Мы находимся в трактате Трумот, глава 7, мишна 3. Мишна перечисляет четыре случая, в которых тот, кто по ошибке съел труму или накормил ею других, платит только основную стоимость и не добавляет пятую часть, потому что здесь нет возвращения будничного, которое становится трумой, а есть лишь денежное обязательство.
"Амахиль эт банав ктаним" - кормящий своих малолетних детей:
Человек кормит трумой своих малолетних детей, которые не достигли возраста заповедей и не являются коэнами. Дети не имеют права на труму, и это подобно тому, кто вылил еду в канализацию или бросил ее в пасть козе. Поэтому отец обязан заплатить за то, что взял, но это не возвращение будничного, которое становится трумой, и добавки в пятую часть здесь нет. Также и дети не платят, поскольку они малолетние, как в силу общего освобождения малолетних, так и потому, что стих прямо исключает их.
"Веэт авдо, бейн гдолим бейн ктаним" - и своего раба, как взрослых, так и малолетних:
Кормящий трумой своих ханаанских рабов, рабов, которые не евреи, будь они взрослыми или малолетними, здесь нет разницы. В обоих случаях кормящий обязан вернуть коэну за то, что взял не свое, а сами рабы не платят ничего, хотя им и запрещено есть эту труму, поскольку они не рабы коэна. Однако причина здесь совершенно иная: ханаанский раб не обладает возможностью самостоятельно приобретать деньги или имущество, и в обычных обстоятельствах у него нет никакого способа иметь деньги. Поэтому он не может вернуть, ведь у него нет ни пруты, и таково его обычное положение.
Два исключительных случая выпадают из этого правила:
Освобожденный раб: с того часа, как он вышел на свободу, если он желает получить искупление, от него требуется заплатить основную стоимость и пятую часть.
Раб, у которого есть деньги: если ухитрятся создать исключительный случай, когда человек оказал добро ханаанскому рабу и дал ему деньги на подходящих с точки зрения Галахи условиях, по которым деньги становятся собственностью не хозяина раба, а самого раба, и ими он сможет заплатить основную стоимость и пятую часть, то в таком случае раб сможет владеть деньгами и даже будет обязан купить будничное и вернуть основную стоимость и пятую часть, чтобы получить искупление за то, что по ошибке съел труму.
"Аохель трумат хуц лаарец" - тот, кто ест труму из-за пределов Земли Израиля:
Речь идет о том, кто ест труму, отделенную за пределами Земли Израиля. Как мы учили, от урожая, растущего за пределами Земли Израиля, в Сирии, в Аммоне и Моаве, в Египте и в Вавилоне, есть постановление мудрецов отделять труму. Однако тот, кто по ошибке ест такую труму, не добавляет к ней пятую часть: в рамках, в которых мудрецы обязали отделять труму за пределами Земли Израиля, они не обязали добавлять пятую часть при ошибочной еде.
Это не значит, что трума по постановлению мудрецов в целом освобождена от основной стоимости и пятой части. Напротив, вполне возможно, что во времена Мишны все виды трумы были только по постановлению мудрецов, ведь большинство народа Израиля не находилось в Земле Израиля в ту эпоху, они были изгнаны за пятьсот лет до того, и большинство не вернулось. Согласно многим мнениям, в том числе, по-видимому, и по практической Галахе, даже во времена Мишны заповедь отделения трумы была не из Торы, а только по постановлению мудрецов. И тем не менее мишнайот говорят о выплате основной стоимости и пятой части, потому что мудрецы, когда обязали по своему постановлению отделять труму, не облегчили обязательств основной стоимости и пятой части при ошибочной еде. Однако это обязательство не было установлено, когда речь идет о труме, которая приходит от маасера.
"Веохель пахот миказаит трума" - и тот, кто ест меньше кезайта трумы:
Четвертый случай, это тот, кто сам съедает меньше кезайта трумы. В остальных случаях речь шла о том, кто накормил других или потерял труму, тогда как здесь он сам вводит ее в свое горло. Правило таково: тот, кто по ошибке ест труму, платит основную стоимость и пятую часть, но это обязательство обусловлено тем, чтобы здесь было действие еды. А чтобы нечто считалось действием еды с точки зрения Галахи, оно должно отвечать нескольким условиям:
ra'uy le-achilat adam: съедаемое должно быть пригодным для еды человека, и здесь это, разумеется, так, ведь речь идёт о пище Терумы.
shi'ur ke-zayit: еда должна быть в требуемом количестве - ке-заит, объёме маслины, размером с небольшой спичечный коробок. А для жидкостей мера составляет ревиит.
kedei achilat pras: еда должна совершаться в промежуток времени, превращающий её в единое действие еды, который мудрецы установили как 'kedei achilat pras' - время, необходимое, чтобы съесть примерно половину буханки хлеба, что составляет, согласно разным мнениям, от двух до девяти минут.
