Третья мишна восьмой главы трактата Трумот на первый взгляд занимается вопросом, который к нашей теме отношения не имеет, и её место, похоже, относится к следующему за ним трактату Маасрот. Трактат Маасрот занимается вопросом, с какого момента на пищу распространяется обязанность отделения десятины, причём имеется в виду не только великая трума, которая является первым отделением, но и первая десятина и тому подобное.
Правило обязанности десятины:
Пока пища не достигла уровня обязанности десятины, разрешено есть от неё случайной едой (эпизодической, неофициальной едой), в отличие от постоянной еды, которая является едой регулярной и официальной. Порог, начиная с которого возникает обязанность отделить десятину перед едой, даже случайной, - это достижение продуктом завершения обработки, то есть окончания её приготовления. В обычных обстоятельствах это тот этап, когда больше не осталось работы, которую нужно сделать, и продукт готов к хранению.
С виноградом, который является темой нашей мишны, не принято есть его как есть: виноградник обычно предназначен для производства вина, и поэтому тот, кто ест свежий виноград, ест плод, который ещё не достиг завершения обработки. Тем не менее, если он выращивал виноград, чтобы есть его как плод, а не чтобы делать из него вино, окончание сбора с лоз считается завершением обработки.
Однако для обязанности отделения десятины одного завершения обработки недостаточно. Если человек намеревается принести продукт домой, в отличие от продажи его на рынке, обязанности десятины нет, пока он не принесёт его домой, и до тех пор он вправе есть от него случайной едой. Получается, что здесь есть две вещи: завершение обработки, а после него - принесение домой.
При этом бывают ситуации, когда, хотя продукт ещё не принесён домой, мудрецы обязали отделять десятину перед едой и отменили разрешение случайной еды. Одна из них - внесение плодов во двор.
Статус двора:
Во времена Мишны еда на людях считалась поступком неподобающим и неуважительным, и люди ели в уединении. Известна галаха, что тот, кто ест на рынке, подобен собаке, и такая еда считалась грубостью (подобно поступкам, которые в наши дни считаются грубыми, когда совершаются на людях). Взять виноградину и попробовать её на рынке в этом нет ничего предосудительного, но устраивать трапезу на людях считалось совершенно неуважительным делом, и об этом сказали мудрецы, что делающий так подобен собаке.
Приятная попутная деталь: однажды рав Виктор Миллер увидел одного из прихожан своей синагоги, который ел на людях, и сказал ему: "Разве ты не знаешь, что тот, кто ест на рынке, подобен собаке?". Ответил ему тот: "Ребе, но это ведь именно о трапезе, когда омывают руки и едят хлеб, а это всего лишь лёгкий перекус". Сказал ему рав: "Если так, то ты не собака - ты щенок".
По мнению мудрецов, подобающее место для еды - это уединённость или полу-уединённость дома. Двор был полу-уединённой зоной: во времена Мишны жили в неких закрытых тупиках, где дома окружают общую площадь, называемую двором, подобно вестибюлю многоквартирного дома в наши дни - частное пространство, общее для жильцов. Дома были очень маленькими, и поэтому многие действия совершались во дворе: готовка, производственные работы и досуг. Тем не менее двор оставался полу-уединённым, поскольку служил не посторонним, а только обитателям двора.
Поэтому мудрецы усмотрели в еде во дворе, после того как в него внесли плоды, обработка которых завершена, еду, обязывающую к десятине в обычных обстоятельствах, поскольку это уже не случайная еда, а еда, ставшая постоянной из-за принесения домой. Остаётся под вопросом, является ли принесение домой последним этапом завершения обработки, или это две отдельные вещи: завершение обработки в поле и на сельскохозяйственной территории, и принесение домой как отдельная вещь. Так или иначе, ясно, что тот, кто вносит свои плоды в свой двор, обязан отделить от них десятину.
