Перед нами вторая мишна восьмой главы трактата Трумот, являющаяся прямым продолжением предыдущей мишны. Её начало с союза "и" - "vekhulam" - относится к тем случаям, которые были перечислены там.
Бартанура объясняет, что "все они" относится к женщине, которая полагала, что всё ещё замужем за коэном и ела Труму, и к рабу, который ел Труму, считая, что он по-прежнему причислен к домочадцам коэна, а затем им сообщили, что женщина разведена, что господин раба умер и тому подобное, и что теперь у них уже нет права есть эту Труму.
Вопрос, обсуждаемый в мишне: каков закон о той пище Трумы, которая в этот момент уже находится у них во рту, должны ли они её выплюнуть? С одной стороны, когда они клали пищу в рот, это было законным действием: вся доступная им информация указывала на то, что они вправе есть Труму, и они не сделали ничего предосудительного. С другой стороны, в предыдущей мишне мы учили, что эти самые люди обязаны заплатить основную стоимость и дополнительную пятую часть, чтобы искупить неумышленное употребление Трумы, и потому мнение рабби Элиэзера несколько трудно согласовать.
Текст мишны и спор мудрецов:
"vekhulam shehayta terumah betoch pihem" - пища Трумы находилась у них во рту, и они её жевали, в тот момент, когда им сообщили, что они больше не годны есть эту Труму:
Рабби Элиэзер говорит: "yivleu" - процесс еды уже начался, и им не нужно выплёвывать пищу, находящуюся во рту.
Рабби Йеошуа говорит: "yiflotu" - поскольку эти люди не вправе есть Труму, то с момента, когда им стало известно, что они непригодны есть её, они обязаны выплюнуть пищу, хотя и начали есть её, полагая, что имеют на это право.
Однако коэн, который считал себя коэном, а на деле является халалем, никогда не был годен есть эту Труму. В таком случае он не может проглотить Труму, а обязан её выплюнуть, даже по мнению рабби Элиэзера.
Второй случай: нечистота, возникшая посреди еды:
Отсюда мишна переходит от употребления Трумы, запрещённой по причине неумышленной ошибки, к другому вопросу: запрету есть Труму, когда сам едящий нечист или когда нечиста Трума. Здесь действует ровно тот же принцип: человек начал есть совершенно дозволенным образом, а посреди жевания произошло нечто, изменившее ситуацию. Это случай ещё более ясный и очевидный, чем предыдущие.
"amru lo nitmeta" - коэн ест свою пищу Трумы, и посреди жевания кто-то хлопает его по плечу и говорит ему: "Я забыл, я зав, я нечист, и теперь ты тоже стал нечист". В тот момент, когда он положил пищу в рот и начал жевать, это было совершенно дозволено, и только посреди еды он стал нечист. Рабби Элиэзер говорит: "yivla", а рабби Йеошуа говорит: "yiflot".
"venitmeta terumah" - похожий случай и те же законы, только здесь нечистым стал не коэн, а сама Трума стала нечистой, пока была у него во рту (зав сунул свой палец в рот коэна, или в рот попала нечистая пища и тому подобное). Рабби Элиэзер говорит "yivla", ведь когда он положил пищу в рот, и он сам был чист, и пища была чиста; а рабби Йеошуа говорит "yiflot".
Случаи, в которых все согласны, что нужно выплюнуть:
"tame haita" - ему сказали, что уже при входе в дом он прошёл по месту, где был покойник, и осквернился, и получается, что в тот момент, когда он положил пищу Терумы в рот, она уже была непригодна, и ему никогда не было позволено её есть.
"утмеа хайта Терума" - пища Терумы осквернилась несколькими часами ранее, ещё до того, как он положил её в рот.
"о нода шеху тэвель" - здесь речь идёт не именно о Теруме и о коэне, а о любом человеке: во время еды ему стало известно, что пища у него во рту - это тэвель, то есть от неё не были отделены десятины как положено, и потому она непригодна к еде.
"умаасер ришон шело нитла терумато" - маасер ришон (первая десятина) - это дар, отдаваемый левиту, и он тоже требует отделения десятины: левит отдаёт десятую часть от своей десятины коэну, и эта десятая от десятой называется терумат маасер. Маасер ришон, который попал в руки левита, но от которого не была отделена терумат маасер, запрещён к еде, пока от него не отделят десятину.
маасер шени и хекдеш, которые не были выкуплены - маасер шени (вторая десятина) - это пища, которую в годы 1, 2, 4 и 5 нужно поднять в Иерусалим и есть там, или же выкупить её святость на монету; и если он этого не сделал, а она находится вне Иерусалима, есть её запрещено. Хекдеш - это пища, которая была посвящена Храму и стала святой, и обычный человек не имеет права её есть, пока она не будет выкуплена либо передана Храму для его нужд или для продажи.
"таам таам пишпеш" - человек, который ест обычную пищу и ощутил во рту вкус пишпеша. Пишпеш - это, по-видимому, постельный клоп, а в современном иврите это слово означает блоху, и для закона разницы нет: у него во рту насекомое, и пища у него во рту непригодна к еде.
Общее для всех этих случаев: эта пища никогда не была пригодной и никогда не была разрешена к еде. Поэтому во всех этих обстоятельствах даже рабби Элиэзер согласен (тот, кто разрешил проглотить пищу, которую человек начал есть по праву, например, Теруму, осквернившуюся после того, как он положил её в рот), и по мнению всех он должен выплюнуть пищу.
Практический закон:
Распространённый случай: человек поел мяса и забыл об этом, произнёс берахо на кусочек шоколада, или даже уже положил его в рот, и только тогда вспомнил. Во всех этих случаях он не имеет права есть, и нельзя говорить: "ведь это лишь запрет мудрецов", "уже прошло время" и тому подобное. Всё, что запрещено к еде, даже по установлению мудрецов, есть запрещено. И если в результате этого получится берахо впустую - таков закон, и он должен выплюнуть пищу.