Поэтому, если объём съеденной пищи был менее ке-заит, то, хотя он и ввёл её через рот, с точки зрения Галахи это не считается едой, и он не добавляет пятую часть. Разумеется, если он съел смокву Терумы стоимостью пять центов, в количестве менее ке-заит, он должен вернуть коэну эти пять центов, ту ценность, которую взял у него, но не обязан добавлять пятую часть, ведь он не совершил галахического действия еды.
Это подобно тому, кто съел менее ке-заит свинины, за что не наказывают плетьми, поскольку с точки зрения Галахи это не считается едой. И хотя мы устанавливаем, что половина меры запрещена по Торе, и запрещено есть половину ке-заит свинины, за это действие не наказывают плетьми, потому что здесь нет еды в её галахическом определении.
Так же и в отношении времени: если он съел ке-заит в течение десяти минут, он не совершил действия еды и не обязан выплачивать основную стоимость и пятую часть, а лишь вернуть стоимость того, что съел.
То же самое, если он взял виноградный сок Терумы и ввёл его в желудок через питательный зонд или ввёл в кровь через капельницу. Во всех этих случаях это не называется действием еды, и если ему каким-либо образом удалось ввести Теруму непосредственно в живот, он не обязан платить основную стоимость и пятую часть, ведь это не считается действием еды.
Закон во всех этих случаях:
Во всех перечисленных случаях - тот, кто накормил своих малолетних детей, кто накормил своего раба-нееврея, кто ел Теруму из-за пределов Земли Израиля, и кто съел менее ке-заит - закон таков: "meshalem et ha-keren ve-eino meshalem et ha-chomesh" - он платит основную стоимость и не платит пятую часть. Он должен вернуть коэну основную стоимость, которую взял у него, подобно тому, кто украл велосипед у товарища или сломал его, но не платит пятую часть.
"ve-ha-tashlumin chulin" - если кормивший возвращает коэну будничной пищей, например: он накормил своих детей стаканом вина Терумы, а теперь возвращает коэну стакан будничного вина, то будничное вино остаётся будничным и не становится Терумой, хотя и дано в уплату за Теруму. Ведь это правило, что уплата становится Терумой, действует лишь тогда, когда платят основную стоимость и пятую часть.
"ve-im ratzah kohen limchol, mochel" - поскольку здесь есть лишь денежная уплата, а не возвращение будничного, становящегося Терумой, коэн, которому был причинён ущерб, вправе простить и сказать: не нужны мне твои деньги и не нужно мне твоё вино, и этого достаточно.
Это отличается от случая, который мы изучали ранее: тот, кто по ошибке съел смокву Терумы, принадлежащую коэну, обязан вернуть будничную смокву с добавлением пятой части стоимостью в смокву, и коэн не может от этого отказаться. Причина в том, что съевший нуждается в получении своего искупления, и Тора обязала его дать основную стоимость и пятую часть независимо от того, желает ли коэн возвращения её стоимости или нет.
Однако здесь речь идёт лишь о денежном возвращении. По сути, тот, кто накормил своего сына смоквой Терумы коэна, может выписать коэну чек, и нет необходимости давать настоящую смокву. Поэтому коэн вправе сказать: не нужны мне твои деньги и не нужно мне твоё возвращение, и отказаться от него, подобно тому, как человек вправе отказаться от чека того, кто сломал или украл его велосипед. И если коэн пожелал простить и отказаться от долга, причитающегося ему за взятое у него, - это в его власти.
Подведём итог: в этой Мишне перечислены четыре случая, в которых платят лишь основную стоимость без пятой части: тот, кто накормил своих малолетних детей, кто накормил своего раба-ханаанея, будь то взрослого или малолетнего, кто ел Теруму из-за пределов Земли Израиля, и кто съел менее ке-заит, в чём нет галахического действия еды. Во всех этих случаях уплата остаётся будничной, и, поскольку здесь есть лишь денежная обязанность, если коэн пожелал простить, он прощает.