Первый случай: из огорода во двор:
Мишна разбирает случай человека, который взял гроздь винограда и начал есть от неё на ходу. Поскольку он ел в саду, его еда, безусловно, началась как случайная еда, освобождённая от десятины, и завершения работы здесь тоже, казалось бы, не было, ведь речь идёт о винограде, а не о вине. Однако теперь он вошёл во двор, а при обычных обстоятельствах внесение плодов во двор обязывает к отделению десятины. Итак, вопрос таков: тот, кто начал случайную еду и попутно вошёл во двор, обязан ли он отделить десятину, прежде чем продолжит есть, или же он вправе продолжать, поскольку начал совершенно случайную еду в поле?
В формулировке Мишны: "hайя охель баэшколь венихнас мин hагина лехацер" - он вошёл из сада, что снаружи, во двор, который является полу-частным. Вправе ли он продолжать есть?
Рабби Элиэзер омер: "игмор" - он вправе продолжать свою еду. И имеется в виду не то, что он вправе есть во дворе, ведь, внеся плоды во двор, он не ест в нём без отделения десятины, а то, что он вправе выйти из двора и вернуться к своей случайной еде в саду.
Рабби Йеhошуа омер: "ло игмор" - он не вправе. Внеся плоды во двор, он уже не может вернуться назад: он подобен тому, кто официально определил внесение урожая домой, и поэтому он должен отделить десятину, прежде чем вернётся к еде. И такова hалаха, как рабби Йеhошуа.
Второй случай: наступила для него суббота:
Второй случай очень схож: и здесь он начал есть виноград в саду случайным образом, и такая еда разрешена, только вместо того чтобы внести его во двор, произошло нечто иное. Всего есть шесть вещей, "устанавливающих" обязанность десятины: хотя в них нет внесения домой, они представляют собой пересечение порога, обязывающее к отделению десятины:
Внесение во двор - как разъяснено выше.
Суббота - у того, кто ест в субботу, еда никогда не считается случайной. Суббота есть цель и точка завершения, всё в ней делается официальным образом, и всякая еда в субботу считается постоянной едой.
Варка - человек не варит свою пищу, а затем утверждает, что его еда случайна, ведь варкой он установил еду как постоянную.
Начало отделения десятины - тот, кто начал процесс отделения десятины, обязан завершить его и не может остановиться посередине.
Засолка - тот, кто засаливает свои плоды, например огурцы, уже не может сказать, что его еда случайна, ведь засолкой он в определённой мере установил еду как постоянную.
Итак, случай перед нами таков: он начал есть виноград в канун субботы, и наступила суббота. Обязан ли он теперь отделить десятину, чтобы продолжить еду? Здесь уместно предварительно заметить, что Мишна несколько запутанна, поскольку существуют две противоположные друг другу версии: спор идёт между рабби Элиэзером и рабби Йеhошуа, но есть тексты, приписывающие каждое мнение другому танаю, и в одних первым назван рабби Йеhошуа, а в других первым назван рабби Элиэзер. Мы приведём тот текст, что перед нами, и в любом случае hалаха как рабби Йеhошуа, поскольку hалаха как он против рабби Элиэзера, но на практике hалаха зависит от версии, которая у нас в руках.
В формулировке Мишны: "хашеха лейлей шабат" - он ел свой виноград в канун субботы, зашло для него солнце и наступил субботний вечер. Вправе ли он продолжать есть тот же виноград?
Рабби Элиэзер омер: "игмор" - он вправе доесть виноград. И имеется в виду не то, что он будет есть в субботу без отделения десятины, ведь всякая еда в субботу считается постоянной и запрещена; а то, что после исхода субботы, поскольку он начал есть от грозди прежде, он вправе вернуться и есть от той же самой грозди без отделения десятины. А в саму субботу он есть не может, ведь и отделить десятину в субботу нельзя, поскольку это выглядит как исправление, ведь он исправляет плод - раввинское ответвление работы "нанесение завершающего удара".
Рабби Йеhошуа омер: "ло игмор" - он не вправе больше есть от этой грозди, даже после исхода субботы, пока не отделит десятину. В саму субботу очевидно, что он от них не ест, ведь они без десятины, но и после неё он не ест, потому что суббота установила их и даже привела их к абсолютной линии завершения, обязывающей к отделению десятины.
И hалаха как рабби Йеhошуа. Но, как сказано, какова же в чём именно позиция рабби Йеhошуа на практике - в этом самом есть спор, то есть различие между разными версиями Мишны.