Продолжая законы о недозволенном употреблении трумы, сосредоточимся теперь на галахот, касающихся дочери коэна. Женщина, чей отец коэн, вправе выйти замуж за кого пожелает, даже за того, кто не является коэном, и отсюда возникают вопросы в законах трумы. Право есть труму имеют коэн и все члены его дома, в том числе его жена и дочь.
Женщины могут иметь связь со священством и сами по себе. Запрет есть труму распространяется на постороннего и постороннюю, то есть на того, кто чужд священству, а дочь коэна вовсе не чужда священству: она член дома коэна со дня своего рождения.
Однако здесь возникает сложность: дочь коэна, всю свою жизнь евшая труму в доме отца, может выйти замуж за того, кто не является коэном. С того момента, как она стала частью нового домашнего хозяйства, дома того, кто не коэн, она лишается права есть труму. Поэтому следует рассмотреть различные варианты её замужества, в том числе случаи, когда ей запрещается есть труму навсегда.
Дочь коэна, вышедшая замуж за исраэля:
При обычных обстоятельствах дочь коэна ест труму до тех пор, пока не выйдет замуж. Выйдя замуж за того, кто не коэн, она лишается права есть труму, но не становится посторонней, ведь путь возвращения перед ней открыт:
Если муж умер и у неё нет живых детей от него - она возвращается в дом отца и ест труму.
Если у неё есть живые дети от мужа, который не коэн - значит, она основала собственный новый дом, дом, который существует и после смерти мужа, и остаётся лишённой права есть труму.
Если все эти дети умерли при её жизни - ей снова разрешается есть труму как продолжение дома её отца-коэна.
Отсюда вывод из первого объяснения: раз она стала дочерью коэна, в определённом смысле она дочь коэна навсегда, ведь возможность возвращения ей доступна. Однако всё усложняется, когда дочь коэна выходит замуж за того, кто запрещён ей по закону Торы.
Брак, лишающий её права:
zonah - вышедшая замуж за того, кого Тора ей запретила, например за мамзера, за которого не может выйти замуж ни одна женщина, или за египтянина, эдомитянина, моавитянина и натина, запрет выйти замуж за которых установлен Торой или мудрецами. Такая женщина становится тем, что на языке Торы называется 'zonah', это профессиональный, технический термин.
chalalah - вышедшая замуж, или даже просто вступившая в связь, с тем, кто запрещён ей из-за правил, ограничивающих браки со священством: разведённая, вышедшая замуж за коэна, вдова, вышедшая замуж за первосвященника, или вышедшая замуж за халаля. Такая женщина становится халалой, то есть той, кто лишена своего статуса священства.
Халаль - это потомок одного из таких союзов между коэном и женщиной, на которой коэн не может жениться, поскольку законы ограничений для коэнов распространяются на этот брак. То есть, если коэн женился на разведённой или зоне, их сын будет халалем, а дочь коэна, вышедшая замуж за халаля, становится халалой и более непригодна есть труму.
И зона, и халала навсегда лишены права вернуться и есть труму. Получается, что в силах самой женщины изгнать себя из священства, выйдя замуж таким образом, который более не позволяет ей вернуться в дом отца или выйти замуж за другого коэна. В нашей мишне таннаи разошлись во мнениях, считается ли такая женщина посторонней священству отныне и навсегда, ведь если бы она не стала зоной или халалой, у неё была бы возможность вернуться, а теперь такой возможности у неё нет. Таков фон, и отсюда мы приступим к изучению мишны.
Мнение рабби Меира:
Первое мнение в мишне - мнение рабби Меира: "Bat kohen sheniset leYisrael veachar kach achlah terumah - meshalemet et hakeren veeinah meshalemet et hachomesh" - дочь коэна, вышедшая замуж за исраэля, а затем евшая труму, платит основную сумму и не платит пятую часть. Обычная дочь коэна, которая ела труму до замужества и вышла замуж за исраэля, то есть за того, кто не является коэном, потеряла право есть труму, однако она не является посторонней для коэнства, ведь она может развестись и выйти замуж за коэна, или вернуться в дом своего отца, если у нее не будет детей от этого мужа.
Поэтому, если она ела труму после того, как вышла замуж, она действительно поступила незаконно, так как не является частью хозяйства коэна, и ей следует заплатить. Однако раз она не входит в число тех 'посторонних', о которых говорит стих, она освобождена от пятой части. Это означает, что ее выплата - это не выплата трумы, а выплата за грабеж: трума принадлежит коэнам, и когда она съела ее, она ограбила коэна, и потому платит, как всякий грабитель, стоимость съеденного. Здесь нет места для выплаты будничным продуктом, который становится трумой, и если она так поступила, эта выплата не становится трумой, и нет обязанности пятой части, как прямо сказано в мишне, а лишь денежная компенсация.
