Трумот, глава 1, мишна 3. В первой мишне мы перечислили пять категорий людей, которые не вправе отделять труму, и даже если они это сделали, их отделение недействительно. Одна из этих категорий - несовершеннолетний (катан). По мнению танны той мишны, человек считается взрослым и удовлетворяет требованию Писания быть "мужем" только при выполнении двух условий:
Хронологический возраст: для мальчиков - тринадцать лет; для девочек - двенадцать лет.
Начало физического созревания: обычно определяемое появлением двух волосков.
Таково мнение танны кама. В нашей мишне приведены два мнения, которые с ним расходятся и полагают, что даже до того, как несовершеннолетний достиг этих двух рубежей - возраста и появления признаков зрелости, - он по-прежнему способен отделить труму действительным образом.
Мнение рабби Йегуды:
Рабби Йегуда говорит: "katan she-lo hevi shtei searot" - несовершеннолетний, у которого физические признаки зрелости еще не появились, и тем не менее его отделение трумы действительно. Если он отделил, отделение помогает, пища становится разрешенной к употреблению, а та часть, что была отделена, становится запрещенной всякому человеку и ограничивается употреблением только коэнами.
Большинство изучающих понимают слова рабби Йегуды - и таково, по-видимому, основное объяснение, - что речь идет о ребенке, который уже достиг хронологического возраста: мальчику тринадцать лет, а девочке двенадцать, но они еще не достигли начала физического созревания. Не появились лобковые волосы, а также прочие признаки, имеющиеся у девочек, и все же рабби Йегуда считает, что этого достаточно, чтобы отделение было действительным. Причина в том, что рабби Йегуда не толкует выражение "каждый муж" в стихе, говорящем о труме для Мишкана, как исключение несовершеннолетних.
Мнение рабби Йосе:
Рабби Йосе облегчает еще больше: "im ad she-lo ba le-onat ha-nedarim - ein trumato truma, u-mi-she-ba le-onat ha-nedarim - trumato truma". Пока несовершеннолетний не достиг возраста, называемого 'онат ha-недарим', периода, в котором человек может наложить на себя обет, он не может и отделять труму. Но когда он достиг онат ha-недарим - его отделение трумы действительно.
По мнению рабби Йосе, существует возраст, который на один год предшествует бар- или бат-мицве, то есть мальчик после своего двенадцатого дня рождения и девочка после своего одиннадцатого дня рождения, в котором мы предполагаем, что они понимают, о чем говорят, и способны наложить обет. Они могут сказать, что некая вещь запрещена им, как если бы она была жертвой - взглянуть на ручку и сказать, что эта ручка запрещена мне, как жертва, - и обет вступает в силу, причем вступает в силу по Торе, так что тому ребенку, который объявил обет, нельзя пользоваться этой ручкой.
Отсюда рабби Йосе полагает подобным же образом: человек за год до своей бар-мицвы может наложить обет и придать предмету статус святости, как если бы он был жертвой; и подобным же образом он способен наложить легкую святость гекдеша - создать в пище статус трумы, отдаваемой коэну. Эта способность дана ему уже за год до того, как он станет бар-мицвой или бат-мицвой. Рабби Йосе тоже не толкует "каждый муж" как исключение несовершеннолетних, и по его мнению тот же путь, что помогает наложению обетов, помогает и наложению трумы.
Согласно алахе:
Бартенура постановляет согласно мнению рабби Йосе, следуя в этом за Рамбамом, и Мехабер также следует за Рамбамом - и потому для сефардов это, безусловно, закон. Гаон из Вильны расходится с ними и учит, что алаха согласно танне кама, а 'Дерех эмуна' рабби Хаима Каневского приводит Гаона из Вильны, а также многих ахароним, склоняющихся на его сторону. Поэтому представляется, что ашкеназам следует поступать строго и полагать, что без полной бар-мицвы или бат-мицвы отделять труму нельзя.
Подведём итог: в этой мишне таннаи разошлись во мнениях о том, с какого этапа малолетний может отделять Труму: первый танна требует одновременно достижения возраста и признаков зрелости; рабби Йеуда признаёт годным того, кто достиг возраста, даже если у него ещё не появились два волоска; а рабби Йосе идёт ещё дальше и признаёт годным того, кто достиг возраста, когда его обеты имеют силу - за год до бар или бат мицвы, ведь сила придания действия обету равнозначна силе придания действия Труме. В отношении алахи законоучители разошлись: Рамбам, Бартанура и Мехабер постановили как рабби Йосе, а Гаон из Вильно и многие поздние законоучители - как первый танна.