Мы продолжаем изучать шестую мишну седьмой главы трактата Сангедрин, которая расширяет обсуждение упомянутых выше преступлений, за которые человек может подлежать скиле (побиению камнями). Тема этой мишны - Ha-oved avodah zarah - служащий чужому божеству, а не Всевышнему.
Два пути служения, за которые полагается скила:
Мишна начинает: Echad ha-oved - тот, кто служит. Не имеет значения, каким именно было действие, если он служил идолу тем способом, которым принято служить этому идолу. Если способ служения ему, например, заключается в потирании его живота, то потирающий ему живот совершил служение авода зара, и за это он подлежит скиле.
Вдобавок к особому способу служения конкретной авода зара, если человек служил ей одним из четырех способов, которыми служат Всевышнему, даже если это не является обычным способом служения для этой авода зара - это считается идолопоклонством. Вот эти четыре способа служения:
Ve-echad ha-zoveach - приносящий перед ней жертву, например, приносящий в жертву животное.
Ve-echad ha-mekater - воскуряющий перед ней, и обычно речь идет о благовониях (кторет). Но даже тот, кто сжигает животное перед авода зара или по направлению к ней, считается воскуряющим, и может подлежать скиле.
Ve-echad ha-menasech - совершающий возлияние (несахим). По отношению к Небесам возлияние совершается вином, и то же правило применяется к проливающему кровь перед авода зара, за что также полагается скила.
Ve-echad ha-mishtachaveh - совершающий земной поклон перед авода зара.
Определение земного поклона:
Земной поклон (иштахавая), который описывает мишна, в том виде, в каком он совершался в Иерусалимском Храме в различных ситуациях, представляет собой простирание рук и ног: пальцы ног, колени, живот, грудь и лицо - всё это лежит на земле, а ладони вытянуты и распластаны по земле над головой, так что человек полностью распластывается. Однако для наступления ответственности достаточно и меньшего: даже тот, кто наклоняется так, что его лоб касается земли, нарушает запрет авода зара и подлежит наказанию скилой, и нет необходимости в полном распластывании. Но поясного поклона, как принято в наши дни, при котором к земле направлена только голова, недостаточно.
Принятие как божества:
Ve-echad ha-mekablo alav le-eloah - принимающий его на себя как божество, даже если это происходит не перед самой авода зара. Достаточно того, что человек скажет, что решил перейти в эту религию и принять божество этой религии как своего бога.
Ve-ha-omer lo eli atah - стоящий перед авода зара и говорящий ей напрямую, "ты мой бог", он также принимает ее на себя как божество и подлежит скиле.
Действия выражения симпатии, не являющиеся служением:
В отличие от этого, тот, кто проявляет симпатию к авода зара и ухаживает за ней, но не служит ей в прямом смысле этого слова, нарушает запрет из Торы и подлежит наказанию малкот (бичеванию), но не подвергается скиле. И вот эти действия:
Обнимающий авода зара и целующий ее.
Подметающий место перед ней и кропящий (марбец) - брызгающий водой на земляной пол, чтобы не поднималась пыль.
Моющий ее и умащающий ее маслом.
Одевающий ее и обувающий ее в обувь.
Все это не подпадает под определение служения, а является лишь выражением привязанности, поэтому за них полагается наказание плетьми (малкот), но не побиение камнями (скила).
Клянущийся и подтверждающий его именем:
Стих Торы запрещает даже упоминать имя идола, чтобы не приводить к тому, что имя других богов будет произнесено. Следовательно, человек нарушает этот запрет уже самим упоминанием имени идола, и тем более, когда он дает обет или клянется, упоминая его имя.
Наша мишна сосредотачивается на обетах и клятвах, в которых упоминается имя идола: когда человек говорит, что некая вещь запрещена ему в качестве обета, как если бы она была жертвой этому идолу, или когда говорит: "Клянусь именем такого-то идола, что сделаю то-то и то-то". Это более серьезные случаи по сравнению с простым упоминанием имени, например, когда говорят: "Встретимся на углу у такого-то идола" - что также запрещено, и с точки зрения самого нарушения все это одно и то же.
