Трумот, глава 7, мишна 1. В этой главе мы открываем новую тему: если в шестой главе мы говорили о последствиях употребления трумы по ошибке, то есть когда её съел по неведению тот, кому это запрещено, то здесь мишна говорит об умышленном употреблении трумы в пищу, сделанном сознательно, заранее, и о вытекающих из этого последствиях.
Три возможных последствия умышленного употребления трумы в пищу:
Оплата ущерба: тот, кому запрещено есть труму, но кто умышленно её съел, взял не своё и уничтожил это. Подобно тому, как ворвавшийся во двор ближнего, взявший бутылку его вина и вылив её в канализацию, обязан возместить ему потерю вина, так и взявший бутылку вина трумы и вылив её себе в горло обязан за неё заплатить. Это основной принцип: причинивший ущерб умышленно обязан возместить пострадавшему.
Смерть от руки Небес: буквально, преждевременная смерть. И это наказание распространяется на того, кто ест труму не по закону, не дай Б-г.
Наказание бичеванием: при выполнении определённых условий, как будет разъяснено далее.
В отличие от сказанного в предыдущей главе, здесь нет вопроса о "восстановлении трумы", то есть обязанности обновить труму и отделить новую труму из будничного, а также нет процесса искупления, осуществляемого добавлением пятой части. При умышленном употреблении трумы в пищу Тора не даёт согрешившему возможности простого искупления через возврат и добавление пятой части; этого недостаточно. Он должен заплатить, потому что взял не своё, но процесс его искупления происходит между ним и Всевышним: он должен раскаяться и сделать всё, что в его силах, и большего ему не дано.
Наказание бичеванием - при свидетелях и предупреждении:
Как правило, тот, кто умышленно нарушает запрет Торы, как употребление трумы тем, кому это запрещено, подвергается бичеванию лишь при наличии свидетелей и предупреждения: два годных свидетеля предупреждают его и говорят ему: "Если ты съешь эту труму, ты понесёшь последствия и будешь подвергнут бичеванию". Если он ответил на это, что ему безразлично, и всё же съел, то суд может удостовериться, что он понял последствия своего поступка, осознал их и всё же совершил это, и потому он несёт последствие, бичевание. Но всё это относится лишь к случаю, когда его надлежащим образом предупредили свидетели.
И если его действительно надлежащим образом предупредили и суд наложил на него бичевание, то закон соответствует Рамбаму: когда одно действие влечёт за собой два возможных наказания, денежную оплату, как возврат стоимости съеденной трумы, и наряду с этим телесное наказание бичеванием, то он подвергается бичеванию и не платит. Оба наказания не складываются, а лишь то или другое, и бичевание предшествует. Так постановляет Рамбам, и так мы принимаем к практике.
Наша мишна продолжает с этой точки, исходя из того, что свидетелей не было или предупреждение было недостаточным, и потому нет места бичеванию. Получается, что мы говорим о последствиях умышленного употребления трумы в пищу без свидетелей, при котором остаётся обычная обязанность денежного возврата пострадавшему, хозяину, у которого трума была украдена, или которому был причинён ущерб, или у которого она пропала.
Эта обязанность действует в любом случае. В шестой главе для того, чтобы обязать к оплате основной суммы и пятой части при употреблении трумы по ошибке, требовалось есть её обычным способом, и потому смазавший свою кожу виноградным соком был освобождён от основной суммы и пятой части, так как это способ уничтожения, а не способ еды. Здесь дело обстоит совсем иначе, ведь основа обязанности здесь со стороны причинения ущерба имуществу ближнего. Поэтому, если он не съел, а уничтожил, то, хотя здесь нет смерти от руки Небес, обычная обязанность оплаты остаётся в силе, как будто это была вовсе не трума, подобно тому, кто ворвался во двор ближнего, взял бутылку его вина и вылил её в канализацию.
Текст мишны:
"а-Охель труму мезид" - тот, кто ест труму, зная, что ему это запрещено, и всё же делает это. Исходя из того, что нет свидетелей и достаточного предупреждения, - "мешалем эт а-керен ве-эйно мешалем эт а-хомеш" - он платит основную сумму и не платит пятой части. Он должен возместить основную сумму, ущерб, который причинил первоначальным хозяевам, коэну, которому принадлежала трума; но он не платит пятой части. По сути, он даже не вправе, и оплата пятой части не поможет ему в искуплении. Всё, что на него возложено, это возместить взятое им.
Характер оплаты:
По стоимости трумы: трума продаётся на рынке по цене более низкой, чем хулин, поскольку она менее желанна: её ест только коэн и только когда он чист, и она может стать негодной, если осквернится. Поэтому никто не выбирает держать труму вместо хулин, и её цена ниже, и плата устанавливается по стоимости пропавшей трумы.
Деньгами, а не продуктами: в предыдущей главе, при непреднамеренном употреблении, он был обязан платить исправленным хулин и обычным маасером, и когда он отдавал их коэну, они снова становились трумой по Торе, и тем самым восстанавливалась трума, пропавшая из мира. Здесь ничего подобного нет. Его обязанность - это простое денежное обязательство вернуть то, что он украл или чему нанёс ущерб, и его можно погасить деньгами, и нет нужды платить продуктами и хулин.
Поэтому Мишна говорит: "веха-ташлумин хулин" - то, что он возвращает, остаётся хулин. Даже если он заплатил самой пищей и совершил обмен, эта плата не становится трумой.
"им раца ха-коэн лимхоль - мохель" - если коэн желает простить денежный долг, причитающийся ему за нанесённый ущерб или за украденное из его имущества, он вправе это сделать. Это в отличие от сказанного в предыдущей главе о том, кто ест труму по ошибке, где коэн не вправе отказаться от платы, поскольку Тора обязывает его по закону сохранения трумы - возвращения трумы в мир. Здесь такого возвращения нет вовсе, а есть простой долг коэну за нанесённый ущерб и за взятое, и поэтому, если коэн не желает брать деньги, он вправе от них отказаться, и тогда причинивший ущерб ему уже ничего не должен. И тем не менее, так или иначе, ему всё же предстоит предстать перед Всевышним, чтобы обрести искупление.
Итог: в этой главе мы перешли от непреднамеренного употребления трумы к употреблению её умышленно. Мы рассмотрели три последствия - плату за ущерб, смерть от руки Небес и удары плетью при наличии свидетелей и предупреждения - и то, что там, где есть удары плетью, нет платы. В случае, когда нет свидетелей и предупреждения, Мишна устанавливает, что евший умышленно платит только основную стоимость и не платит пятой части, ибо здесь нет сохранения трумы и нет искупления через пятую часть, а лишь через раскаяние; плата устанавливается по стоимости трумы, совершается деньгами, остаётся хулин, и коэн вправе её простить.