Мишна 2 в пятой главе трактата Трумот также рассматривает смесь медумы. Случай следующий: одна сеа нечистой трумы, то есть порция, которая уже стала нечистой, и вся ее польза для коэна состоит в лучшем случае в том, что она может служить топливом, упала в сто сеа чистого будничного. Поскольку здесь есть сто обычных единиц против одной, то есть ровно то количество, которое требуется для аннулирования, основная проблема, казалось бы, снята, и остается лишь имущественный вопрос: вернуть коэнам принадлежащее им имущество и возвратить коэну одну единицу трумы.
Здесь возникают две дополнительные проблемы:
"Обеление" трумы: это более легкая из двух проблем. При возвращении сеа коэну коэн получает пищу, которую ему, казалось бы, разрешено есть. Получается, что трума попала в смесь нечистой и пригодной лишь для сожжения, а выходит из нее совершенно новой трумой, пригодной для еды. Уместно ли это разрешать?
Компонент нечистоты, скрытый в смеси: в конечном счете то, что выходит из смеси, содержит в себе определенный компонент нечистоты. Правда, законы аннулирования устанавливают, что когда есть большинство или требуемое для аннулирования количество, статус всей смеси определяется по большинству, и она считается чистой. Но нельзя отрицать, что нечистый компонент существует и скрыт внутри нее, и есть опасение, что при определенных обстоятельствах нечистота пробудится вновь и начнет распространяться.
Мнение рабби Элиэзера:
Мишна говорит: "Rabi Eliezer omer: tarom vetisaref" - раби Элиэзер говорит: пусть отделят и сожгут. Извлекают ту единицу, которая упала в смесь, и возвращают ее коэну, поскольку нет смысла не возвращать имущество коэну. Но то, что служило источником топлива, теперь возвращается ему лишь для того, чтобы быть сожженным.
Следует вдуматься в выражение "tisaref": в контексте трумы оно обычно означает сожжение с извлечением пользы, например для отопления, тогда как в других местах оно означает сожжение вовсе без пользы. Бартанура прямо разъясняет, что здесь, по мнению раби Элиэзера, обязанность сожжения предполагает отсутствие всякой пользы, и это равнозначно "tirakev" (пусть сгниет). Труму извлекают из смеси, чтобы у земледельца не было экономического стимула допускать ее попадание внутрь, ведь иначе он выиграл бы и получил больше, чем вначале, но коэну не разрешено извлекать из нее пользу.
Причина мнения раби Элиэзера разъяснена в мишне: "Sheani omer: sea shenafla hi sea shealta" - ибо я говорю: сеа, которая упала, это та самая сеа, которая поднялась (была извлечена). Это как будто та самая единица, которая упала внутрь, и есть та, что возвращается коэну. Разумеется, он не имеет в виду это буквально; раби Элиэзер знает, что менее одного процента смеси составляет трума, и никакого чуда, чтобы извлекли именно зерна трумы, не произошло. Но он желает отнестись к этому строго и предположить, что все по-прежнему трума и вся трума нечиста. И хотя обычно коэну разрешено сжигать нечистую труму и извлекать из нее пользу, здесь раби Элиэзер строже: поскольку люди могут не относиться к статусу трумы серьезно, коэн может даже прийти к тому, чтобы съесть ее в нечистом состоянии. Поэтому раби Элиэзер требует сожжения вовсе без извлечения пользы.
Мнение мудрецов, и таков закон:
Мудрецы значительно снисходительнее и говорят "taale" - пусть поднимется: извлекают одну сеа и отдают ее коэну, и коэну разрешено ее есть, а не только сжигать. Получается, что трума действительно "обеляется": она вошла нечистой, а выходит пригодной для еды. Тем не менее остается опасение, связанное с тем, что частицы нечистоты присутствуют в ней, и при неподходящих условиях эта нечистота может распространиться.
Два условия распространения нечистоты в пище:
Ѓехшер: чтобы пища приняла нечистоту, она должна быть подготовлена к этому водой или одной из семи жидкостей, делающих пищу способной принять нечистоту.
Размер с яйцо: чтобы передать нечистоту, в пище должно быть по меньшей мере объем в яйцо.
Следует подчеркнуть неочевидный момент: хотя здесь произошло аннулирование, и галахический статус всей смеси - чистый, мы осознаем, что в нее вкраплены нечистые компоненты, и существует возможность "хозер вениор" - того, что меньшинство, которым мы галахически пренебрегаем, пробудится вновь и станет галахически значимым в дальнейшем. Поэтому, как и в предыдущей мишне, следует остерегаться, чтобы нечистота не могла распространиться: либо сохраняя все сухим, либо храня это единицами менее чем с яйцо.
Сеа передаётся коѓену полностью, и ему говорят: это твоё зерно, и ты ешь его как терумý; однако поскольку здесь есть опасение нечистоты, и нельзя допустить его смешения с прочими его чистыми продуктами, ты обязан позаботиться, чтобы не распространить скрытую в нём нечистоту. Поэтому Мишна говорит: "tiahel nikkudim, o kliyot, o tilush be-mey perot, o tithalek le-issot, u-vilvad she-lo yeѓe be-makom ehad ke-veytsa" -
"nikkudim" - чтобы её ели сухой. А согласно другим объяснениям, и таково мнение Рамбама, слово 'никкудим' означает небольшие порции, меньшие, чем ке-вейца.
"o kliyot" - поджаренная, наподобие поджаренной пшеницы.
"o tilush be-mey perot" - разрешается даже замесить из неё тесто, но при условии, что жидкость, служащая для замеса, будет не собственно водой, а фруктовым соком, который не делает пищу восприимчивой к нечистоте.
"o tithalek le-issot" - распределить сеа между многими порциями теста так, чтобы ни в одном из них не оказалось целого объёма ке-вейца из того, что может быть нечистым в смеси.
Сам расчёт более тонкий: в сеа, извлечённой из смеси, содержится примерно всего один процент нечистоты против девяноста девяти процентов чистоты - на деле одна часть из ста одной, а для округления говорят один процент. Поэтому достаточно следить, чтобы не класть в одно тесто более ста одного яйца этой муки, при котором всё сможет соединиться и передать нечистоту. Пока это делается в меньших порциях, ни в одном тесте нет объёма в одно яйцо нечистых частиц, которые смогли бы соединиться вместе и передать нечистоту. Стоит помнить, что сеа - это большая мера: сто сорок четыре яйца.
Итог: в этой Мишне рабби Элиэзер и мудрецы разошлись во мнениях относительно сеа нечистой терумы, которая упала в сто чистых будничных плодов. Рабби Элиэзер строг и говорит "terom ve-tissaref", ибо "сеа, которая упала, есть сеа, которая поднялась", и ею нельзя пользоваться вовсе. Мудрецы облегчают и говорят "taale", и коѓен даже съедает её, но при условии, что убережётся от распространения нечистоты, скрытой в смеси - в виде никкудим, кальйот, замеса на фруктовом соке или распределения между порциями теста, в каждой из которых нет объёма ке-вейца. И ѓалаха соответствует мудрецам.