Почему же мишна говорит именно о том, кто дает обет и клянется? Потому что можно было бы подумать, что дающий обет именем идола как бы принимает его на себя как божество, и за это должен подлежать казни через побиение камнями. Мишна приходит и учит нас, что это не так: тот, кто дает обет или клянется именем идола, не принимает его на себя как божество, а это лишь речевой оборот, например, когда говорят: "Клянусь жизнью такого-то идола, что я сделаю так".
Поэтому мы учили в мишне: ha-noder bi-shmo ve-ha-mekayem bi-shmo, over be-lo taase - дающий обет и упоминающий имя идола, а также клянущийся сделать что-то его именем, нарушают запрет Торы, и в принципе за это полагаются плети - но не более того, и нет в этом обязанности побиения камнями. (Здесь не место углубляться в обсуждение вопроса о запрете, нарушение которого не связано с действием.)
Намеревающийся оскорбить и служащий обычным для него образом:
Еще один момент: человек, совершающий действие с намерением оскорбить идола и продемонстрировать к нему презрение, в то время как на самом деле именно это действие и является способом служения ему. Мишна приводит этому два известных примера: Баал-Пеор и Меркулис.
Баал-Пеор - способ служения ему заключается в том, что человек обнажает перед идолом свои задние части и даже справляет нужду перед ним. Это идолопоклонство как бы перенимает самые низменные действия человека и его самое естественное состояние. Следовательно, тот, у кого были благие намерения, и он обнажил перед ним свои задние части, чтобы продемонстрировать презрение, на самом деле именно этим и оказал ему почесть. Побиения камнями здесь нет, так как для наказания скила требуется намерение служить, а этот человек не намеревался служить; однако он обязан принести жертву хатат, так как по неосторожности (бе-шогег) совершил служение идолу принятым для него способом.
То же самое и с Меркулисом - ханаанским идолом, который предназначался для путников. Его символ состоял из трех камней: два камня служили ножками, а один камень лежал поперек на них, подобно букве Хет. Способ служения ему состоял в бросании камней в это сооружение. Следовательно, тот, кто полагает, что он оскорбляет идола, бросая в него камни, тогда как именно это и является способом служения ему - нарушил запрет, и поскольку речь идет о нарушении по неосторожности, он обязан лишь принести жертву хатат.
И как сказано в мишне: ha-poer atzmo le-vaal peor, zo hi avodato - тот, кто обнажается перед идолом Баал-Пеором, так как это способ служения ему, даже если намеревался оскорбить его, нарушает запрет Торы. А также ha-zorek even le-markulis, zo hi avodato - бросающий камень в Меркулиса, так как это способ служения ему, обязан как минимум принести жертву хатат, даже если намеревался оскорбить идола.
В заключение: В этой мишне мы выучили, что обязанность побиения камнями за идолопоклонство распространяется как на того, кто служит способом, обычным для этого идола, так и на того, кто служит ему одним из четырех видов служения в Храме - приносящий жертвы, воскуряющий благовония, совершающий возлияния и кланяющийся ниц - а также на того, кто принимает его на себя как божество или говорит ему: "Ты мой бог". Напротив, действия, выражающие только привязанность - обнимающий, целующий, подметающий, кропящий водой, омывающий, умащающий, одевающий и обувающий - влекут за собой нарушение запрета Торы и плети, но за них не побивают камнями. Также мы выучили запрет на упоминание имени идола, что дающий обет и клянущийся его именем нарушают запрет, но не подвергаются побиению камнями, а также закон о том, кто намеревается оскорбить, но на деле служит обычным для этого идола способом, как в случае с Баал-Пеором и Меркулисом, который обязан принести жертву хатат.