Ее казнь через сожжение:
Совершенно отдельный вопрос - закон о казни. Прелюбодейка подлежит смертной казни, но только при условии, что были кошерные свидетели, которые надлежащим образом предостерегли ее, что если она совершит это деяние, то будет подлежать казни, и объяснили ей, что может произойти, а она ответила, что это ее не остановит. При этом существуют два разных вида казни, различающих между дочерью коэна и той, кто не является дочерью коэна: казнь дочери коэна - через сожжение, а казнь всякой другой женщины - через удушение (и здесь не место подробно излагать их правила).
Вопрос, таким образом, касается дочери коэна, которая вышла замуж за исраэля и стала частью его дома, а затем совершила прелюбодеяние: каким видом казни она приговаривается, по закону дочери коэна или по закону той, кто не является дочерью коэна? Об этом рабби Меир говорит: "umitatah bisrefah" - и ее казнь через сожжение - несмотря на то, что она вышла замуж в семью, не являющуюся семьей коэна, она навсегда остается дочерью коэна, и потому приговаривается к казни дочери коэна.
Эти два закона согласуются друг с другом: она не является посторонней в отношении пятой части трумы, и точно так же приговаривается к сожжению, а не к удушению. При этом они выводятся из двух разных стихов и не обязательно зависят друг от друга, хотя и идут вместе.
Вышла замуж за одного из всех, кто ее делает непригодной:
Мишна продолжает: "Niset leechad mikol hapesulim - meshalemet keren vachomesh umitatah bechenek" - вышла замуж за одного из всех, кто ее делает непригодной, платит основную сумму и пятую часть, и ее казнь через удушение. Если дочь коэна вышла замуж за того, кто делает ее непригодной, будь то она стала зоной, выйдя замуж за мамзера, натина, египтянина, эдомита или моавитянина, либо стала халалой, выйдя замуж за халала, или будучи разведенной, вышедшей замуж за коэна, и вдовой, вышедшей замуж за первосвященника - все меняется.
Поскольку она сделала себя непригодной таким образом, что уже не сможет вернуться в дом своего отца и есть труму, и уже не сможет выйти замуж за коэна, она становится посторонней по мнению рабби Меира, и ее коэнский статус утрачивается ею навсегда. Поэтому, если она ела труму, будучи халалой или зоной, она платит, как всякая посторонняя: основную сумму и пятую часть, и ее выплата - чистым будничным продуктом, который становится трумой, и она добавляет к нему пятую часть, как всякий человек.
И так же в отношении казни: если после того, как она стала зоной или халалой, она совершила прелюбодеяние, она приговаривается при требуемых условиях по закону всякой женщины, не являющейся дочерью коэна, и ее казнь через удушение. По мнению рабби Меира, она полностью утратила свой статус дочери коэна. И здесь оба закона согласуются друг с другом, хотя и выводятся из разных стихов.
Мнение мудрецов:
Мудрецы не согласны с рабби Меиром, и закон соответствует их мнению. По их словам: "Zo vazo meshalemet et hakeren veeinah meshalemet et hachomesh" - и та, и другая платят основную сумму и не платят пятую часть - нет разницы, вышла ли дочь коэна замуж за исраэля или стала зоной или халалой. Во всех случаях она не является посторонней, из-за своего происхождения - она происходит от коэна. И хотя она не обязательно сможет снова выйти замуж за коэна или вернуться в дом своего отца и есть труму, после того как стала зоной или халалой, она навсегда не является полностью посторонней для коэнства.
Поэтому, если она по ошибке съела Терумy, она обязана возместить, но платит лишь как тот, кто взял чужое, денежным возмещением, и не подпадает под закон о выплате основной суммы и добавочной пятой части, который относится к чужому мужчине или чужой женщине, ведь она в это не включена.
И то же самое касается казни: "umitatan bisrefah" - и казнь их через сожжение. Хотя этот закон выводится из другого стиха, он согласуется с предыдущим: по мнению мудрецов всякая дочь коэна, как вышедшая замуж за исраэлита, так и за тех, кто ей запрещён, и как бы она ни согрешила, сохраняет свой статус дочери коэна от начала и до конца в силу того же стиха, и поэтому в любом случае наказывается сожжением.
Итог: рабби Меир и мудрецы разошлись во мнениях о статусе дочери коэна, вышедшей замуж не за коэна. По мнению рабби Меира, дочь коэна, вышедшая замуж за исраэлита, не является чужой: она платит только основную сумму, а её казнь через сожжение. Но если она вышла замуж за одного из запрещённых ей и стала зона (блудницей) или халала (осквернённой), она становится совершенно чужой: платит основную сумму и добавочную пятую часть, а её казнь через удушение. Мудрецы же считают, что во всех случаях она не чужая, поскольку происходит от коэна: платит только основную сумму, а её казнь через сожжение, и закон соответствует их мнению.