было благим и чтобы Шаббат его не был испорчен; отделяющий десятину (запрет мудрецов) и готовящий (запрет по Торе) - по ошибке будет есть, а намеренно есть не будет; сажающий в Шаббат (запрет по Торе) - по ошибке оставит, а намеренно вырвет; тогда как в шмиту, из-за строгости постановлений, установленных мудрецами против пренебрегающих, - и по ошибке, и намеренно вырвет. В качестве закона Рамбам, аМехабер и Бартенура постановляют согласно рабби Йосе, что и совершившего по ошибке штрафуют в запретах по Торе, и закон 'бихдей шеяасу' применяется лишь в делах, касающихся указания нееврею.